趙 歡

(西安外國(guó)語大學(xué) 日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710128)

七夕本是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，我們的先祖多在這一天祈福許愿、乞求巧藝、觀星、祈禱姻緣。相關(guān)的神話傳說或文學(xué)作品廣為流傳，流傳至今的牛郎織女傳說就是典型代表，從許多影視作品、商業(yè)營(yíng)銷等活動(dòng)中仍能常?？吹狡溘欅E，其影響可謂深遠(yuǎn)。七夕早在古代就傳播到了朝鮮半島、日本甚至越南等地。七夕在日本也是非常重要的節(jié)日。每年公歷的7月至8月，在日本各地幾乎都要舉行各式各樣的節(jié)慶活動(dòng)。

近年來，我國(guó)學(xué)界開始關(guān)注端午節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與域外傳播。七夕及相關(guān)傳說在中日文化交流史中就占有相當(dāng)篇幅，在日本有著悠久的歷史和極為廣泛的滲透力，至今仍保留有許多與之相關(guān)的古籍和習(xí)俗。正因?yàn)槿绱?，中日兩?guó)學(xué)界對(duì)七夕相關(guān)的神話故事、民間傳說、古典文學(xué)均有較為深入的研究。七夕在當(dāng)今日本被稱為“七夕祭”，那么，日本的七夕祭有哪些特點(diǎn)？中日兩國(guó)的七夕習(xí)俗有哪些異同？筆者擬基于對(duì)日本七夕祭的田野考察，就上述問題作一探討。

一、從乞巧奠到七夕祭

據(jù)已有研究可知“七夕乞巧東傳日本后，先是在宮廷、貴族與文人之間以作詩和展示絲織品為核心舉行乞巧奠的形式進(jìn)行乞巧，儀式本土化過程較大程度上保留著唐風(fēng)遺韻”[1]80。不過，從庶民層面來說，江戶時(shí)代以前，七夕乞巧并未在民間流行，主要在宮廷和貴族階層中流行，許多民眾并不知道中國(guó)牛郎織女的傳說，至今，日本的個(gè)別農(nóng)村地區(qū)仍流行“七夕流”“眠流”等傳統(tǒng)的七夕儀式。江戶時(shí)期，日本民間文化逐漸繁榮，過去限于宮廷的節(jié)慶也逐漸在民間流行。七夕到江戶時(shí)期完全成為了庶民的節(jié)日。

七夕曾作為“五節(jié)句”之一受到人們的歡迎。但在明治以后卻因?yàn)椤拔骞?jié)句”的廢除而逐漸淡出人們的視線，僅在一些農(nóng)村有所保留。因此，僅考慮牛郎織女元素的話，日本有關(guān)七夕的節(jié)慶活動(dòng)其實(shí)比較簡(jiǎn)單，但這并不是日本七夕的全貌。在漫長(zhǎng)的歷史中，日本七夕的活動(dòng)因?yàn)榈赜蜿P(guān)系顯得錯(cuò)綜復(fù)雜，且呈現(xiàn)出不同的樣貌。據(jù)現(xiàn)有研究，日本的七夕包含以下五個(gè)要素：“1.牽牛與織女的二星相會(huì)；2.祈禱手藝精進(jìn)；3.與農(nóng)耕禮儀相關(guān)；4.由兒童參與的在小屋中進(jìn)行的儀式活動(dòng)；5.用水拔除污穢?！盵2]58

第二次世界大戰(zhàn)后，仙臺(tái)為迎接天皇巡視恢復(fù)了七夕祭典。仙臺(tái)七夕祭自此也就成為了日本七夕祭典的代表。[3]受仙臺(tái)影響，慶祝七夕的活動(dòng)“七夕祭”開始在日本各地得到恢復(fù)?？梢姡呦涝谌毡窘?jīng)歷了從無到有，從盛到衰，而后又開始復(fù)蘇的歷程。如今在各地舉行的七夕節(jié)慶活動(dòng)基本都以“七夕祭”的形式進(jìn)行，當(dāng)代的七夕祭與古籍中記載的傳統(tǒng)七夕節(jié)俗相比已經(jīng)發(fā)生了很大改變。目前日本最具代表性、最具盛名的七夕祭除了仙臺(tái)七夕祭以外，還有一宮市七夕祭和平塚七夕祭。

筆者所提到的一宮市是日本愛知縣西北部的一座小城，人口約為37萬。當(dāng)?shù)丶徔棙I(yè)歷史可以追溯至平安時(shí)代。到了明治時(shí)期，這里開始出現(xiàn)紡織工廠。20世紀(jì)50年代，因?yàn)槌r戰(zhàn)爭(zhēng)需要毛毯、帳篷、軍服等大量軍需物資，一宮市的紡織業(yè)一度非常繁榮。20世紀(jì)70年代，因他國(guó)廉價(jià)紡織制品的沖擊，以及日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整，包括一宮市在內(nèi)的許多地方的紡織業(yè)開始衰退。近些年隨著日本紡織行業(yè)的調(diào)整，一宮市的紡織企業(yè)才逐漸開始恢復(fù)。始于1956年的一宮七夕祭，如今是當(dāng)?shù)叵奶熳畲笠?guī)模的活動(dòng)。(見圖1)節(jié)會(huì)期間，絢爛多彩的裝飾品遍布大街，豪華程度堪比仙臺(tái)、平塚的七夕祭，每年有超過100萬人到訪，被譽(yù)為日本的三大七夕祭之一。與仙臺(tái)一樣，一宮市的七夕祭也是在戰(zhàn)后復(fù)蘇的。新的七夕活動(dòng)突出了振興當(dāng)?shù)丶徔棙I(yè)的訴求，以祈福一宮市的發(fā)展為目標(biāo)?；顒?dòng)由政府和商會(huì)主導(dǎo)，參加者為廣大市民。一宮七夕祭的官網(wǎng)對(duì)該節(jié)日的由來作了如下說明：

圖1 一宮七夕祭現(xiàn)場(chǎng)

真清田神社的祭神“天火明命”，作為一宮市民的守護(hù)神一直受到人們的尊敬?！疤旎鹈髅钡哪干駷椤叭f幡豊秋津師比売命”，從上古時(shí)期就是紡織之神而為人所知。據(jù)說因?yàn)橛性撋竦谋幼o(hù)，當(dāng)?shù)氐募徔棙I(yè)也很發(fā)達(dá)。由于和牽牛、織女有著很深的淵源，一宮市舉全市之力在每年7月的最后一個(gè)周四到周日期間舉行感謝活動(dòng)，稱其為“一宮七夕祭”。[4]

我國(guó)學(xué)界對(duì)日本七夕研究比較側(cè)重牛郎織女傳說在日本的歷史流變與傳承，在提及當(dāng)代的七夕祭的時(shí)候，傾向于認(rèn)為當(dāng)代七夕祭多以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的。對(duì)日本當(dāng)代七夕的觀照有所不足，也未能就中日兩國(guó)七夕節(jié)俗對(duì)話的可能性展開論述。在談及七夕神話傳說時(shí)有學(xué)者認(rèn)為“既然神話并不是只生存于原始或古代社會(huì)，神話的‘場(chǎng)’也會(huì)繼續(xù)變化形態(tài)，即便到了近代都市生活中也會(huì)繼承下來”[5]11。與之類似，七夕節(jié)俗的“場(chǎng)”也已經(jīng)變?yōu)楫?dāng)代的都市。

二、一宮七夕祭概覽

一宮七夕祭在每年公歷7月的最后一個(gè)星期四到星期日舉行，歷時(shí)4天。官方宣傳一宮市是“舉全市之力”舉辦該活動(dòng)。由市政府、工商業(yè)協(xié)會(huì)的相關(guān)人員組成的“七夕祭協(xié)進(jìn)會(huì)”為該活動(dòng)的主要組織方。七夕祭協(xié)進(jìn)會(huì)幾乎是從當(dāng)年的七夕祭一結(jié)束，就開始籌備下一年的活動(dòng)，例如招募表演人員和贊助方，以及一些預(yù)備工作等。

日本各地的七夕祭在舉辦時(shí)間、規(guī)模、活動(dòng)內(nèi)容等一些細(xì)節(jié)方面會(huì)有一些差別。但各地七夕祭共同的特點(diǎn)主要有二：其一，在節(jié)慶期間街上會(huì)懸掛巨大的流蘇。在一宮市內(nèi)的主要車站、主干道、步行街等地都撐起大竹竿，上掛著巨大的流蘇。步行街還會(huì)用巨大的七夕裝飾加以裝扮。從這些裝飾的主題來看，元素有星星(代表銀河)、織女、牛郎和織女組合等。另外還有一些流行元素，諸如櫻桃小丸子、進(jìn)擊的巨人等，比較多樣化。其二，人們會(huì)把自己的愿望寫在長(zhǎng)方形的詩箋上，掛在竹枝上以祈求心愿成真。在一宮市的很多地方，包括車站、百貨大樓、店鋪前、市政廳(節(jié)會(huì)期間作為游人的休憩場(chǎng)所)、神社等處均設(shè)置有竹子用來懸掛詩箋，并為游人準(zhǔn)備了書寫工具(筆、詩箋、棉線)。這兩項(xiàng)特色內(nèi)容貫穿七夕祭始終。

除了以上兩項(xiàng)，七夕祭還有其他的常規(guī)活動(dòng)。以2019年第64屆一宮七夕祭為例，7月25日的主要活動(dòng)有七夕祭開幕式、書畫展覽會(huì)(水墨畫·水彩畫)、物產(chǎn)展覽會(huì)等。26日主要活動(dòng)有真清田神社舉行的“御衣奉獻(xiàn)行列”，即向“服織大神”供奉一宮市特產(chǎn)毛織品的儀式，以及“七夕小姐”與“紡織小姐”的亮相介紹會(huì)與合影會(huì)。27日和28日兩天為周末，也是整個(gè)節(jié)會(huì)的高潮，當(dāng)天在步行街更有大型的游行。另外有七夕攝影展、茶會(huì)、象棋大會(huì)、免費(fèi)血管年齡測(cè)量等這樣的市民活動(dòng)。在百貨商場(chǎng)、廣場(chǎng)等場(chǎng)所還有明星演唱會(huì)，籃球明星見面會(huì)、盆舞等活動(dòng)。另外，節(jié)會(huì)期間一宮市還會(huì)有很多商販來擺攤，市區(qū)內(nèi)的道路兩旁都擠滿了攤販，有各式小吃、玩具、特產(chǎn)以及傳統(tǒng)的游藝活動(dòng)。由此可知，一宮七夕祭是以七夕特色活動(dòng)與神社祭祀為主軸，另外加入了許多市民團(tuán)體游行、文藝展演、商品推介會(huì)等一系列內(nèi)容的綜合活動(dòng)。人類學(xué)通常將舉行某種儀式或者習(xí)俗的空間視為某種場(chǎng)域。

仙臺(tái)七夕祭的盛況與一宮市七夕祭的情況十分相似。游人在夏天可以穿上輕薄的浴衣，帶著團(tuán)扇，與家人朋友漫步于一宮市街頭。在會(huì)場(chǎng)，市民可以欣賞七夕祭特有的絢麗裝飾；也可以將自己的心愿寫在詩箋上，再在掛在細(xì)竹上。即使不了解有關(guān)七夕的背景知識(shí)，游人也可以欣賞裝飾，品嘗街邊美食，參加音樂會(huì)、集體舞蹈等活動(dòng)，這些活動(dòng)通過人們的觸覺、感官、嗅覺等內(nèi)化在參與者的身體里，成為自己生命的一部分。高丙中曾指出：“民俗是群體的生活文化。有生活的地方就有民俗, 有群體的地方或者說只要一群人聚在一起成其為群體, 就有民俗存在?！盵6]目前，七夕祭的內(nèi)容無疑圍繞娛樂與消費(fèi)，但這正是當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與主題。我們理所當(dāng)然地認(rèn)為，以上構(gòu)成當(dāng)代七夕祭的各項(xiàng)活動(dòng)，都可以看作一個(gè)整體，作為當(dāng)代日本七夕文化的“俗”。

三、參與主體的日常與實(shí)踐

如果僅從商業(yè)性和娛樂性的視角去看待“七夕祭”，顯然是不全面的。首先應(yīng)該基于詳實(shí)的田野調(diào)查多角度了解七夕祭，以此來發(fā)現(xiàn)其中被遮蔽的細(xì)節(jié)。學(xué)界一直在呼吁，民俗學(xué)的研究對(duì)象要從研究古俗、舊俗、遺留物而到活生生的人身上。關(guān)注工作人員、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰偷葏⑴c七夕祭的人員，就不難發(fā)現(xiàn)這些圍繞“俗”的鮮活個(gè)體，進(jìn)而了解如今的七夕對(duì)普通日本人而言，究竟意味著什么，他們每年期待著什么樣的七夕祭。

(一)一宮兒童七夕畫展

在2017年的節(jié)日期間，主辦方組織了“七夕祭兒童、學(xué)生海報(bào)展”，地點(diǎn)在一宮車站的大樓展廳中。從參展的作品中(見圖2)，可以看到這些畫作都生動(dòng)地描繪了兒童眼中的七夕。在眾多的參展畫作中我們基本都可以看到以下元素：1.描繪父母帶著孩子一起游玩的場(chǎng)景，突出了家庭同游的元素；2.展示節(jié)會(huì)期間的玩具、娛樂項(xiàng)目等等；3.穿浴衣，欣賞七夕裝飾(流蘇、繡球、竹子)；4.牛郎織女、星星、銀河為七夕的最明顯的代表符號(hào)。由此可見，七夕祭在很多人的孩提時(shí)代就已經(jīng)打下了深深的烙印。布迪厄認(rèn)為“行動(dòng)者一出生, 就在場(chǎng)域中不斷地接觸確定的某些社會(huì)狀況, 日積月累, 將現(xiàn)存社會(huì)環(huán)境的必然性加以內(nèi)化, 形成其慣習(xí)”[7]。

圖2 七夕祭兒童海報(bào)展

在日本的幼兒園、小學(xué)，七夕祭也被稱為“星祭”，屬于小孩的節(jié)日。政府制定了教育政策，要求學(xué)校給學(xué)生教授傳統(tǒng)文化知識(shí)，并開設(shè)了相關(guān)的課程。星祭的主要內(nèi)容就是教學(xué)生制作各種七夕裝飾。主干道上裝飾的流蘇有相當(dāng)一部分出自小學(xué)生之手，他們集體制作裝飾物，在流蘇的飄帶上寫上自己的名字還有愿望。他們還制作了很多牛郎織女的粘貼畫和短冊(cè)，節(jié)會(huì)期間也懸掛于道路兩旁。節(jié)會(huì)期間的一宮市，到處人山人海，很多家長(zhǎng)帶著小孩一起來參加節(jié)會(huì)。人們可以欣賞七夕裝飾，品嘗街頭小吃。會(huì)場(chǎng)還有很多專門面向小孩子的娛樂活動(dòng)。比如傳統(tǒng)的“撈金魚”游戲，有向小孩出售的地?cái)偼婢撸€有氛圍輕松搞怪的“妖怪屋”(鬼屋)。在現(xiàn)場(chǎng)詢問幾位家長(zhǎng)得知，他們每年都會(huì)帶小孩來參加一宮七夕祭，因?yàn)檫@里人很多，很熱鬧。他們自己小時(shí)候就是這么玩的，因此也想給小孩子一個(gè)美好的童年回憶。有很多家長(zhǎng)在小孩還在嬰兒車?yán)锏臅r(shí)候就帶孩子過來。許多家長(zhǎng)說，他們?cè)谛〉臅r(shí)候就經(jīng)常來參加七夕祭，希望讓這樣的歡樂傳遞下去。

(二)豐富多樣的市民活動(dòng)

七夕祭的節(jié)日內(nèi)容里面有很多市民團(tuán)體參加表演的內(nèi)容。為期三天的游行包括26日的主題曲大游行，27日的小學(xué)生樂隊(duì)團(tuán)體游行表演，28日的高中生、大學(xué)生的樂隊(duì)團(tuán)體游行表演。這些游行列隊(duì)基本上都是來自一宮市本地或周邊的團(tuán)體或?qū)W校。以26日游行為例，一宮七夕祭協(xié)進(jìn)會(huì)的公告顯示，應(yīng)征截止日期為6月初，對(duì)應(yīng)征隊(duì)伍的要求也很簡(jiǎn)單，即與游行主題曲《ワッショーいちのみや》的節(jié)奏相對(duì)應(yīng)，穿著服裝游行。經(jīng)過評(píng)選，優(yōu)勝的隊(duì)伍還會(huì)得到近5萬日元的獎(jiǎng)勵(lì)。仔細(xì)觀察當(dāng)天的游行隊(duì)伍可以發(fā)現(xiàn)，這些團(tuán)隊(duì)的背景非常多樣化，有當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、舞蹈愛好協(xié)會(huì)、太鼓愛好會(huì)、拉丁舞協(xié)會(huì)等，還有特殊教育聽障人士組成的舞蹈團(tuán)隊(duì)。參加人員年齡跨度從小學(xué)生一直到老年人，此類游行在日本其他公共活動(dòng)中也很常見。

詢問參加隊(duì)伍人員可知，有些隊(duì)伍已經(jīng)連續(xù)四五年來參加，他們的舞蹈隊(duì)每個(gè)月都會(huì)有定期的排練，而且對(duì)于一宮市當(dāng)?shù)氐木用駚碚f，這可以算得上當(dāng)?shù)孛磕曜钍⒋蟮墓?jié)日了。他們覺得這是一個(gè)很好的展示平臺(tái)。因?yàn)槊磕甑钠呦κ恰皬┬恰焙汀翱棅毕鄷?huì)的日子，所以在活動(dòng)中，他們的隊(duì)伍會(huì)穿著七夕主題的服裝，裝扮成牛郎織女，在衣服上加上星星(表示銀河)等。

可見，不管是孩提時(shí)代的星祭，還是成人時(shí)期的游行，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，舉辦了近70年的七夕祭已經(jīng)成為了自己一年中必不可少的節(jié)慶活動(dòng)，也成為了人們生活的一部分。布迪厄的實(shí)踐理論告訴我們，實(shí)踐的邏輯并非理性的邏輯，并非受理性的支配，而是受慣習(xí)的支配。實(shí)踐是一種社會(huì)化的主觀行為。而在街頭的隨機(jī)交談中了解到，有人甚至?xí)ｉT為了街邊小吃來一宮市，也有人就是為了祈求姻緣而專門到訪真清田神社。即便處在同一場(chǎng)域，人們也從中可以進(jìn)行個(gè)體化的體驗(yàn)，從而轉(zhuǎn)化為自身的身體經(jīng)驗(yàn)。人們?cè)谶@種情境下積極參與，自得其樂，從而塑造自我?；谀硞€(gè)地域或集團(tuán)的文化，一旦上升為一種“公共”資源以后，往往要涉及資源再分配的問題。而其中“民”的位置將被置于何處？因此戶曉輝曾問到如何構(gòu)筑“本來的實(shí)踐主體基于‘快樂’‘有趣’或者‘虔誠(chéng)’的自我管理能力？”[8]等問題。觀察一宮七夕祭中參與主體的實(shí)踐行為與反饋，或許上述問題已有了答案。

四、七夕祭與日本民眾的宗教生活

中國(guó)的“乞巧奠”原本是向織女祈禱，以求得針線女紅等技藝精進(jìn)的節(jié)日。其東傳日本后逐漸滲入神道教與佛教元素，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。事實(shí)上，竹子即為神道教的“依代”，表示在七夕引來神靈，以驅(qū)逐惡魔，保佑人們安全和幸福。而流蘇(有觀點(diǎn)認(rèn)為其原型是經(jīng)幡)以及七夕舉行的時(shí)間則被認(rèn)為和盂蘭盆節(jié)以及紀(jì)念先祖有著密切關(guān)聯(lián)。宮家準(zhǔn)曾提到，民俗宗教被認(rèn)為是作為日常生活層面上的一個(gè)文化概念的平民宗教，這為大部分日本人所公認(rèn)?？傮w上而言，它屬于個(gè)人宗教，但公共機(jī)關(guān)組織的各種活動(dòng)也常常得到人們的認(rèn)同。民俗宗教常常舉行一些習(xí)俗性的活動(dòng)，而人們并沒有意識(shí)到這是宗教行為。盡管如此，人們無意識(shí)的精神深處卻潛藏著宗教的情感。[9]2在七夕祭這種綜合活動(dòng)中，神圣和日常更多地處于一種模糊的狀態(tài)，正如宮家準(zhǔn)所說，人們并未在七夕祭中意識(shí)到其中的宗教情感。筆者所敘述的民眾諸如許愿、紀(jì)念織女等種種實(shí)踐也說明了這一點(diǎn)。

一宮市的真清田神社與七夕祭有著密切關(guān)系，真清田神社在平安時(shí)代被日本認(rèn)定為大神社。神社所祭祀的主神“天火明命”，作為一宮市民的守護(hù)神一直受到人們的尊敬。“天火明命”的母神為“萬幡豊秋津師比売命”，在清真田神社的主殿旁邊另有側(cè)店“服織神社”來供奉。雖然“該神從上古時(shí)期就是紡織之神而為人所知”的史實(shí)已經(jīng)無從可考，但因與“織”這一概念都頗有淵源的七夕和真清田神社就順理成章地被聯(lián)系在一起。與很多宗教場(chǎng)所一樣，神社一年之中都會(huì)有固定的日子做神事。在真清田神社的主頁上的“神事行事”一欄中有“一宮七夕祭”。節(jié)會(huì)期間，真清田神社內(nèi)部的建筑等也會(huì)進(jìn)行七夕裝飾，掛上巨大的流蘇。在神社內(nèi)部，也會(huì)舉行很多七夕的特色活動(dòng)，例如，準(zhǔn)備彩色的詩箋和架子。還有七夕時(shí)期特別推出的五色竹破魔箭等。甚至推出紅線祈求良緣的項(xiàng)目，并稱是因?yàn)榭椗湍信季売兄芫o密的關(guān)聯(lián)，很多游人在觀賞完步行街后都會(huì)移步去神社參拜。

作為特色活動(dòng)的一環(huán)，“御衣奉獻(xiàn)行列”的活動(dòng)則顯得更為神圣化。整個(gè)供奉的活動(dòng)大致由游行和祭祀兩個(gè)部分組成。以2017年的現(xiàn)場(chǎng)為例。由神社“氏子”、政府工作人員等組成的隊(duì)伍抬著供品按照規(guī)劃好的路線在市內(nèi)游行一圈，起始點(diǎn)為一宮市本町3丁目至真清田神社前。游行隊(duì)伍的人員身著神道教特有的齋服與裙褲等。列隊(duì)的中間位置則有人抬著箱子，里面即裝有上述織物供品，尾隨的是吹奏樂器的神職人員。隊(duì)伍伴隨著富有日本特色的曲子慢慢前行，直到穿過步行街最終抵達(dá)真清田神社里的“服織神社”主殿。在“服織神社”殿內(nèi)，神職人員會(huì)進(jìn)行神樂表演、咒文、祈福等一系列儀式，向服織大神進(jìn)貢織物，祈求神明保佑一宮市的紡織業(yè)能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展。

宮家準(zhǔn)曾勾勒出兩大宗教在日本的基礎(chǔ)性地位，即“神道以守衛(wèi)地域共同體、給地域帶來豐收為主，守護(hù)著人們的生活；而佛教則主要用于葬儀，兩者各自發(fā)揮其基本職能，以此支撐著平民百姓的宗教生活”[9]156。真清田神社作為一宮當(dāng)?shù)刈钪匾纳裆?，履行守衛(wèi)當(dāng)?shù)匕矊?、保佑地方商業(yè)繁榮等職責(zé)，民眾參拜神社，目的也圍繞自身的平安、姻緣等。神社在七夕活動(dòng)中將主神的母親“萬幡豊秋津師比売命”作為參拜對(duì)象，祈福一宮市紡織行業(yè)繁榮。正如周星所提到的：“在當(dāng)前的日本，很多地方的信仰傳統(tǒng)均能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐囊话忝癖娝刈o(hù)，并為地方行政、企業(yè)以及公共媒體所利用。其背后也反映著日本神道教的邏輯和民間信仰的基本邏輯。”[10]

另一方面，小南一郎認(rèn)為，在古代中國(guó)崇拜織女不單單止于女紅的技巧，其中可能潛藏更為深層的宇宙論。他認(rèn)為：“紡織行為和宇宙的秩序相關(guān)。人們對(duì)于織女，希望紡織無恙或精進(jìn)。如果他的紡織出現(xiàn)障礙，那么，宇宙全體就會(huì)陷入混亂?！盵5]272-275盡管我們還無法準(zhǔn)確推論，相同的宇宙論是否也適用于日本七夕。但很明顯，一宮市政府和神社想通過這種公開的祭祀形式，來維持服織大神和織女“織”的功能，這可以讓當(dāng)?shù)卣麄€(gè)紡織產(chǎn)業(yè)維持秩序，進(jìn)而整個(gè)一宮市的方方面面也會(huì)得到繁榮。

五、與中國(guó)七夕對(duì)話的可能性

由此可見，無論民間還是官方，七夕在日本依然是一個(gè)重要的節(jié)日。反觀中國(guó)，七夕節(jié)的現(xiàn)狀或許有些尷尬。盡管牛郎織女的浪漫傳說依然存在，但比起清明、端午、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，國(guó)民對(duì)于傳統(tǒng)七夕節(jié)俗幾近陌生。由于中國(guó)自近代以來劇烈的社會(huì)變遷，文獻(xiàn)中所記載的七夕習(xí)俗大多均已消失。對(duì)于普通的國(guó)人來說，七夕似乎僅退縮為彰顯浪漫愛情的節(jié)日，近年來更是被稱為“東方情人節(jié)”。這樣來看，現(xiàn)今中日兩國(guó)的七夕節(jié)俗似乎不存在密切關(guān)聯(lián)。

但近些年，得益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，一些地方的七夕古俗得到一定程度的保護(hù)與恢復(fù)。以甘肅西和縣的乞巧節(jié)為例，直至20世紀(jì)60年代，織女信仰仍被視為迷信，一度被禁止。2005年，西和乞巧受到學(xué)界關(guān)注，后被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的乞巧節(jié)歷時(shí)七天八夜，活動(dòng)包含對(duì)織女的供奉儀式、傳統(tǒng)歌舞表演、女工制作等多個(gè)項(xiàng)目。近年來，西和縣政府每年舉辦的大型旅游文化節(jié)與推介會(huì)，試圖將西和七夕打造為集旅游、民俗文化、農(nóng)村商品推介等為一體的綜合活動(dòng)。節(jié)會(huì)期間，既有當(dāng)?shù)仉娚毯褪止I(yè)產(chǎn)品推介會(huì)、“晚霞湖”景區(qū)旅游節(jié)等政府主辦的活動(dòng)，也有廣場(chǎng)舞大賽、書法展等市民團(tuán)體活動(dòng)以及扶貧攝影展等，還有農(nóng)村地區(qū)的女性參加者們自行加入的現(xiàn)代舞蹈等。對(duì)比七夕祭，兩者在現(xiàn)代社會(huì)都出現(xiàn)了變化，也都出現(xiàn)了商業(yè)化(地方企業(yè)或行會(huì)組織的贊助)、觀光化(成為當(dāng)?shù)氐挠^光資源)以及地方行政積極介入等情形。這樣看來，兩國(guó)的七夕節(jié)俗也存在關(guān)聯(lián)，且頗有相似之處。在這種視野下，兩國(guó)民眾在七夕節(jié)慶中的情感與表達(dá)成為我們理解兩國(guó)七夕文化與人民生活的新途徑。

由于歷史原因，東亞乃至亞洲各國(guó)都共享一樣的節(jié)日。但長(zhǎng)期以來，我們?cè)诳创緡?guó)節(jié)日在域外的輸出時(shí)，不會(huì)過多地觀照鄰國(guó)的情況。周星就曾指出，在考察別國(guó)節(jié)日，特別是中國(guó)節(jié)日在域外輸出的時(shí)候，基本是在論證中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力、影響力的時(shí)候。[11]因此，對(duì)比當(dāng)前中日七夕節(jié)俗文化，在表象的背后，我們是否進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)兩國(guó)共通的元素，如牛郎織女、紡織、銀河等。通過這樣的跨文化研究，我們或許可以消除類似當(dāng)年中韓“端午之爭(zhēng)”一樣的矛盾。經(jīng)過更加詳實(shí)的調(diào)查與研究，七夕文化可能會(huì)突破在中日兩國(guó)獨(dú)立存在的局面，發(fā)現(xiàn)中日乃至世界各國(guó)七夕節(jié)俗的特殊性，使七夕文化成為世界多國(guó)間交流與對(duì)話的紐帶。

筆者在前人探討的基礎(chǔ)上，選取一宮市七夕祭為對(duì)象，仔細(xì)探討當(dāng)代日本七夕的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代日本七夕節(jié)俗進(jìn)行整體把握。通過對(duì)七夕祭期間舉辦的兒童畫展和大型游行活動(dòng)的說明，可以了解七夕在普通日本人心中已成了兒時(shí)美好的回憶，并且將其傳給下一代。同時(shí)，七夕祭也逐漸演變成市民集體參與的綜合性活動(dòng)，成為人們狂歡與展示自己的平臺(tái)，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。祭祀“服織大神”為一宮七夕的一大特色，這也反映了宗教與市民、政府的互動(dòng)。在人們?cè)S愿、制作裝飾、祭拜神社等行為背后，往往潛藏著個(gè)人乃至國(guó)家深層的宗教感情。我們也由此勾勒出在日常生活下民間宗教對(duì)節(jié)日、對(duì)人們行為的深層影響。通過進(jìn)一步展望，筆者認(rèn)為中日七夕既存在共同點(diǎn)，也呈現(xiàn)出地域多樣性，兩者存在對(duì)話的可能。