李璟

（西藏大學，西藏 拉薩 850000）

大象不是吐蕃土生土長的動物，但是卻在8-9 世紀時的吐蕃藝術(shù)中有所體現(xiàn)，這就是吐蕃與其他國家文化交流的結(jié)果。西藏地區(qū)的大象紋最早出現(xiàn)于吐蕃時期，現(xiàn)吐蕃時期的大象紋主要存在于吐蕃金銀器、吐蕃石碑以及吐蕃統(tǒng)治敦煌時期莫高窟壁畫中，筆者就吐蕃金銀器上的大象紋展開論述，具體如下：

1 大象紋裝飾的起源與發(fā)展

在新石器時代，以象牙作為器物或裝飾品的歷史就已經(jīng)存在，在浙江余姚河姆渡遺址、山東大汶口遺址中均發(fā)現(xiàn)了象牙匕首、象牙梳、象牙珠等象牙制品，說明大象在中國大陸上早就已經(jīng)存在了。相傳在舜傳位給禹時就有“白象耕土”的瑞兆，因此把白象耕土視為天下太平的可喜可賀之兆。自此以后，歷代帝王均把白象作為歌頌太平盛世的重要文學和藝術(shù)題材。大象紋流行開來，在商周的青銅器和玉器上就大幅度出現(xiàn)大象紋的裝飾，在神話傳說中也把大象描繪成了瑤光之星，能兆靈瑞。加上象本身的形體高大、性情溫和、安詳莊重、知恩圖報、負重任遠等優(yōu)秀品質(zhì)，常被人們稱為“獸中德者”，與漢代儒家思想所歌頌的“仁孝禮儀”不謀而合。在《三傳折諸》中稱“漢魏以下，皆有馴象之司，列于鹵薄”，可見從漢魏以來就將馴象作為儀仗的排頭兵，以用來顯示帝王的威嚴和身份。在漢代象牙制品數(shù)量增多，文獻中也多有關(guān)于象牙以及象的朝貢和貿(mào)易記載，這說明在漢代之時，象及象牙制品已經(jīng)成為當時中外文化交流的一個非常重要的組成部分，象牙也成為財富的象征。同時伴隨著張騫開鑿絲綢之路以及佛教文化的傳入，大象紋也頻繁出現(xiàn)在漢代墓葬壁畫以及畫像石上，在這些圖像資料中，大象紋的題材主要以象戲為主。魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂以及當時各種政權(quán)嚴格把握著絲路交易，致使這個時期的象牙制品和大象紋數(shù)量與種類都相對較少。到了隋唐時期，隨著帝國的統(tǒng)一和絲路貿(mào)易的暢通無阻，大象紋再次復(fù)蘇。唐朝統(tǒng)治者重視佛教，開窟建寺，大象作為佛教藝術(shù)的重要裝飾題材，開始高頻率的出現(xiàn)在各類佛教壁畫和建筑雕塑中。但是在遠離中原的吐蕃，由于地處高原，加上氣候、雨水、光照、溫度、叢林等客觀因素，并不適合大象的繁殖發(fā)育，因而大象紋直至吐蕃時期，隨著中外物質(zhì)文化交流的過程中才得以出現(xiàn)。

2 大象紋的種類與文化內(nèi)涵

2.1 交通與運輸工具——中外文化交流

夏商時期,在中原和北方的廣大地區(qū)還能見到大象。但是漢唐時期野生象在幾乎早已絕跡。紋樣有模擬現(xiàn)實的功能，唐代大象紋得以保存下來的原因還是要歸功于各國使臣的朝貢和絲路貿(mào)易的暢通。在現(xiàn)存的多個壁畫中都可以看到大象載人或者載貨的圖像，大象不僅作為一種商品在進行貿(mào)易，更是在一定程度上充當了交通工具來提高絲路貿(mào)易的運輸效率，因此大象紋深刻體現(xiàn)了中外文化交流的文化屬性。

2.2 裝飾圖案——祥瑞之獸、佛教文化

象與隋唐時期的宗教、文學、藝術(shù)、祥瑞都有密切關(guān)系。大象在佛教文化中有著重要的地位，大象通常被視為佛祖化身(乘象入胎)，又可作為神的坐騎，還是佛本生故事中的重要成分，因而大象是佛教藝術(shù)中的重要符號。佛教自傳入中國,大象紋就頻頻出現(xiàn)在本生故事、佛教典籍、佛教壁畫和佛教造像中。

大象與祥瑞關(guān)系密切,《唐六典》中,象位于大瑞之列。在中國傳統(tǒng)文化里，“象”與“祥”字諧音，“太平有象”、“萬象更新”、“封侯拜相”等寓意更是把象的祥瑞地位提高了一步。

2.3 娛樂活動——古代世俗文化的再現(xiàn)

馴象來到內(nèi)地以后,經(jīng)常出現(xiàn)在宮廷及百官宴樂、百戲表演活動之中，在出土的東漢時期的畫像石(磚)上也發(fā)現(xiàn)有許多馴象圖像。盛唐時期,象舞表演活動達到高潮。這些馴象紋、舞象紋以及在一些歷史敘事故事圖案中的象紋都是體現(xiàn)古代世俗文化的重要載體。

3 吐蕃金銀器中的大象紋造型設(shè)計研究

在吐蕃時期及其之前的時間段里未發(fā)現(xiàn)有大象骨骸及其象牙制品的遺存，吐蕃之前的時代里也未出現(xiàn)大象紋，筆者暫時也未找到吐蕃時代之前有關(guān)于大象的文獻記載。但是在青海都蘭的吐蕃墓葬群中出土了大象的金銀飾片，這種突然出現(xiàn)以及文化寓意、來源考察很值得深究。目前關(guān)于吐蕃金銀器中的大象紋有三件，其中一件出土于青海都蘭血謂一號大幕，另一件出土于青海都蘭血謂“2018 一號大墓”，最后一件是收藏在香港夢蝶軒。下面筆者將對此三件金銀飾片上的大象紋展開論述，具體如下：

3.1 青海都蘭血謂一號大墓出土大象金銀飾片

在青海都蘭血謂一號大墓出土大象金銀飾片（如圖1）面相溫順，象身裝飾有卷草紋，同時還鑲嵌了綠松石，象鼻朝內(nèi)側(cè)，做飲水進食狀或悠閑狀，很符合佛教文化所主張的禪定安詳?shù)木癯珜?。由于這件金銀飾片出土時暫未找到與其相連的人物或者附屬紋樣，故無法判斷這件象紋飾片是執(zhí)鉤馴象還是舞象或者其他敘事類圖像，只能進行橫向?qū)Ρ葋泶_定這個象紋的文化與藝術(shù)屬性。這個金銀飾片上無釘孔，因而可能不是釘在絲綢或者木制器物上的裝飾品，有可能是一個金銀器上剝落下來的。這件象紋飾片與商代青銅器《九象尊》的上的大象紋有異曲同工之妙（圖2），整體造型近似，且商代的青銅器上的大象紋也是渾身充滿幾何的裝飾紋樣。筆者推測，在金屬的材質(zhì)上，古人會采取滿裝的紋樣加工，以襯托大象紋的莊嚴與神圣。同時卷草紋也在佛教藝術(shù)中大量的運用，因而筆者推測這件大象紋金銀飾片很有可能是文佛教文化的背景下產(chǎn)生的，是一件大的金銀器上的裝飾件。在阿富汗地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的公元前2 世紀—公元2 世紀的金銀器中有大量鑲嵌綠松石或者青金石的案例，吐蕃金銀器也是有鑲嵌寶石的傳統(tǒng)，二者可能存在文化交流與輸出的關(guān)系。

圖1 青海都蘭血謂一號大幕出土大象金銀飾片

圖2 商代青銅器《九象尊》的上的大象紋

3.2 青海都蘭血謂“2018 一號大墓”出土的象紋飾片

出土于青海都蘭血謂“2018 一號大墓”中的象紋飾片整體呈一個矩形（圖3），大象紋在矩形方框里，象體與矩形之間的空隙用卷草紋填充。象身裝飾有服飾，服飾裝飾紋樣有聯(lián)珠紋、三角紋、花瓣紋等，象頭也有頭飾。這件象紋飾片的嘴部象牙處由于沒有三根一樣長的象牙，故應(yīng)該不是“六牙白象”。此象紋飾片四周有釘孔，故推測應(yīng)該是釘在木質(zhì)器物或者是絲綢上。在吐蕃石碑—朗噶碑的底座上也發(fā)現(xiàn)了大象紋樣（圖4），兩個大象紋樣在整體造型和裝飾上大體一致。西域在大象圖像從印度至中原的傳播過程中發(fā)揮了重要的作用。這一地區(qū)同時受到漢帝國和中亞文化的影響，其文化呈現(xiàn)出二重性。民豐縣尼雅遺址出土了一件“魏晉時期的木箱雕板門扉”（圖5），上下布置牽象圖和翼角龍圖，可視作西域地區(qū)的胡漢藝術(shù)糅合的結(jié)晶。筆者對比這兩個大象紋，發(fā)現(xiàn)二者大體造型和裝飾風格有許多相似之處，這些原本來自印度的圖像經(jīng)過絲綢之路的傳播和漢人、藏人的理解、加工和再創(chuàng)造，最終出現(xiàn)在吐蕃金銀器之中，表現(xiàn)出強大的文化基因傳承。

圖3 青海都蘭血謂“2018一號大墓”出土的象紋飾片

圖4 吐蕃石碑—朗噶碑的底座上的大象紋樣

圖5 西域魏晉時期的木箱雕板門扉

3.3 香港夢蝶軒收藏的吐蕃象形金銀飾片

筆者把香港夢蝶軒收藏的吐蕃象形金銀飾片（圖6）與吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的代表窟第159 窟中的普賢菩薩的大象坐騎（圖7）以及敦煌唐代絹畫中普賢菩薩的坐騎（圖8）進行了對比，發(fā)現(xiàn)三者在造型、服飾、頭飾、藝術(shù)風格上是有很大相似之處的，明顯有著文化交流與藝術(shù)傳承的關(guān)系，但是夢蝶軒這件象紋飾片不是六牙，而且神態(tài)也不一樣，前者是低頭，后兩者是側(cè)視。普賢菩薩的坐騎是六牙白象，因而夢蝶軒這件象形飾片無法確定是普賢菩薩的坐騎，但是與唐朝文化交流、藝術(shù)傳承的關(guān)系是確定的，更進一步佐證了唐朝對吐蕃藝術(shù)的影響以及證明了吐蕃在絲綢之路繁盛時期也積極參與了交流。

圖6 香港夢蝶軒收藏的吐蕃象形金銀飾片

圖7 第159 窟中的普賢菩薩的大象坐騎

圖8 敦煌唐代絹畫中普賢菩薩的坐騎

4 總結(jié)

本文通過對吐蕃金銀器中的象紋造型設(shè)計分析研究，找出吐蕃時期文化交流的佐證，探究絲綢之路背景下吐蕃金銀器紋樣所呈現(xiàn)的面貌，意圖還原歷史的真相，為廣大研究吐蕃文化的學者開辟一個新的視點。