摘 要 新時代的語文教材處理，要以革新精神創(chuàng)造開放形態(tài)，努力彰顯課文特征、學(xué)科本色與教學(xué)個性：理解課文，在求異時直擊特征;提煉課文，從規(guī)整中走向精雅;使用課本，于批判后實現(xiàn)重構(gòu)。這樣就有可能滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)他們?nèi)娑袀€性地發(fā)展。

關(guān)鍵詞 語文教材處理;求異顯質(zhì);規(guī)整精雅;批判重構(gòu)

開展語文教育，必須忠實施行反映新時代精神的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，植入革新思維，創(chuàng)造開放形態(tài)，盡可能滿足學(xué)生多樣化的修習(xí)需求，促其全面而有個性地發(fā)展。本文依據(jù)筆者特色實踐、研究經(jīng)歷，就此提出如下淺見。

一、理解課文，在求異時直擊特征

不少課文是文學(xué)經(jīng)典作品或語文教材傳統(tǒng)篇目，對其內(nèi)容和形式特點的解讀歷經(jīng)歲月積淀，早有定式呈現(xiàn)。這些可以作為我們深化認(rèn)識的階梯，但絕不能成為限制思維的桎梏。對待這些課文及其代表性解讀，正確的選擇應(yīng)是，以課文為本，以個性理解為主，以參考他人認(rèn)識為輔，在知人論世前提下，盡可能逼近作者原意而又并不以此為滿足，努力達(dá)成讀之領(lǐng)悟獨到、釋之不落俗套的目標(biāo)。這里遵循的文學(xué)欣賞（文本閱讀）理路正是，從作者創(chuàng)造（寫作）走向讀者再創(chuàng)造，由于讀者審美經(jīng)驗等的介入而使形象大于思想;使用的思維技巧就是求異，求異思維也叫發(fā)散思維，是一種不拘常規(guī)尋求變異的思維，亦即尋求答案多樣化的思維[1]，最常見的就是數(shù)學(xué)的一題多解和語文對一篇課文主旨的多元闡發(fā)、對一個字詞含義的多樣解釋。

例如，必修二的朱自清《荷塘月色》，可從如下三個視角切入，對課文作出別樣解讀。

三只文眼透露煩心：“心里頗不寧靜”“忽然想起”“猛一抬頭”。人們向來只將開篇出現(xiàn)的“這幾天心里頗不寧靜”當(dāng)作本文文眼，認(rèn)為它“確立了全文的感情基調(diào)”，有籠罩整篇之效。實際上，作者經(jīng)由頗不靜——欲求靜——暫得靜——復(fù)出靜——想歸靜——終未靜的心路歷程，在“淡淡的哀愁”和“淡淡的喜悅”兩種情緒明淌暗流、交替生發(fā)過程中，曾以不同語句三度透露其斷續(xù)顯現(xiàn)的趨同心跡：“頗不寧靜”;“忽然想起（采蓮的事情來了）”;“（這樣想著）猛一抬頭，（不覺已是自己的門前）”。其中，“忽然想起”“猛一抬頭”分別于文章中間和末尾，以思維突轉(zhuǎn)的聯(lián)想活動和頭頸疾揚(yáng)的肢體動作，反復(fù)暗示其不寧心境。我們要細(xì)察并尊重文本事實，不能全然置后兩只文眼于草率不顧。

三處家園棲息孤心：自然之家、文學(xué)之家、生命之家。如前所述，作者因“心里頗不寧靜”而離開妻子“拍著閏兒”“哼著眠歌”的生活之家——表征現(xiàn)實處境;為能求靜而移身于由荷塘、月色構(gòu)成的美好自然之家暫得其靜;又因“樹上的蟬聲和水里的蛙聲”破靜而重陷不寧;繼而“忽然想起”描述采蓮光景，反映“風(fēng)流”愛情，代表文學(xué)（文化）之家的《采蓮賦》《西洲曲》，并且“到底惦著”作為生命（生身）之家的故鄉(xiāng)江南，以求平復(fù)內(nèi)心，慰藉感情;但末了“猛一抬頭”，無奈回到現(xiàn)實——生活之家，最終未能隨心如愿再得寧靜。

一簇語句撫慰愁心：女性味、溫柔范。女人的天性是溫柔可人，女性的世界叫溫柔鄉(xiāng)里，女性美的自然征候和人文喜好均為溫婉嫻靜。朱自清對此有著殊深體會。他在本文前半部分，集中使用“裊娜”“羞澀”“脈脈”“風(fēng)致”“倩影”“豐姿”和“像亭亭的舞女的裙”“又如剛出浴的美人”“又像籠著輕紗的夢”等語句描繪荷塘中、月色下的靜美景物;后半部分，又通過引述和自陳，重點敘寫江南采蓮少女的艷艷春心。這樣，全文大部氤氳女性溫情，散播陰柔氣息，既反映出作者一貫的審美追求，也隱約見證他面對大革命失敗的打擊及家庭生活的煩擾而渴望求靜得慰的特定微妙心理。

二、提煉課文，從規(guī)整中走向精雅

提煉課文，系指概括段落大意、全文主旨及寫作特點等。人教社組編的語文教參等對課文的分析概括尚未精工，多數(shù)師生的提煉更較隨意。這樣，不足以幫助學(xué)生積累較豐富語言材料和言語活動經(jīng)驗，使所獲語言材料形成意義關(guān)聯(lián)，成為結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)，并通過整合，將已有言語活動經(jīng)驗升華為語文修習(xí)特色方法，且能在實踐中有效應(yīng)用。故對促成語言建構(gòu)與運(yùn)用的語文核心素養(yǎng)作用有限。而該素養(yǎng)恰是語文素養(yǎng)的基石。學(xué)生語用能力的形成、審美與思維品質(zhì)的發(fā)展等，均賴此奠基，并在個體言語經(jīng)驗的建構(gòu)中實現(xiàn)預(yù)期。[2]

在語文修習(xí)過程中，應(yīng)充分發(fā)揮語文學(xué)科、課程運(yùn)用語言提煉文本的專業(yè)優(yōu)勢，特別突出文字表述的系統(tǒng)化、條理化，并力爭使之走向規(guī)整、精雅，令優(yōu)勢和“利好”最大化。[3]這樣做，并不是刻意借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)反映語文特色或作無聊文字游戲，而是從學(xué)生認(rèn)知心理出發(fā)，為便于他們更加便捷地理解、記憶、吸納、轉(zhuǎn)化知識所做的技術(shù)、藝術(shù)考量。因為詩詞、歌訣及其他經(jīng)過精深加工所呈現(xiàn)的文字，尤其是傳統(tǒng)式中國表達(dá)廣用經(jīng)由對偶、排比等產(chǎn)生的整句，整齊精雅而又不失自然之趣，適于信息攝入、記憶鞏固和思想的整理加工。同時，因為整齊劃一，視之悅目，聞之動聽，賞之快意，可以滿足追求雅正、端莊、勻稱、諧和等形式美感并暗合一定社會道德訴求。故非常有利于引導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會運(yùn)用語言表現(xiàn)和創(chuàng)造美，借以形成良好的審美素養(yǎng)，促進(jìn)文化自覺和心性涵養(yǎng)。文本提煉，從表面看只是斟字酌句的雕蟲小技，但究其實卻是信息加工的大腕手筆，其意義全面關(guān)涉語言建構(gòu)與運(yùn)用等語文核心素養(yǎng)的四個方面，應(yīng)成為師生專業(yè)、學(xué)業(yè)成長的自覺的技藝抉擇與價值追求。

例如，對入選必修四的范曄《張衡傳》的四部分內(nèi)容及其內(nèi)在關(guān)系，可借鑒課文中的相關(guān)表述形式，作如下整合處理：

張衡少時善于求知養(yǎng)性，其意義關(guān)乎一生，為他后來“善屬文”“善機(jī)巧”和善進(jìn)退，在文學(xué)、科技、政治諸方面貢獻(xiàn)社會，成就自我，最終成長為德才兼?zhèn)?、發(fā)展均衡、張弛有度、貢獻(xiàn)卓著的科技巨人等，夯實了文化基礎(chǔ)，打定了道德底色。

在提煉課文的上述層次之上，還可更進(jìn)一步，為高中文言課文乃至所有課文分別創(chuàng)作對聯(lián)（短詩），精要評述其內(nèi)容要點、形式特色，這應(yīng)是師生聯(lián)手創(chuàng)造性開展課文閱讀，精細(xì)化加工閱讀成果，聚焦展示專業(yè)特色的頂級選擇。[3]例如：

張弛一一有度多方貢獻(xiàn)獨屬科圣卓著 ?德才雙雙無倫諸般修養(yǎng)最是平子均衡。（范曄《張衡傳》）

屈身斗室何堪科場累世無果，讀書竟日且待歸門一朝有光。（歸有光《項脊軒志》）

繁密典故寓悲慨，華茂辭采慰壯心。（王勃《滕王閣序》）

三、使用課本，于批判后實現(xiàn)重構(gòu)

受歷史上國家政治高度集中、思想文化規(guī)整不二造成的大一統(tǒng)格局和由此演繹出的忠君唯上倫理觀念及尊師道、重權(quán)威的文化教育傳統(tǒng)長期深刻影響，國人慣于聚合思維、常規(guī)思維，不喜發(fā)散思維和創(chuàng)造思維，甚至在思維中長于感性體悟而拙于理性分析，其中最缺乏的當(dāng)屬思維的逆向性、批判性品質(zhì)。而這些品質(zhì)恰是出產(chǎn)思想個性、教學(xué)個性的膏腴之地。逆向思維，是對司空見慣的事物或似成定論的觀點反過來加以思考的一種思維方式，它敢于反其道而思之，讓思維向?qū)α⒚姘l(fā)展，朝縱深處探索，從而生發(fā)新想象，創(chuàng)立新思想。[4]關(guān)于批判思維，一般解釋為一面品評和批判自己的想法或假說，一面進(jìn)行思維。本文主要指質(zhì)疑、否定他人的思想見解。

發(fā)展和提升思維能力，是語文核心素養(yǎng)的基本內(nèi)容之一。我們在著力培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的過程中，必須正視國人上述思維不足，在相關(guān)方面痛下現(xiàn)實功夫，彌補(bǔ)歷史缺失，開創(chuàng)未來新局。要通過課堂熏修習(xí)練，引導(dǎo)學(xué)生樹立質(zhì)疑批判意識，陶養(yǎng)基本習(xí)慣，初步形成探究能力。在具體操作中，可拿課文及老師的講解作主要質(zhì)疑對象，兼及課文注釋和課后練習(xí)等所有課本構(gòu)成成分;質(zhì)疑課文又可涉及內(nèi)容偏失，寫法不足和語言、標(biāo)點錯誤等。

例如，必修五所選林庚《說“木葉”》是一篇極有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)短論，作者在文中先大量舉證我國古代詩人創(chuàng)作時用“木葉”而不用“樹葉”的實例，后探究造成這一語用現(xiàn)象的原因。他敏銳發(fā)現(xiàn)，詩人們偏好以“木”替“樹”，是語言的暗示性使然，即在“木”的概念背后有潛在的空闊、單調(diào)的感覺和微黃、干燥的色彩，這是“木”在形象上的兩個藝術(shù)特征?？上У氖?，作者基本囿于從“樹”到“木”的物的范圍作如上探討，卻鮮有文學(xué)批評（詩歌創(chuàng)作）的“人”本位意識，忽略了國人因沒有真正的宗教信仰而只好移情自然棲息心靈的精神抉擇和我國古典詩歌借景抒情（融情于景）、托物言志的藝術(shù)慣性，沒能由物及人進(jìn)一步發(fā)掘潛藏于“木”后的更大藝術(shù)奧秘或心理玄機(jī)。因此，對其論說不足，應(yīng)作如下必要彌補(bǔ)：

“木葉”“落木”具多重暗示意義：藝術(shù)特征之空闊單純、微黃干燥，分別對應(yīng)人生況味之失落孤獨、頹敗困厄。

文人悲秋有兩個方面原因：秋天前期碩果累累、金谷燦燦之自然豐收景象，由反面刺激他們聯(lián)想感嘆自己兩手空空、缺憾多多之人生失意景況;秋天后期衰黃、蕭索之物象、氣象，從正面吻合其落魄、寂寥之處境、心境，引發(fā)相應(yīng)精神痛覺。

每冊課本的多數(shù)單元，程度不同存在注釋不準(zhǔn)不精的問題;《囚綠記》《邊城》（節(jié)選）和《中國建筑的特征》等課文，有的用詞冷僻甚或有生造之嫌，有的表達(dá)粗糙且伴較多語病。對此，我們通過探究等方式做出因應(yīng)處理，進(jìn)一步彰顯了批判重構(gòu)的教學(xué)特色。

參考文獻(xiàn)

[1]北京師范大學(xué)等.在職攻讀教育碩士專業(yè)學(xué)位全國統(tǒng)一（聯(lián)合）考試大綱及指南（教育學(xué) 心理學(xué)）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.206-207.

[2]蔡正學(xué).語文教育：跨世紀(jì)的文化信仰危機(jī)與其拯救路數(shù)[J].當(dāng)代教育論壇，2017，（6）.

[3]蔡正學(xué).基于心性品德涵養(yǎng)的高中語文自主學(xué)習(xí)的行動研究[J].當(dāng)代教育論壇，2018，（6）：4-13.

[4]蔡正學(xué).高中生陽光閱讀：目標(biāo)、對象、策略及效用[J].當(dāng)代教育論壇，2020，（1）.

〔本文系天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃資助重點課題“基于心性品德涵養(yǎng)的高中語文自主學(xué)習(xí)研究”（項目編號：BE1028）系列成果之一〕

[作者通聯(lián)：天津市濱海新區(qū)大港油田實驗中學(xué)]