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        18—19世紀(jì)越南燕行文獻(xiàn)中的黃河詩(shī)文探析

        2021-09-24 06:41:14梁允華
        關(guān)鍵詞:越南黃河

        梁允華

        (鄭州大學(xué) 圖書(shū)館, 河南 鄭州 450001)

        越南封建王朝作為中國(guó)藩屬,除了定期歲貢朝拜外,逢賀壽、請(qǐng)封、謝恩、告哀等禮節(jié)大事或其他緊急事宜,亦不定期派遣使臣入華覲見(jiàn)。入華使臣的遴選向來(lái)為越南國(guó)內(nèi)之“一時(shí)極選”,受到朝野上下的高度重視。越南朝貢使臣多為科舉出身的文學(xué)翹楚,在出使中國(guó)的行程中留下了許多詩(shī)文。現(xiàn)存越南漢文燕行文獻(xiàn)時(shí)間上橫跨中國(guó)元、明、清三朝(越南陳、后黎、西山、阮朝),其中絕大部分為越南使臣入清朝貢途中所作。(1)復(fù)旦大學(xué)文史研究院、越南漢喃研究院編:《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》(全二十五冊(cè),復(fù)旦大學(xué)出版社,2010年版)。共收錄現(xiàn)存絕大部分越南漢文燕行文獻(xiàn)79種。其中最早的為元代延祐元年(越南陳朝,1314)1種,明代萬(wàn)歷二十五年(越南后黎朝,1597)一類(lèi)3種。其余75種全為清代燕行文獻(xiàn),時(shí)間跨度從康熙十二年(1673)一直持續(xù)到光緒十年(1884),貫穿越南與清朝外交之始終。其中保留不少越南貢使途經(jīng)河南時(shí)所作詠懷詩(shī)文及行程記見(jiàn),所見(jiàn)作品最早為清康熙五十七年(1718),最晚為光緒六年(1880),累計(jì)有40余種燕行文獻(xiàn)。越南使臣在河南往返途中,鄭州附近的黃河渡口(滎澤縣—獲嘉縣)為其行程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。浩渺壯觀的黃河景觀和厚重深沉的河洛文化,激發(fā)了自幼諳習(xí)儒家文化的越南使臣之朝圣幽思,他們創(chuàng)作的許多詠懷黃河之燕行詩(shī)文及記載黃河狀況之筆記、地圖資料,具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)和歷史價(jià)值,成為黃河文化在古代越南傳播的典型代表作品。

        一、越南貢使之渡黃河經(jīng)歷

        安南(今越南)貢使入貢途經(jīng)河南,始于北宋,元、明時(shí)期安南貢使入京,多循江南大運(yùn)河水路,偶經(jīng)河南陸路,但行程細(xì)節(jié)史料今俱無(wú)存。清康熙年間安南貢使返程始由直隸—河南—湖北陸路;雍正時(shí)期又調(diào)整為全程江南水路;至乾隆后期則全程改由河南陸路東線(信陽(yáng)州—確山縣—遂平縣—西平縣—郾城縣—臨潁縣—許州城—新鄭縣—鄭州—滎澤縣黃河渡口—獲嘉縣亢村驛—新鄉(xiāng)縣—衛(wèi)輝府城—淇縣—湯陰縣宜溝驛—彰德府城),嘉慶、道光年間基本遵行未變。同治七年(1868)至光緒年間,河南陸路往返兼用東、西(鄭州—新鄭縣—長(zhǎng)葛縣太平店、石固驛—襄城縣—葉縣—裕州—南陽(yáng)縣博望驛—南陽(yáng)府城—南陽(yáng)縣林水驛)二線。(2)作者待刊稿《清代越南朝貢使臣河南行程及交游事跡考》,收錄于“世界的中原與中原的世界: 首屆河南史高端論壇”會(huì)議論文集,河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,2019年11月16日。

        清代越南貢使渡黃河,有固定行程安排和禮遇接待,一般在鄭州州城管城驛停歇后,北上滎澤縣岡里塘黃河渡口(今鄭州市惠濟(jì)區(qū)崗李村附近),渡河后入衛(wèi)輝府獲嘉縣亢村驛(今獲嘉縣亢村鎮(zhèn))停宿。[1]145-149道光五年(1825)越南貢使黃碧山記載:“南岸北岸相去四十里,皆筑重堤,增設(shè)土堆,列以塘堡(塘堡各有兵)。南為滎澤縣界,北為獲嘉縣界?!管?chē)至此,例有三牲先告河神,而后渡。其送車(chē)停止,北岸別換車(chē)輛。”[2]320-321其間或遇突發(fā)情況,越南貢使則偶爾向東改道經(jīng)開(kāi)封府儀封廳渡口(今蘭考縣境內(nèi)),或向西改道經(jīng)河南府孟津渡口(今孟津縣境內(nèi))過(guò)黃河。嘉慶二十四年(1819)黃河大水,丁翔甫等在鄭州向西經(jīng)滎陽(yáng)縣、汜水縣,入河南府鞏縣、偃師縣、孟津縣過(guò)黃河,從懷慶府入山西澤州府北上太原府,再向東入直隸進(jìn)京;[3]125-126道光二十五年(1845)范芝香等“滎澤渡阻水,改道三日,至偃師縣城,得報(bào)孟津渡河水亦合,仍復(fù)停待”[4]168。渡河之后經(jīng)衛(wèi)輝府、彰德府入直隸;咸豐三年(1853)因太平天國(guó)北伐,潘輝泳等經(jīng)河南陸路改道西線(南陽(yáng)府—許州),在長(zhǎng)葛縣改道東北行,經(jīng)洧川、尉氏、陳留、蘭陽(yáng)諸縣,經(jīng)儀封廳渡黃河,經(jīng)延津、封丘縣入衛(wèi)輝府城。[5]

        二、清代越南貢使記載黃河之燕行文獻(xiàn)概況

        現(xiàn)存清代越南貢使記載河南境內(nèi)黃河狀況之燕行文獻(xiàn),最早為乾隆五十四年(1789),最晚為光緒六年(1880),時(shí)間跨度近百年(越南西山朝、阮朝),以道光年間文獻(xiàn)記載最多。根據(jù)內(nèi)容可以分為詠懷詩(shī)、記見(jiàn)筆記、地圖三種體例,其中以詠懷詩(shī)數(shù)量居多(40首),記見(jiàn)筆記7篇,內(nèi)容更為細(xì)致生動(dòng),黃河沿岸州縣地理形勢(shì)圖9幅,較為準(zhǔn)確直觀。(參見(jiàn)表1)

        表1 越南燕行文獻(xiàn)涉及河南境內(nèi)黃河文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表

        清代越南貢使河南行程渡黃河途中所作之詠懷詩(shī)歌,體裁均為五言、七言詩(shī)。雖然詠懷的主題相近,多為對(duì)黃河壯闊景觀之驚嘆、對(duì)深厚文化意蘊(yùn)之感慨,或?yàn)橛|景生情,發(fā)旅途萬(wàn)里之幽思、道旅伴臨別之感傷,但這些詩(shī)歌均為私人撰述,非官方應(yīng)對(duì)之作,個(gè)人性格色彩明顯,感情豐富,奔放靈動(dòng)。另外越南使臣多為越南國(guó)內(nèi)文學(xué)名家,漢學(xué)修養(yǎng)深厚,對(duì)黃河之歷史典故信手拈來(lái),其作品用辭古雅有深意,是展示悠久的黃河文化域外傳播的絕佳樣品,具有重要的文學(xué)價(jià)值。

        行程記見(jiàn)文獻(xiàn)、所繪地圖,則為越南貢使回國(guó)后呈報(bào)皇帝進(jìn)覽之官方資料匯總。越南朝廷十分重視通過(guò)朝貢使臣之實(shí)地見(jiàn)聞,獲得中國(guó)的實(shí)際社會(huì)狀況。如道光二十九年(1849)歲貢副使阮文超撰《如燕驛程奏草》,即為其回國(guó)后上奏之入清行程見(jiàn)聞匯纂,卷首載臨行前阮朝嗣德帝敕令:“嗣德二年正月日臣等陛辭奉敕: 是行江山勝概,所至詳記,回期進(jìn)覽,欽此!”[6]而如果未能仔細(xì)留心清廷局勢(shì),所奏不能令皇帝滿意,則會(huì)因此受到責(zé)罰。阮朝官修史書(shū)《大南實(shí)錄》載明命帝敕諭(1832):“諭禮部曰: 黃文亶、張好合等身銜王命,責(zé)在周詢。乃日記訪察清國(guó)事?tīng)盥式圆萋?,無(wú)一可堪入覽,已屬不職?!S文亶坐杖一百,發(fā)鎮(zhèn)海臺(tái)充當(dāng)苦差,張好合、潘輝注俱革職從部效力?!盵7]是故清代越南使臣對(duì)入中國(guó)沿途地理形勢(shì)、關(guān)防軍務(wù)等方面多留心記錄,以期回國(guó)呈奏。而黃河作為中國(guó)分限南北之天險(xiǎn)、河務(wù)軍防重地,自然受到了越南貢使的特別關(guān)注,在親歷觀察的基礎(chǔ)上,參核考證,對(duì)黃河地形、渡河時(shí)間、沿岸驛站、塘汛設(shè)置,以及黃河源流、泛濫改道、中國(guó)歷代治黃方略都有較為仔細(xì)的記載和考證。文字內(nèi)容考證詳實(shí),用辭格式嚴(yán)謹(jǐn),所繪地圖體例有法、較為明了準(zhǔn)確,具有十分寶貴的史料價(jià)值。

        三、越南貢使詠懷黃河詩(shī)文之主題內(nèi)涵與歷史價(jià)值

        蜿蜒奔騰的黃河進(jìn)入河南境內(nèi),正處于中下游分界之區(qū)間,河道逐漸開(kāi)闊壯觀,臨河遠(yuǎn)眺,水天一色,平野無(wú)垠。清代黃河中下游水量亦較為豐沛,水勢(shì)洶涌,而泥沙含量巨大,濁流滾滾,在夏秋汛期不時(shí)有決口之險(xiǎn),故兩岸所筑河堤高大連綿,堤上綠柳成行,遠(yuǎn)望不絕,景色絕佳。潘輝注即由衷贊嘆:“黃河水縮縮紅濁,一望汪洋。兩岸相去約十里,自滎澤行五里許過(guò)河堤下沙岸,登舟揚(yáng)帆中流,蒼茫四顧,遙見(jiàn)南嵩山、北太行,縹緲云表,誠(chéng)中州大觀。……惟渡南滎澤,北獲嘉,河流靜帖,憑空眺望,眼界浩蕩。到謂山見(jiàn)嵩岳之高,水見(jiàn)黃河之大,庶幾不負(fù)壯游!”[8]對(duì)于從異域遠(yuǎn)道而來(lái)的越南朝貢使臣而言,如此壯觀之黃河勝景,乃南方之人平生所未見(jiàn),具有十分強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,激發(fā)了越南使臣強(qiáng)烈的詩(shī)歌創(chuàng)作沖動(dòng)。眾多風(fēng)格不同、構(gòu)思巧妙、文字雋永的詠懷詩(shī)歌,把黃河的雄渾壯闊、深沉肅穆、激涌險(xiǎn)要的自然景觀特色,勾畫(huà)得生動(dòng)細(xì)膩,如臨其境,具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

        (一)黃河自然風(fēng)光之勝景詠嘆

        1.磅礴奔流之壯觀

        黃河在夏、秋汛期水勢(shì)蔚為壯觀,縱觀黃流千里,不見(jiàn)首尾,橫渡一望無(wú)涯,波瀾壯闊,盡顯雄偉大觀之氣象。黃河磅礴壯觀之大河奔流氣勢(shì),給越南貢使帶來(lái)深刻視覺(jué)震撼。如西山朝貢使《再渡黃河》:“昨夜梧桐一夜飛,征裝重整渡河湄。派渾虹浸依前渡,勢(shì)猛鯨奔異昔時(shí)。萬(wàn)派汪洋湍水闊,九江蕭瑟朔風(fēng)吹。泛帆高掛更然濟(jì),定有天心默護(hù)持?!盵9]64全詩(shī)意境開(kāi)闊,氣勢(shì)恢宏,黃河水漲時(shí)眾水歸宗、激昂奔騰之氣象躍然紙上。而黃碧山作《渡黃河》一詩(shī),詩(shī)前特列注文描寫(xiě)黃河景致:“南岸北岸相去四十里,皆筑重堤,增設(shè)土堆,列以塘堡(塘堡各有兵)。南為滎澤縣界,北為獲嘉縣界。時(shí)秋夏之交,沙泥浸濕,沙水急流,其色黃濁,故曰黃河。河頭遠(yuǎn)望,一帶印山,橫渡蒙蒙,只見(jiàn)一碧橫空而已?!焙?jiǎn)明生動(dòng)地醞釀出黃河豐水期近望湍急心驚、遠(yuǎn)眺空闊遐思之意境,后續(xù)以詩(shī)曰:“不比千江與萬(wàn)川,滔滔乎水水如天。黃沙洶涌翻波色,絕岸迷離渡客船。四十里遙青縹緲,千重云上白流連。有誰(shuí)慮得山派派,不用清當(dāng)五百年?!盵1]320-321以水勢(shì)滔天、波蕩渡船之激烈緊張氛圍開(kāi)場(chǎng),又以遙望無(wú)垠、神思遐想之悠然情愫收尾,動(dòng)靜對(duì)比,情緒跌宕,引人入勝,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

        2.水霧無(wú)垠之肅穆

        黃河水面汪洋一片,浩蕩無(wú)涯,天然具有大氣深沉之底蘊(yùn)。阮收《渡黃河》:“輕舟一葉過(guò)黃河,鼓楫中流聽(tīng)棹歌。牛馬望中迷遠(yuǎn)岸,魚(yú)龍窟底滾洪波??v觀破浪孤帆影,追憶窮源萬(wàn)里槎。圣瑞須逢半千載,古今安得治常多。”[10]以瀟灑從容的文筆勾畫(huà)出黃河寬廣無(wú)垠之風(fēng)貌,進(jìn)而引申出超脫悠然的歷史幽思。

        黃河值夏秋水潦之時(shí),水霧升騰氤氳,充滿令人敬畏之神秘肅穆。黃碧山《重渡黃河》:“重來(lái)尋古渡,滿目濁波揚(yáng)。潦盡河仍大,秋來(lái)水自黃。比清難一笑,如帶漫焚香。古意覓川逝,悠悠利涉檣?!盵2]338文字直白簡(jiǎn)潔又沉靜雋永,“如帶漫焚香”尤為生動(dòng)傳神,黃河水面上裊裊升騰的水霧,宛若仙境,充滿超塵脫俗之想象意境。若晨、夕之時(shí)橫渡,水天交接,水盡地平,星隱天際,更引無(wú)限遐思。黎光院《渡黃河》:“晴波滾滾入云流,天際茫茫一望悠。影接魚(yú)龍橫棹過(guò),座疑星斗向空浮。會(huì)逢五百征平象,路達(dá)三千穩(wěn)壯游。借問(wèn)欲通銀渚望,漢槎歸去幾多秋。”[11]行文中現(xiàn)實(shí)觀感與想象意境混若一體,交錯(cuò)迷離,令人沉靜遐想。阮述《黃河舟中謾興》:“一笑亦容易,河清未有期。波濤如此險(xiǎn),星宿更誰(shuí)窺。鼓楫憑風(fēng)壯,看山覓岸迡。寒微翻夕炤,舞影失潛螭?!盵12]詩(shī)文以連續(xù)的水、陸、空視覺(jué)角度切換,給人以琳瑯璀璨之新奇感受。

        3.濁流激涌之驚險(xiǎn)

        嘉慶二十四年(1819)丁翔甫行至鄭州時(shí),正值河水暴漲,引發(fā)下游祥符、蘭陽(yáng)縣河堤大決口。使團(tuán)被迫改道向西,從上游孟津渡河,丁翔甫親見(jiàn)“黃河水決七百里,壅沒(méi)無(wú)數(shù),使路更從西支。登高遠(yuǎn)望,宛見(jiàn)河流浩蕩無(wú)涯?!彼熨x詩(shī)哀嘆:“黃河一以眺,白地可堪哀。遠(yuǎn)岸混無(wú)際,愁云黯黯起。奪流何處住,泛舟幾時(shí)來(lái)。決裂還如此,清辰又幾回?!盵3]151生動(dòng)地展現(xiàn)出黃河在漲水時(shí)烏云密布、濁流四溢之驚險(xiǎn)場(chǎng)景。張好合《過(guò)黃河》:“滾滾風(fēng)前帶雨澌,臨深那個(gè)不兢持。清流河道將逢日,啟圣天心亦有時(shí)。舟楫此時(shí)勞返往,古今何處不推移。遠(yuǎn)游我是乘槎客,未敢窮源到水湄?!盵13]作者以渡河時(shí)風(fēng)雨交加、怒波深涌之心悸經(jīng)歷,引發(fā)出對(duì)河海安瀾、太平盛世之深切期盼,別有深意。

        4.綠柳春堤之欣悅

        黃河在初春枯水季節(jié),水流平緩。堤岸則綠柳成行,花樹(shù)交錯(cuò),別具欣喜之觀感。潘輝注《渡黃河》:“綠柳堤邊踏軟沙,秋風(fēng)客艦泛長(zhǎng)河。魚(yú)龍靜帖千重浪,牛馬微茫十里涯。觀水興榷頻鼓枻,涉川險(xiǎn)濟(jì)穩(wěn)驅(qū)車(chē)。浮深更想堅(jiān)高處,泰岳更瞻隔紫霞?!盵14]258全詩(shī)洋溢著愉悅之觀瞻氛圍,以輕快之節(jié)奏呈現(xiàn)出黃河初春之和煦風(fēng)景,讀之令人向往。阮思僩《過(guò)黃河有感》:“猶是中流見(jiàn)太行,歸途便擬向南陽(yáng)。兩堤新柳搖煙綠,萬(wàn)頃平沙襯日黃。神禹四乘原歷歷,賈公三策久茫茫。珥河憶我開(kāi)河役,過(guò)此驚心一葦航?!盵15]詩(shī)文大氣恢宏,展現(xiàn)出春日黃河之蓬勃?dú)庀螅|目而興憶古思今之豪情,思緒縱橫,文采盎然。

        5.沙渚殘雪之靜謐

        黃河入冬則水波不驚,晴空萬(wàn)里,殘雪初霽,霧籠河灘,霜凝沙渚,另有一番別致情趣。阮偍《黃河曉渡》:“萬(wàn)頃汪洋一望平,煙空波靜入冬晴。源分宿海天津遠(yuǎn),岸激迴湍水勢(shì)濴。曉霧疎疎將樹(shù)隱,涼風(fēng)細(xì)細(xì)掠蓬輕。瑞征果應(yīng)升平會(huì),八十年前定一清?!盵16]由遠(yuǎn)及近,由靜入動(dòng),晴天映水,薄霧隱樹(shù),涼風(fēng)掠蓬,展現(xiàn)出一幅冬日黃河的靜謐風(fēng)貌,別有意境。武希蘇《重渡黃河》:“萬(wàn)頃長(zhǎng)源涌碧湍,往回一棹總安瀾。錦帆趁上憑風(fēng)送,紗幙輕拖帶雪寒。柳襯金堤仍舊渡,水凝素渚孕新灘。數(shù)聲欸乃才移岸,頻點(diǎn)歸程望玉關(guān)。”[17]文辭清新別致,恬靜淡雅,宛若一幅水墨圖畫(huà),勾勒出黃河冬季沙渚凝露、堤柳掛雪之優(yōu)美景致。范芝香《過(guò)河喜賦》:“河岸停驂久,征夫趁曉行。舟從水上轉(zhuǎn),橋向雪中橫。日曙云低斂,山低驛道平。皇都千里外,猶及早梅迎?!盵4]170行文流暢,朗朗上口,充分體現(xiàn)出作者晨起渡河之清爽喜悅之情。范熙亮《渡黃河》:“秋初曾鼓棹,臘半乃移檣。衣已征塵黑,河仍去日黃。凝波回凍渚,一鳥(niǎo)度斜陽(yáng)。夙昔垂風(fēng)志,臨流也自茫。”[18]文字略顯沉郁頓挫,但整體意境肅靜落寞,隆冬蕭瑟,黃河夕照,引發(fā)行者孤寂之悵嘆。

        (二)黃河文化內(nèi)涵之圣德想象

        黃河不僅具有壯美的自然風(fēng)光,而且還包含著更深厚的文化內(nèi)涵,是古老的華夏傳統(tǒng)文化象征。清代越南使臣渡黃河所經(jīng)過(guò)的開(kāi)封—鄭州—洛陽(yáng)沿線,正是河洛文化的發(fā)祥地,乃中華文化根魂所在,歷史悠久,遺跡眾多,是黃河文化內(nèi)涵最為豐富的地帶。越南貢使多以科舉出身之高級(jí)文化官僚充任,不少為其國(guó)內(nèi)知名之文學(xué)大家,自幼熟讀儒家漢學(xué)典籍,對(duì)中原地區(qū)黃河兩岸的歷史遺跡、古籍典故耳熟能詳,故其所作之黃河詩(shī)文,飽含對(duì)文化母邦、圣賢故地的敬仰之情。

        1.河清圣德之政治期許

        黃河自古以色黃濁、易泛濫而聞名。黃河水清之罕見(jiàn)自然現(xiàn)象,預(yù)示著河流安瀾,“河清海晏,時(shí)和歲豐”之觀念深入人心。而儒家亞圣孟子有言“五百年必有圣人出”,后世逐漸將黃河水清視為國(guó)之祥瑞,象征著圣人現(xiàn)世,與君主圣德緊密關(guān)聯(lián),成為古代中國(guó)獨(dú)特的政治文化現(xiàn)象。

        段?!哆^(guò)黃河口占》:“天河分派入河域,萬(wàn)里汪汪赤練橫。生圣果然征泰運(yùn),振君應(yīng)及此時(shí)清?!盵19]李文馥《過(guò)黃河》:“汪洋一派濁于涇,留為生民報(bào)太平。更歷古今千百代,問(wèn)君曾記幾回清?!盵20]兩首詠懷詩(shī)凝練簡(jiǎn)潔,主題鮮明,由景生情,展現(xiàn)出政治清明、天下安寧的殷切期望。吳仁靜《過(guò)黃河》:“九曲東流急,南來(lái)一葉輕。仙槎隨月泛,靈馬化龍行。天意難生圣,波心久未清。昔聞河氣勢(shì),今為帝王經(jīng)?!盵21]詩(shī)文開(kāi)篇飄逸輕靈,繼而用龍馬獻(xiàn)河圖于圣人伏羲之典,引出盛世難逢之嘆。阮攸《黃河》:“一氣洶洶混沌前,其來(lái)無(wú)際去無(wú)邊。天河巨派九千里,圣主休期五百年。懷古未能忘夏禹,只今誰(shuí)復(fù)羨張騫。秋中可有浮槎過(guò),我欲乘之再上天?!盵22]詩(shī)文恣意汪洋,氣勢(shì)昂揚(yáng),通過(guò)黃河五百年逢一清之政治寓意,懷古思今,展現(xiàn)出作者積極建功于當(dāng)世之傳統(tǒng)儒家政治抱負(fù)。

        2.昆侖靈脈之浩然正氣

        中國(guó)古代先民籠統(tǒng)認(rèn)為黃河源出昆侖,自先秦以來(lái)傳說(shuō)昆侖乃西方神山,高闊峻極,為西王母所居,上有長(zhǎng)生不死之樹(shù),具有特殊的神圣地位。后世文學(xué)、宗教思想逐漸賦予黃河昆侖靈脈所出、具有浩然正氣的精神稟賦。越南使臣對(duì)此中華文學(xué)掌故了然于心,在詠懷黃河詩(shī)文中運(yùn)用嫻熟得體,展現(xiàn)出高超的漢學(xué)修養(yǎng)。

        西山朝貢使《過(guò)黃河》:“乾坤正氣賦為優(yōu),不擇還為萬(wàn)壑收。達(dá)出昆侖源浩浩,高通天漢派悠悠。春來(lái)龍躍桃花浪,風(fēng)動(dòng)魚(yú)驚竹箭流。莫把和塵膠俗見(jiàn),一清潤(rùn)澤遍寰區(qū)。”[9]53詩(shī)文端莊雅致、持重而不乏清新,展現(xiàn)出黃河源清氣正、寬厚雄偉的精神內(nèi)涵,洋溢著河清安瀾、天下太平的祥瑞之氣。鄭懷德《再渡黃河》:“滎澤橫河返,奔湍怯鳥(niǎo)窺。末流雄若此,靈脈盛應(yīng)知。出圣清斯見(jiàn),為龍?jiān)娇善?。窮源功欲續(xù),復(fù)命敢他岐?!盵23]340由所觀黃河下游雄渾氣勢(shì),引發(fā)黃河乃華夏龍脈、國(guó)家政治象征之贊嘆,亦體現(xiàn)出對(duì)黃河源頭之神圣向往。

        3.河洛故地之景仰神游

        歷史悠久的河洛文化是中華文化根魂所系。上古傳聞龍馬負(fù)河圖獻(xiàn)伏羲、神龜出洛書(shū)獻(xiàn)大禹,而天下大治,“河圖洛書(shū)”成為華夏正統(tǒng)、圣賢政治之文化符號(hào)。加上河洛地區(qū)乃成周洛邑故地,東周、漢魏、隋唐故都所在,程朱理學(xué)發(fā)源地,是后世儒家極為尊崇之文化圣地。清代越南貢使多經(jīng)滎澤渡河,偶或改道西向孟津,遙見(jiàn)或親至河洛故地,遐思聯(lián)翩,可謂朝圣之旅,景仰激動(dòng)之情展現(xiàn)于詩(shī)文之中。

        丁翔甫《河南道中》:“舊聞歷歷在遺編,老眼初經(jīng)路八千。地到武關(guān)開(kāi)豫甸,天于星野綰元纏。河流萬(wàn)世思昭德,洛派千年見(jiàn)正傳。時(shí)對(duì)古碑尋往跡,茲游剩喜遍山川。”[3]146語(yǔ)言平和,娓娓而談,道出河洛文化之中華正統(tǒng)地位,對(duì)河南豐富的歷史文化、古跡遺址飽含親切喜悅之情。鄭懷德《洛中》:“天中靈聚洛陽(yáng)開(kāi),虎嘯龍吟戰(zhàn)斗回。戈甲尚存周禮樂(lè),弦歌無(wú)復(fù)晉樓臺(tái)。牡丹價(jià)壓三都賦,杜宇啼飛九土灰。晉率從今歸有道,函關(guān)何足恃崔巍。”[23]328鮮明地呈現(xiàn)出對(duì)河洛地區(qū)禮樂(lè)文化起源、歷朝都邑形勝地的向往追思,典型地展現(xiàn)了“若問(wèn)古今興廢事,請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”之滄桑詠嘆主題。阮文超《于滎澤渡黃河》:“赴海入中國(guó),離山出吐蕃。羲圖如假象,禹鑿不言恩。平地?zé)o滎澤,西流有孟門(mén)。防河寧別策,后世漢堤存?!盵24]266-267全詩(shī)氣象開(kāi)闊,空間和時(shí)間之遐想交錯(cuò)縱橫,用伏羲制八卦、大禹治水之“河圖洛書(shū)”典故,表達(dá)出關(guān)切政治民生之主題。

        道光二十五年(1845)范芝香自鄭州改道向西,途經(jīng)偃師作《偃師二程夫子書(shū)院》:“理學(xué)淵源溯二程,儒書(shū)千載引風(fēng)聲。坐春堂上塵湫迥,立雪門(mén)前景致清。洛水由來(lái)接洙泗,奎文今又駕元明。為言多少藏修者,瞻仰高山履景行?!毙形亩饲f雅敬,對(duì)理學(xué)圣賢緬懷景仰之情溢于言表。又于孟津渡河,作《孟津懷古》:“鹿臺(tái)筑就萬(wàn)方仇,八百師干往會(huì)周。叩馬獨(dú)來(lái)孤竹子,躍魚(yú)先入孟津舟。十分果熟還須拍,一局棋殘總未休。日暮沙堤試回首,碧云黃水兩悠悠。”[4]169以武王伐紂孟津會(huì)盟為背景,用典嫻熟,表達(dá)對(duì)殷周革鼎、世事如棋之歷史幽思。

        4.河山景觀之華夏寓意

        在清代越南使臣印象之中,以四瀆之首黃河、五岳之中嵩山為代表的山河景觀地理標(biāo)志,是博大精深的中原文化象征,亦具有典型的“宅茲中國(guó)”之華夏寓意,激發(fā)了越南使臣深沉的歷史緬懷之情和由衷的敬意。

        潘輝益《河南道中》:“豫州風(fēng)物甲中原,訪古興懷一倚轅。河五百年空比笑,山三萬(wàn)歲忽能言。歷朝都邑高低隴,列國(guó)郊墟遠(yuǎn)近村。”[25]黃碧山《河南道中》:“驅(qū)車(chē)入河南,古道平入址。黃河與嵩岳,形勝皆在此。豫州天下中,歷朝都邑地?!盵2]322都鮮明地指出了以黃河、嵩岳河山景觀為精神內(nèi)涵象征的中原文化,歷史悠久、文物豐富,是古老中華文明的核心體現(xiàn)。武輝瑨《望嵩山》:“山高望望洛陽(yáng)東,佳氣千秋自郁蔥。登處定應(yīng)天下小,峙來(lái)恰在地輿中。無(wú)山與并凌霄極,有宅堪成辟世風(fēng)。此去燕臺(tái)稱(chēng)壽樂(lè),借聲萬(wàn)里上丹楓?!盵26]以大氣清平之筆調(diào),極力頌揚(yáng)嵩山凌霄高聳于“天下之中”的崇高地位和神圣內(nèi)涵。

        5.關(guān)河故地之歷史幽思

        鄭州—洛陽(yáng)黃河沿岸,地理形勝,渡口險(xiǎn)要,自古為南北交通咽喉、兵家必爭(zhēng)之地。關(guān)津古壘、戰(zhàn)場(chǎng)遺跡巍然猶存,清代越南貢使觸目感懷,興吊古之幽思,創(chuàng)作出一批發(fā)古今興亡之嘆的詠懷詩(shī)歌。丁翔甫《紀(jì)忠祐侯祠》:“氣壓重圍策馬兵,從容車(chē)乘擁王行。許兮但愿出危險(xiǎn),到底還能忘生死。豎子一時(shí)徒就事,將軍千古獨(dú)成名。山河畫(huà)卷今何在,豐祠巍然故漢城。”乃作者自鄭州西行,經(jīng)過(guò)今古滎鎮(zhèn)附近之紀(jì)信廟、滎陽(yáng)故城時(shí),感懷漢楚爭(zhēng)霸時(shí),紀(jì)信代漢王劉邦而死之忠勇品格而作,文辭慷慨,讀之令人動(dòng)容。又西行作《虎牢關(guān)》一詩(shī):“片石巍然向馬前,虎牢雄障至今傳?;◢?fù)黄鹎е鼐?,仄道才通一徑穿。宋鄭城荒余此地,?xiàng)劉戰(zhàn)罷尚歸天。徑過(guò)無(wú)限興亡感,吟思徘徊落照邊?!盵3]150-151以生動(dòng)的筆法展現(xiàn)出虎牢關(guān)雄偉險(xiǎn)要的地理風(fēng)貌,懷古興嘆,意境蕭瑟。

        越南歷史上一直處于東亞漢文化圈之內(nèi),國(guó)內(nèi)知識(shí)階層自幼熟讀儒家經(jīng)典,對(duì)悠久正統(tǒng)的中原文化具有天然的尊敬親切之意。裴樻《燕行總載》序文中即滿懷深情地道出:“若夫軺車(chē)所歷,荊豫燕冀之都,太行、黃河之高深,陶唐、周漢之遺風(fēng),召公、康叔之錫履,昔粗閱其一二,吾輩平日之所考者?!盵27]235“衡、嵩、河、漢,天地之所造設(shè)。唐虞冠冕之都,燕趙茅苴之壤,與夫高山大川,名藍(lán)古觀,一一親見(jiàn)之,吟風(fēng)弄月,恍若天游?!盵27]254因此,清代越南貢使對(duì)孕育了古老華夏文明的黃河,飽含神圣敬仰之情,亦充滿文化意境上的想象和政治理念認(rèn)同。其眾多詠懷黃河詩(shī)文,雖然在自然景觀的描述上各有側(cè)重,因創(chuàng)作時(shí)空背景不同、個(gè)體感知差異展現(xiàn)出多樣的情緒基調(diào),或輕快明亮、飄逸灑脫,或凝重惆悵、沉郁頓挫,但詠懷主旨都呈現(xiàn)出對(duì)黃河萬(wàn)流歸宗、大氣磅礴氣勢(shì)的褒揚(yáng)贊嘆,對(duì)厚重而璀璨的黃河文化展現(xiàn)出朝圣景仰之心態(tài),體現(xiàn)出對(duì)河清安瀾、圣主治世之傳統(tǒng)儒家政治理念認(rèn)同。而明清時(shí)期不少西方來(lái)華耶穌會(huì)士文獻(xiàn)呈現(xiàn)的黃河形象,黃河僅僅是一條由泥沙堆積、經(jīng)常泛濫的黃色河流。[28]與之相比,清代越南貢使對(duì)黃河自然景觀和文化內(nèi)涵的理解,要全面深刻得多,體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)儒家文化素養(yǎng),充分展現(xiàn)出東、西方知識(shí)體系和文化認(rèn)同迥然帶來(lái)的黃河印象差異。

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