王彩霞，王培培

(1.山東管理學院 工會干部教育培訓學院，山東 濟南 250357 2.山東管理學院 會計學院，山東 濟南 250357)

角色期待是社會大眾對處于某一特定社會位置的角色所應(yīng)具備的行為標準的期望和要求。社會生活中，人們對于不同的角色有著不同的期待。在“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”的國家召喚下，亟需厘清社會大眾的新鄉(xiāng)賢角色期待，明確新鄉(xiāng)賢的實踐要求，從而為地方政府精準培育新鄉(xiāng)賢提供路徑參照。

一、新鄉(xiāng)賢的角色期待

新鄉(xiāng)賢的角色期待是社會大眾在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的認知、對國家要求的理解和研究者的倡導基礎(chǔ)上形成的。

(一)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的認知是建立新鄉(xiāng)賢角色期待的基礎(chǔ)

客觀公正地認識傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是對新鄉(xiāng)賢建立積極角色期待的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是古代社會為表彰先進、樹立榜樣、鼓勵后人而授予立足鄉(xiāng)村、為鄉(xiāng)村移風易俗做出突出貢獻的士人的一種榮譽稱號。自古以來，鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理得到了國家、社會和人民群眾的一致認可。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢作為一種“善”的力量存在并發(fā)揮作用，是傳統(tǒng)社會“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”以及長期以來中國“賢能政治”的客觀產(chǎn)物，更是作為儒家思想的繼承人為實現(xiàn)修身齊家治國平天下的理想目標而竭力打造的“賢人”形象。

周代王置六鄉(xiāng)，由三老掌教化；漢代每鄉(xiāng)設(shè)三老，年五十以上，有修行，能帥眾為善。古代社會，國家倡導鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村，目的在于推行善治、促進社會教化。在這樣的角色期待下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢貞其身、破舊俗、樹新風，實現(xiàn)了教化大眾的作用。如“文翁在蜀，道著巴漢；庚?，嶋`，風移碨磥”[1]608，滕縣鄉(xiāng)賢曹褒“以禮理人，以德化俗”[2]11，劉梁“儒化大行”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢將個人價值與社會價值有機結(jié)合起來，滿足了社會大眾對他們的角色期待，得到了鄉(xiāng)民的信任，獲得了朝廷的肯定。故傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢死后都會由地方推舉上報朝廷以嘉獎并入祀鄉(xiāng)賢祠享春秋祭祀，即“國家詔天下郡邑設(shè)立鄉(xiāng)賢祠，凡鄉(xiāng)有善行者，既卒，請于朝而祀之”[3]232。如漢末“鄉(xiāng)先生歿則祭于社”；隋唐時期“營立祠宇，以時致祭”[4]23，“置一祠宇，量時致祭”[4]24；明朝時期發(fā)布詔令要求天下學校各建先賢祠，左祀賢牧，右祀鄉(xiāng)賢，春秋仲月進行祭祀；清朝時期“入鄉(xiāng)賢祠，春秋致祭”[5]251。

一般而言，某一社會角色“雖時有更改，而其角色期望則很少變動”[6]157。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢有著千絲萬縷的聯(lián)系。從傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢到新鄉(xiāng)賢，是我國鄉(xiāng)村治理秉承選賢用賢理念的體現(xiàn)。無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢還是新鄉(xiāng)賢，其基本的品性應(yīng)該是一致的。如必須是善的、有道德的人，具有自覺、奉獻、正義、傳承的鄉(xiāng)賢精神；必須是公眾人物，能為社會大眾服務(wù)，擁有家國天下的情懷和先天下之憂而憂的胸懷，有責任、有擔當。所以，新鄉(xiāng)賢是“傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在新時期的延續(xù)”和發(fā)展，新鄉(xiāng)賢角色期待是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢角色期待基礎(chǔ)上的更新和完善。當然，隨著鄉(xiāng)村社會的變遷和鄉(xiāng)村人民群眾對于生活愿景的轉(zhuǎn)變，新鄉(xiāng)賢所承載的角色期待又有新的變化。這些變化是基于鄉(xiāng)賢所必備的基本要求的，與時俱進的特殊性要求。

(二)對國家之于新鄉(xiāng)賢要求的理解是建立新鄉(xiāng)賢角色期待的主要依據(jù)

“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)?！眹覍τ谛锣l(xiāng)賢寄予了殷切的期望。自2015年中央一號文件明確提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”[7]后，國家大力推進鄉(xiāng)賢文化融入鄉(xiāng)村治理。2016—2018年，國家連續(xù)三年在一號文件中提到鄉(xiāng)賢文化和新鄉(xiāng)賢，包括“培育新鄉(xiāng)賢文化”“建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化”“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”[8]等。在國家的號召和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的激勵下，各地新鄉(xiāng)賢不斷涌現(xiàn)，初步形成了“敬鄉(xiāng)賢、學鄉(xiāng)賢、當鄉(xiāng)賢”的良好社會風尚。

當前，國家對于新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理提出了明確要求。如新鄉(xiāng)賢必須擁有“新思想”，引領(lǐng)文明鄉(xiāng)風、優(yōu)良家風、鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)；必須擁有“新技術(shù)”，有效創(chuàng)新農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)產(chǎn)品流通方式，治理農(nóng)業(yè)生態(tài)，指導農(nóng)民科學種植。新鄉(xiāng)賢處在社會現(xiàn)代化發(fā)展的新時期，必須掌握能夠幫助農(nóng)民增收的“農(nóng)業(yè)技術(shù)知識”，構(gòu)建農(nóng)村對外開放的信息化渠道，提升農(nóng)民生活質(zhì)量、豐富農(nóng)民精神生活的方法。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平提高了，對于物質(zhì)、文化的追求更高了，需要更多元化了，而鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)設(shè)施不完善、社會服務(wù)體系不健全等導致人們對于美好生活的需求得不到滿足。新鄉(xiāng)賢必須與時俱進，“推動更多科技成果應(yīng)用到田間地頭”[9]，“投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)…… 加強農(nóng)村科普工作，提供農(nóng)民科學文化素養(yǎng)”[8]，“豐富鄉(xiāng)村文化生活”[10]，促進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。

(三)研究者對于新鄉(xiāng)賢的理性思考和建議是建立新鄉(xiāng)賢角色期待的參考標準

近年來，關(guān)于新鄉(xiāng)賢的研究日益增多，研究者分別從鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)賢文化、鄉(xiāng)村社會等方面對新鄉(xiāng)賢進行了關(guān)注，一致認為新鄉(xiāng)賢未來的作用可期。主要觀點包括：顏德如提出新鄉(xiāng)賢應(yīng)該“繼承和光大古鄉(xiāng)賢的精神遺產(chǎn)”[11]；王先明認為“‘新鄉(xiāng)賢’和‘鄉(xiāng)賢文化’扮演著鄉(xiāng)村社會建設(shè)和文化建設(shè)的重要角色”[12]；呂霞、冀滿紅認為新鄉(xiāng)賢應(yīng)起到“破解(鄉(xiāng)村治理)困境，重立規(guī)范”[13]的作用；林志友、胡爽認為“新鄉(xiāng)賢是農(nóng)民身邊的榜樣和模范，深得農(nóng)民的認可，對農(nóng)民具有難以替代的影響力、號召力和感召力，無疑是當代鄉(xiāng)村社會傳播和培育社會主義核心價值觀的理想人選”[14]；張興宇、季中揚指出“新鄉(xiāng)賢在一定意義上承擔著城鄉(xiāng)文化互動的紐帶作用”，應(yīng)“從城市中獲取更多的資源來反哺鄉(xiāng)村社會發(fā)展”[15]。

總之，新鄉(xiāng)賢是社會大眾積極期待的角色，以上這些都為社會大眾更好地形成新鄉(xiāng)賢角色期待以及新鄉(xiāng)賢理解角色期待提供了參考。由于各地鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀及鄉(xiāng)民的需求不同，現(xiàn)實之中，新鄉(xiāng)賢角色期待必然會不盡相同。但新鄉(xiāng)賢是“賢”的主體，其所承載的道德引領(lǐng)、行為世范等角色期待是不變的。

二、新鄉(xiāng)賢的角色實踐要求

角色實踐是與角色期待相對應(yīng)的一個概念，指的是一個人在對自身踐行角色要求的認識基礎(chǔ)上所做出的行為。清晰的角色期待，是一個人完成角色行為的最重要動力之一。當前，新鄉(xiāng)賢的有關(guān)論述比較零散且停留在表面，且對新鄉(xiāng)賢缺乏相應(yīng)的政策引導。為幫助新鄉(xiāng)賢明確社會大眾的角色期待，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，應(yīng)根據(jù)新鄉(xiāng)賢的不同初始身份及其在鄉(xiāng)村可能發(fā)揮的不同作用，提出普適性與特殊性相結(jié)合的要求。

(一)普適性要求

新鄉(xiāng)賢是新時代響應(yīng)國家召喚，自主、自愿奉獻自我、服務(wù)鄉(xiāng)村建設(shè)的一個特殊群體，是新知識、新思想、新技術(shù)的象征，是勇于奉獻、心持正義的代表。對于新鄉(xiāng)賢而言，普適性的要求是一般要求，是人人都需要滿足的基本要求。

1.道德要求

較好的道德品質(zhì)是新鄉(xiāng)賢滿足角色期待的基本條件。人固以地而生，地亦因人而勝。鄉(xiāng)賢來自鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村也因鄉(xiāng)賢而更富魅力。從傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢到新鄉(xiāng)賢，他們的角色中都暗含著成為鄉(xiāng)村社會的標桿、榜樣、教化力量、精神支柱，為維系鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定、提高鄉(xiāng)村人民生活質(zhì)量、促進鄉(xiāng)風文明建設(shè)貢獻智慧和力量等積極期待。新鄉(xiāng)賢是新時代“賢”的代表，是當代社會的道德標桿，為振興鄉(xiāng)村成為鄉(xiāng)民道德發(fā)展的引導者、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的推動者。新鄉(xiāng)賢在角色實踐過程中應(yīng)從自身做起，做文明鄉(xiāng)風的代言人，做尊賢重賢的典范，擔當起講道德、明是非、守紀律的“傳聲筒”和“廣播站”。

新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村德治的主干力量。黨的十九大報告明確指出，需“加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”，在現(xiàn)實困境的呼吁和政策引領(lǐng)下，鄉(xiāng)村德治建設(shè)的重要性日益彰顯。而新鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村德治推進的重要角色，無論是在繼承與弘揚傳統(tǒng)道德文化還是在助力當下鄉(xiāng)村德治方面，都將成為破解鄉(xiāng)村治理困境的新力量?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社會，依然保持著傳統(tǒng)熟人社會的基本特征，人與人之間本身就有一定的約束關(guān)系，面子、信譽等依然是鄉(xiāng)村人重視的方面。當代鄉(xiāng)村的改革發(fā)展給鄉(xiāng)民帶來了實實在在的利益，隨著互助方式的變化，鄉(xiāng)民已經(jīng)從原有簡單的工具互助、資金互助發(fā)展成為精神互助。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村自治，要求新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村做好普法教育和德治工作，從而促成利己助人、遵紀守法的鄉(xiāng)村新風貌。

2.能力要求

較高的能力是新鄉(xiāng)賢滿足角色期待的關(guān)鍵要素，心有余而力不足者難成合格新鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)村為新鄉(xiāng)賢實現(xiàn)個人價值提供了服務(wù)社會的渠道。能夠運用自身能力服務(wù)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、解決鄉(xiāng)村實際問題是鄉(xiāng)村發(fā)展對新鄉(xiāng)賢的基本要求。

新鄉(xiāng)賢能力的高低直接決定了其實現(xiàn)角色期待的水平和程度。從能力要求來看，能不能統(tǒng)籌好個人的人脈資源，能不能學以致用、將理論用于實踐，能不能推動知識創(chuàng)新、技術(shù)進步，是檢驗新鄉(xiāng)賢服務(wù)社會能力和水平的途徑，也是新鄉(xiāng)賢用知識、技術(shù)成果改善人民生活的重要表現(xiàn)。由于鄉(xiāng)村發(fā)展的多元化，新鄉(xiāng)賢可以探索“鄉(xiāng)賢+”工作模式，按照自身的能力和特長，組建新鄉(xiāng)賢智囊團、調(diào)解隊、藝術(shù)團、宣傳組等服務(wù)群眾的自治組織，發(fā)揮不同領(lǐng)域新鄉(xiāng)賢在服務(wù)本地鄉(xiāng)民、調(diào)解矛盾糾紛、促進鄉(xiāng)風文明等方面的作用。

3.了解鄉(xiāng)村社會的要求

當前我國新鄉(xiāng)賢主要是“出生于鄉(xiāng)村，成就于城市；成長于鄉(xiāng)土，弄潮于商?！盵16]的有特殊城鄉(xiāng)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一批人。雖然新鄉(xiāng)賢有鄉(xiāng)村成長的經(jīng)歷，但較傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢而言，他們?nèi)谌豚l(xiāng)村的難度會更大。我國鄉(xiāng)村有著“十里不同風，百里不同俗”的特點，即使是本鄉(xiāng)新鄉(xiāng)賢，也大都離開家鄉(xiāng)時間較久，再次回到家鄉(xiāng)，需要一定的時間來融入家鄉(xiāng)的新生活。非本地的新鄉(xiāng)賢，或“在場”或“不在場”，與鄉(xiāng)民的關(guān)系還不夠親密，很難獲得鄉(xiāng)民的認同。新鄉(xiāng)賢要在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用，必須要深入了解鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀，熟悉地方風俗，盡快適應(yīng)、融入當?shù)厣睿慈豚l(xiāng)隨俗。這是由鄉(xiāng)村社會發(fā)展的新特點以及新鄉(xiāng)賢的工作內(nèi)容和性質(zhì)決定的。

鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村治理有別于政府的鄉(xiāng)村管理。新鄉(xiāng)賢的工作方式應(yīng)有別于基層人民政府。新鄉(xiāng)賢必須注意工作方式、方法，深入了解鄉(xiāng)村社會、村民，注重引導示范，堅守人民利益至上，以獲得鄉(xiāng)民的情感認同、文化認同、價值認同。新鄉(xiāng)賢的示范引導容易引發(fā)鄉(xiāng)民的共鳴，使得鄉(xiāng)民感同身受，產(chǎn)生認同感?！肮堋笔且环N自上而下的溝通形式，管理者與被管理者之間是“我-他”的關(guān)系；而“治”則是一種自下而上的溝通形式，深入群眾一線，與民同心，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，是“我-你”的共生關(guān)系。現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理必須激發(fā)鄉(xiāng)民的內(nèi)生動力。我國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會構(gòu)建的是以封建小農(nóng)經(jīng)濟為主導的自給自足的經(jīng)濟形態(tài)，人們解決了溫飽問題就滿足了，所以傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢所做的“修路筑橋興水利”“捐資助學辦學校”等善行義舉，直接讓鄉(xiāng)民受益，解決了交通問題、孩子的上學問題等。新鄉(xiāng)賢的任務(wù)和使命在于發(fā)展鄉(xiāng)村社會，帶動鄉(xiāng)村人民脫貧致富。因此，新鄉(xiāng)賢必須深入了解鄉(xiāng)村社會，主動為鄉(xiāng)村發(fā)展號脈，找到制約鄉(xiāng)村發(fā)展的瓶頸。

了解鄉(xiāng)村社會才能做到知農(nóng)、愛農(nóng)，扎根鄉(xiāng)村。新鄉(xiāng)賢需接地氣、有鄉(xiāng)氣。鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)首先在于他對鄉(xiāng)村有充分的認同感。但是，新鄉(xiāng)賢是否能在鄉(xiāng)村順利地開展工作，取決于他們能不能和鄉(xiāng)民打成一片，能不能獲得鄉(xiāng)民的情感認同?！班l(xiāng)賢的回歸本身是為了彌合鄉(xiāng)村共同體破裂的鴻溝，緩解鄉(xiāng)村精英流失的現(xiàn)狀，而要建立這一共同體，就必須要認清鄉(xiāng)賢在政府與農(nóng)民之間的橋梁作用”[17]，深入了解鄉(xiāng)村社會是新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的最基本前提。

民為邦本，本固邦寧。無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢還是新鄉(xiāng)賢，服務(wù)鄉(xiāng)村、維護鄉(xiāng)村人民的利益必須堅持公益性，具有奉獻精神。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢為民請命，新鄉(xiāng)賢為民謀出路。道德的、能力的以及了解鄉(xiāng)村社會的要求對新時代新鄉(xiāng)賢的基本要求。

(二)特殊性要求

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢或以學問文章，或以吏治清明，或以道德品行而聞名，獲得了當?shù)厝说恼J同，增強了地方社會的凝聚力。按照不同鄉(xiāng)村的需求，新鄉(xiāng)賢亦可劃分為道德新鄉(xiāng)賢、資金新鄉(xiāng)賢、技術(shù)新鄉(xiāng)賢等不同類型。新鄉(xiāng)賢角色實踐中的特殊性要求主要是針對不同類型的新鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)村而言的。

不同類型的鄉(xiāng)賢應(yīng)發(fā)揮不同作用，形成合力，共同建設(shè)鄉(xiāng)村。目前，我國鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)趨同化，這就造成了一定的同質(zhì)競爭和資源浪費，甚至阻礙了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實施。同一地區(qū)的新鄉(xiāng)賢應(yīng)凸顯“特色增長極”，即新鄉(xiāng)賢應(yīng)根據(jù)所在地區(qū)的特色，形成具有地方特色的內(nèi)生增長發(fā)展模式，通過合理的資源統(tǒng)籌，發(fā)揮符合地方特色的新鄉(xiāng)賢作用。例如：在旅游特色明顯的地區(qū)，應(yīng)讓旅游新鄉(xiāng)賢充分發(fā)揮作用；在非物質(zhì)文化傳承地區(qū)，應(yīng)讓非遺新鄉(xiāng)賢充分發(fā)揮作用；在傳統(tǒng)技藝地區(qū)，應(yīng)讓技藝新鄉(xiāng)賢充分發(fā)揮作用。通過形成“特色增長極”，避免過去同質(zhì)化發(fā)展帶來的不良競爭，改變外界對鄉(xiāng)村的固化認識，凸顯各類鄉(xiāng)村的發(fā)展優(yōu)勢和內(nèi)生特色。不同類型的鄉(xiāng)賢在特色發(fā)展過程中，能夠為鄉(xiāng)民點出特色發(fā)展的重要性，指明特色發(fā)展方向，避免鄉(xiāng)民為追求短期利益造成環(huán)境污染、資源浪費等不利于當?shù)匕l(fā)展的短期行為。

不同類型鄉(xiāng)村的新鄉(xiāng)賢應(yīng)根據(jù)所處鄉(xiāng)村的發(fā)展模式，統(tǒng)籌自身能力與外部資源，變身為鄉(xiāng)村社會真正意義上所需要的新鄉(xiāng)賢。針對不同鄉(xiāng)村發(fā)展狀況，國務(wù)院指出未來我國將形成城郊融合類村莊、集聚提升類村莊、特色保護類村莊、搬遷撤并類村莊等四類鄉(xiāng)村[18]。城鎮(zhèn)化程度越高的鄉(xiāng)村，其組織構(gòu)架、公共服務(wù)標準越接近城市，其基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)也越成熟完善。城郊融合類村莊對新鄉(xiāng)賢的要求以精神層面的需求為主，期待新鄉(xiāng)賢能夠帶領(lǐng)鄉(xiāng)民擺脫過去落后沉重的小農(nóng)思想，實現(xiàn)真正意義的自我蛻變；集聚提升類的鄉(xiāng)村要求新鄉(xiāng)賢具備吸引資源的能力，為鄉(xiāng)村帶來人力資本、財力援助等，還要求新鄉(xiāng)賢具備維護社會組織、聚攏人心的能力，帶領(lǐng)村民實現(xiàn)鄉(xiāng)村的跨越式發(fā)展；特色保護類的鄉(xiāng)村對新鄉(xiāng)賢的要求離不開特色二字，新鄉(xiāng)賢應(yīng)了解特色、掌握特色、保護特色，在促進當?shù)靥厣l(fā)展方面貢獻個人力量；搬遷撤并類的鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)民將離開故土，重新適應(yīng)新的環(huán)境和生活，新鄉(xiāng)賢的任務(wù)相對復雜而繁重，從初始的參與搬遷撤并的村民意見征求與反饋，到勸導鄉(xiāng)民響應(yīng)國家號召、及時搬遷，再到搬遷后幫助鄉(xiāng)民迅速融入新環(huán)境，都是其必須要承擔的責任與履行的義務(wù)。

共同的利益是尋找契合點的起點和基準。面對復雜環(huán)境，新鄉(xiāng)賢應(yīng)在自身與鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民之間尋求發(fā)展的共通點，以達到思想和行動的契合。在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)民訴求和新鄉(xiāng)賢自我發(fā)展的定位將達到一種巧妙的均衡，實現(xiàn)共榮共存，共同發(fā)展。從關(guān)注民生、解決基本生活到聽取民聲、脫貧致富、提高生活質(zhì)量，追求精神生活，新鄉(xiāng)賢應(yīng)在新形勢下鄉(xiāng)民需求的改變升級中，不斷提升自身的知識、技能等，適應(yīng)社會主義新農(nóng)村的要求，做到想鄉(xiāng)民所想，供鄉(xiāng)民所需。

三、新鄉(xiāng)賢協(xié)同培育的路徑

為培育符合不同鄉(xiāng)村發(fā)展需求的新鄉(xiāng)賢，地方政府應(yīng)堅持以激發(fā)內(nèi)生動力為主、外部激勵為輔的基本原則，鼓勵鄉(xiāng)民、基層政府、鄉(xiāng)村自治組織等多元主體參與，協(xié)同優(yōu)化新鄉(xiāng)賢資源，協(xié)同發(fā)展在場和不在場新鄉(xiāng)賢，促進新鄉(xiāng)賢群體健康發(fā)展。

(一)新鄉(xiāng)賢的培育原則

自覺擔當?shù)泥l(xiāng)賢精神[19]35決定了新鄉(xiāng)賢的培育過程應(yīng)以激發(fā)內(nèi)生動力為主、外部激勵為輔作為基本原則。

1.內(nèi)生動力

鄉(xiāng)賢這一社會群體的存在和延續(xù)離不開其所在的鄉(xiāng)村社會環(huán)境及其自身的社會資源，因此其內(nèi)生發(fā)展主要受以下三方面影響：首先是人力資本，人力資本是指鄉(xiāng)賢群體自身的受教育程度和生活經(jīng)歷。良好的基礎(chǔ)教育和專業(yè)的職業(yè)技術(shù)技能教育背景能夠為新鄉(xiāng)賢服務(wù)鄉(xiāng)村提供基礎(chǔ)保障，而豐富的生活閱歷也能夠保證新鄉(xiāng)賢在復雜的鄉(xiāng)村系統(tǒng)里獲取更多認同。其次是初始地位，這里的初始地位是指新鄉(xiāng)賢父母的地位或是自己原先的職業(yè)地位。培育新鄉(xiāng)賢，要充分考慮到培育目標在所在鄉(xiāng)村組織中的初始地位，這一內(nèi)生因素將決定培養(yǎng)的時長和培養(yǎng)難易程度。正確引導鄉(xiāng)賢的代際傳承，有利于促進新鄉(xiāng)賢內(nèi)生發(fā)展，節(jié)約社會培養(yǎng)資本。最后是社會聯(lián)系，新鄉(xiāng)賢的社會聯(lián)系的廣度決定了其能夠接觸到的資源范圍。人力資本、社會初始地位以及社會聯(lián)系都是影響新鄉(xiāng)賢內(nèi)生發(fā)展的重要因素，直接決定了新鄉(xiāng)賢的社會地位、權(quán)威地位、職業(yè)地位甚至是所在區(qū)域鄉(xiāng)民的收入。

2.外部激勵

從現(xiàn)狀來看，個體通過鄉(xiāng)賢這一身份獲取直接利益的可能較小。按照馬斯洛的需要層次理論[20]，新鄉(xiāng)賢已經(jīng)是社會精英、成功人士，擁有一定的社會地位、聲望以及富足的經(jīng)濟收入等，其參與鄉(xiāng)村服務(wù)是一種自主、自愿的無私行為，是為了實現(xiàn)自我價值而做出的選擇。因此，對新鄉(xiāng)賢的引導、培育不能夠只通過簡單的物質(zhì)激勵，還應(yīng)該通過對新鄉(xiāng)賢行為的社會肯定，落實到現(xiàn)實生活中的具體表彰，如給予一定的榮譽稱號、專題表彰以及新鄉(xiāng)賢事跡表彰，大力宣傳新鄉(xiāng)賢文化，吸引更多優(yōu)質(zhì)人才加入新鄉(xiāng)賢的隊伍。顯然，獲得更多的社會認可也將促進新鄉(xiāng)賢的個體發(fā)展，社會聲譽的提高不僅僅能夠帶來精神上的愉悅，而且能夠帶來更多的輻射效應(yīng)。例如：企業(yè)家作為新鄉(xiāng)賢可以提高企業(yè)美譽度，促進產(chǎn)品銷售和市場開拓；官員作為新鄉(xiāng)賢可以提高自身知名度，為自我晉升獲得更多政治資本?？傊?，新鄉(xiāng)賢群體在社會的認可和激勵下，能夠更加積極主動地提供相應(yīng)的服務(wù)，做到主觀為鄉(xiāng)民需求而服務(wù)，客觀實現(xiàn)自我和鄉(xiāng)村的共同提升和發(fā)展。

(二)新鄉(xiāng)賢協(xié)同培育的路徑

1.多元主體協(xié)同培育

新鄉(xiāng)賢由鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)村自治組織和基層政府等多元主體協(xié)同培育。應(yīng)著力于新鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中所處的位置及其能夠接觸到的資源，分析鄉(xiāng)村社會發(fā)展結(jié)構(gòu)，厘清所在區(qū)域發(fā)展需要新鄉(xiāng)賢具備的技能、知識、文化權(quán)威等資源要素。

新鄉(xiāng)賢的角色實施質(zhì)量取決于當?shù)剜l(xiāng)民的認可度。鄉(xiāng)民是新鄉(xiāng)賢培育的主導力量，也是新鄉(xiāng)賢群體的重要來源之一。要從鄉(xiāng)民培育角度出發(fā)，構(gòu)建以鄉(xiāng)民需求為核心的學習機制，通過構(gòu)建社會主義新農(nóng)村文化服務(wù)平臺、知識共享平臺等各類學習平臺，促進鄉(xiāng)民與社會組織、企業(yè)、科研院所等社會機構(gòu)高效交流，并鼓勵鄉(xiāng)民通過社會網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)學習新知識、新技術(shù)。

鄉(xiāng)村自治組織扎根基層，是培育新鄉(xiāng)賢不可忽視的重要支持力量。國家對鄉(xiāng)村自治組織寄予了“推進志愿服務(wù)事業(yè)發(fā)展”[21]的厚望。鄉(xiāng)村自治組織可以從情感、互利、社會交換、制度和新興的信息技術(shù)出發(fā)，獲得鄉(xiāng)民的認同，同時又能夠與其他鄉(xiāng)村組織建立相互聯(lián)系，通過自身努力獲取更多社會資源，使得不同的鄉(xiāng)村區(qū)域之間，內(nèi)、外部發(fā)展要素之間產(chǎn)生協(xié)同發(fā)展效應(yīng)。

基層政府可以通過政府專業(yè)孵化、企業(yè)參與扶持以及社會組織協(xié)助，選拔大學生村官、扶貧干部、企業(yè)技術(shù)骨干下鄉(xiāng)，借助于社會組織援助等渠道，針對特定鄉(xiāng)村地區(qū)派出相應(yīng)鄉(xiāng)賢，充分發(fā)揮他們所擁有的專業(yè)技術(shù)知識和職業(yè)技能等，使其較快地融入當?shù)匕l(fā)展之中，大大縮短新鄉(xiāng)賢的自我成長時間。同時，基層政府還可以以村委會、社區(qū)為單位，構(gòu)建有效學習機制，提升政府的知識文化調(diào)控能力，結(jié)合當?shù)靥厣幕?，有目標地培養(yǎng)本地特色新鄉(xiāng)賢。

當今，鄉(xiāng)村社會的治理愈加復雜，僅僅依靠甘愿成為新鄉(xiāng)賢的個體搭建平臺摸索前進很難在短時間內(nèi)形成新鄉(xiāng)賢氣候。將鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)村自治組織、基層政府以及社會其他各類力量集合在一起，積極推動各類培育主體之間的協(xié)同合作行為走向制度化，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，以基層政府為主導，整合企業(yè)和社會組織的技術(shù)、經(jīng)濟力量，共同構(gòu)建技術(shù)、人才和資本的支撐，以村委會、社區(qū)為落腳點，優(yōu)選培育，定點培養(yǎng)，才有望更快、更好地培育出適合社會主義新農(nóng)村的新鄉(xiāng)賢。

2.新鄉(xiāng)賢資源協(xié)同優(yōu)化

新鄉(xiāng)賢是在鄉(xiāng)村發(fā)展中各種矛盾的激化和新舊力量的角逐下形成的。為符合角色期待，新鄉(xiāng)賢在工作中必須摒棄原始身份所承載的權(quán)力、欲望，以鄉(xiāng)村發(fā)展所需要、鄉(xiāng)民迫切期待的角色身份開展服務(wù)?；鶎诱?、鄉(xiāng)村自治組織應(yīng)根據(jù)不同身份新鄉(xiāng)賢所承載的不同資源優(yōu)勢，將新鄉(xiāng)賢進行合理配置，形成一個比例得當、結(jié)構(gòu)合理的新鄉(xiāng)賢團隊，以優(yōu)化新鄉(xiāng)賢資源，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化等的建設(shè)和發(fā)展。

當前，新鄉(xiāng)賢的原始身份比較復雜，結(jié)構(gòu)不合理，有待進一步優(yōu)化。如Y市的K街道，“鄉(xiāng)賢入榜人數(shù)達到300人，其中48%的身份頭銜是屬于第一類(黨政機關(guān)干部)，46%屬于第二類(工商界人士)，僅5%屬于第三類(科教文衛(wèi)人才)”[17]。顯然，科教文衛(wèi)人才比例偏低。為讓新鄉(xiāng)賢切實滿足鄉(xiāng)村治理的需要，基層組織應(yīng)充分調(diào)研區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村實際發(fā)展狀況，挖掘發(fā)現(xiàn)對于新鄉(xiāng)賢人才的道德修養(yǎng)、文化教育、資金扶持、科學技術(shù)及醫(yī)療公共服務(wù)等方面能提供的幫助，通過新鄉(xiāng)賢的自身素質(zhì)與鄉(xiāng)村具體需求的匹配，形成由文化新鄉(xiāng)賢、資金新鄉(xiāng)賢、技術(shù)新鄉(xiāng)賢等組成的結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明的社會主義新農(nóng)村建設(shè)新鄉(xiāng)賢人才隊伍(如圖1)。

圖1 新鄉(xiāng)賢資源協(xié)同優(yōu)化圖

3.在場與不在場新鄉(xiāng)賢協(xié)同發(fā)展

根據(jù)新鄉(xiāng)賢的場域，當前鄉(xiāng)村社會的新鄉(xiāng)賢包括兩種：“一種是在場鄉(xiāng)賢，另一種是不在場鄉(xiāng)賢”[22]。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的“在場”不同，新鄉(xiāng)賢不僅包括在場的家鄉(xiāng)人，還包括“在場”的“外人”?！霸趫觥钡摹巴馊恕?，指的是并非生于斯、長于斯，卻服務(wù)于斯的新鄉(xiāng)賢，如以幫扶鄉(xiāng)村發(fā)展為目的進入鄉(xiāng)村的大學生村官、第一書記及創(chuàng)業(yè)的“外人”?！安辉趫觥钡泥l(xiāng)賢指的是在外工作甚至定居，但心系家鄉(xiāng)發(fā)展并為家鄉(xiāng)發(fā)展貢獻力量的家鄉(xiāng)人，如官員、學者、企業(yè)家及海外華人、華僑。當代社會，通訊、交通便利，雖然人不在家鄉(xiāng)居住，但是卻可以為家鄉(xiāng)出謀劃策，貢獻智力資本和物質(zhì)、資金、技術(shù)等資源，支持家鄉(xiāng)發(fā)展。在場與不在場的新鄉(xiāng)賢，有著各自的優(yōu)勢。若能在在場與不在場的新鄉(xiāng)賢之間搭建一個暢通的互動交流平臺，二者便可以更好地協(xié)同發(fā)展(如圖2)。

圖2 在場與不在場新鄉(xiāng)賢協(xié)同發(fā)展圖

在場新鄉(xiāng)賢的作用一方面表現(xiàn)為搭建平臺，促進鄉(xiāng)村社會發(fā)展。在場新鄉(xiāng)賢利用在場的關(guān)系深入調(diào)研鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀及需求，通過在場、不在場新鄉(xiāng)賢互動平臺發(fā)布鄉(xiāng)村的相關(guān)需求信息，參與溝通協(xié)商。另一方面，在場新鄉(xiāng)賢的作用還突出表現(xiàn)在道德引領(lǐng)方面，包括凝聚人心，促進鄉(xiāng)風文明；宣傳國家政策，助推政策落地；普及法律知識，促進法治建設(shè)等。不在場新鄉(xiāng)賢雖不能直接發(fā)揮作用，但可以通過文化工程、建設(shè)項目等方式發(fā)揮智力優(yōu)勢、資源力量，投資公益事業(yè)，傳播正能量，幫助村民解決就業(yè)問題，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化發(fā)展。

因此，在場的新鄉(xiāng)賢進一步繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的經(jīng)驗和做法，不在場的新鄉(xiāng)賢彌補傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的不足，實現(xiàn)新鄉(xiāng)賢的新功能。在場鄉(xiāng)賢與不在場鄉(xiāng)賢之間形成一個有效的溝通、聯(lián)系機制，將鄉(xiāng)村發(fā)展的短板、鄉(xiāng)民的需求等共享，從而全面有效地解決鄉(xiāng)村發(fā)展的難題。

四、結(jié)語

魯迅先生說過：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！盵23]88鄉(xiāng)賢正是構(gòu)筑這一“脊梁”的重要力量。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是先驅(qū)，新鄉(xiāng)賢則是繼往開來者。

新鄉(xiāng)賢是農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的重要人才支撐，是解決鄉(xiāng)村振興發(fā)展難題的重要力量。新鄉(xiāng)賢必須深刻認識到國家的厚望、鄉(xiāng)民的期盼。“天下興亡，匹夫有責”。跳了龍門的人不能忘本，應(yīng)充分利用自身擁有的各類資源，為家鄉(xiāng)人謀出路，帶動更多的家鄉(xiāng)人進步、富裕；選擇了投身鄉(xiāng)村建設(shè)的外來新鄉(xiāng)賢們同樣也應(yīng)以身作則，投身到鄉(xiāng)村振興浪潮中，了解鄉(xiāng)村、融入鄉(xiāng)村，在提升自身價值的同時帶動鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民走向更為美好的未來。這是新時代鄉(xiāng)賢的自覺精神和社會責任。與此相應(yīng)，為培育更多滿足鄉(xiāng)村發(fā)展需要的新鄉(xiāng)賢，地方政府要營造良好的發(fā)展環(huán)境，提供物質(zhì)、政策保障，多維度盤活人才流動機制，暢通人才的輸入和輸出，促進新鄉(xiāng)賢群體的多元、協(xié)同發(fā)展。