白洪煜

摘要：奧林匹克精神源于古希臘文明，對人的體能、技巧的挑戰(zhàn)反映了古希臘人競爭和開拓的意識，“更高、更快、更強”，是奧林匹克的經(jīng)典格言，要求運動員們不斷超越自我，不斷開創(chuàng)自身及人類的新極限。在剛剛結(jié)束的東京奧運會中，運動員們懷揣夢想，撰寫傳奇，以自強不息的拼搏和創(chuàng)新精神，獲得了優(yōu)異的比賽成績，為奧林匹克精神寫下最新的中國注腳。自奧林匹克運動興起至今，已經(jīng)歷了一百多年，其精神內(nèi)涵隨著時代發(fā)展而被不斷充實，注入不同時代的新特征。同時，這一百多年來，也伴隨著人類科技的突飛猛進，科技對人類社會的巨大影響，也影響著奧林匹克運動的發(fā)展和演變。體育運動在創(chuàng)新中發(fā)展，人類社會、科學(xué)技術(shù)也同樣需要創(chuàng)新思維去推動，作為人類歷史中不可分割的兩個部分，奧運精神和社會創(chuàng)新式發(fā)展之間相輔相成，奧運精神為創(chuàng)新思維注入新的力量，而創(chuàng)新思維也讓奧運運動更加成熟的發(fā)展，賦予了奧運精神以新的內(nèi)涵，使其能不斷的符合時代的需求。在當(dāng)前奧運運動賽事不斷完善和成熟的前提下，創(chuàng)新思維也獲得了更深入的發(fā)展，特別是在東方文化滲入后，進一步深化了奧運精神的時代價值。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新關(guān)鍵在一個“新”字，要研究新問題，即使是老問題，也要力求拿出新辦法、新點子、新舉措。要處理好求實與創(chuàng)新的關(guān)系，只有踏實的創(chuàng)新才是有意義的，“舊瓶裝新酒”，應(yīng)避免無謂的花樣翻新。突破陳規(guī)，才能實現(xiàn)真正意義上的突破。而弘揚奧運精神，除了學(xué)習(xí)運動員的拼搏、奮斗精神，更要學(xué)習(xí)其中蘊含的創(chuàng)新思維。本文從奧運精神內(nèi)涵及其整個發(fā)展過程著手，分析創(chuàng)新精神涵義、特征及其重要性，闡述兩者的時代特征，探討奧運精神和思維創(chuàng)新的和諧發(fā)展，不斷弘揚中華體育精神，加快體育強國建設(shè)，頑強拼搏，奮勇爭先，團結(jié)一心向著第二個百年奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的偉大前程不斷前進。

關(guān)鍵詞： 奧運精神;思維創(chuàng)新;和諧發(fā)展

奧運會與足球世界杯、世界一級方程式錦標(biāo)賽并稱為世界三大體育賽事。其中，奧運會又以運動項目種類之豐富、參與國家之多，而成為更高知名度和全世界人民更關(guān)注的體育盛會。和其他類型的比賽不同，奧運會的根本任務(wù)是教育和影響人們的生活觀念，目的是建立一個和平而更美好的世界。奧運會沒有歧視，是以友誼、團結(jié)、公平競爭、相互理解的奧運精神的體育實踐活動，鼓勵著世界各國人民為建立一個和平的更美好的世界而共同努力。至今來看，奧運會已經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)代體育事業(yè)的“符號”，即使在兩國交戰(zhàn)期間，也會因為這一體育盛會的召開，而暫時休戰(zhàn)。因此，對現(xiàn)代社會來說，奧運會已不僅僅是一場體育賽事，更是一種精神的象征，對社會的發(fā)展有著重要意義。以往不少對奧運精神的研究認為，奧運精神是一種創(chuàng)新文化，與創(chuàng)新思維有著密切聯(lián)系，無論是創(chuàng)造新紀錄，還是獲得某個運動領(lǐng)域的“第一”，或是運動員們挑戰(zhàn)自身極限，以及各種賽事規(guī)則、運動項目、賽場設(shè)計等，無一不滲透著創(chuàng)新思維。在時代發(fā)展的同時，奧運精神也在順應(yīng)時代要求，不斷與時俱進，這也要求我們對奧運精神的內(nèi)涵進行深入分析，發(fā)現(xiàn)它的時代價值，和思維創(chuàng)新的聯(lián)系，并努力推動兩者的和諧發(fā)展。

1奧運會概述

奧林匹克運動會（希臘語：Ολυμπιακο? Αγ?νε?;法語：Jeux olympiques;英語：Olympic Games;中文簡稱“奧運會”），根據(jù)不同舉辦季節(jié)、參與群體，共分為十大類，分別對應(yīng)不同的特色運動項目，其中又以夏季奧林匹克運動會最為引人關(guān)注，是國際奧林匹克委員會主辦的世界規(guī)模最大的綜合性運動會，每四年一屆，會期不超過16日，是世界上影響力最大的體育盛會。在這一體育盛事中，全球各個國家和地區(qū)通過運動比賽的方式，來實現(xiàn)不同國家之間的文化交流，相互切磋體育技能，激發(fā)人們對體育運動的興趣，并在磨練中不斷提高自身的體育能力，增強各國人民體質(zhì)。

奧林匹克運動會發(fā)源于兩千多年前的古希臘，因舉辦地在奧林匹亞而得名，后因戰(zhàn)火等原因停辦?，F(xiàn)代奧林匹克，則是在19世紀末由法國人顧拜旦提出舉辦的倡議。當(dāng)時，顧拜旦和12個國家的79名代表決定成立國際奧委會、開創(chuàng)奧林匹克運動時，曾遭到大多數(shù)人的諷刺，但這并沒有阻止顧拜旦和這些有志人士的腳步。在他們的不懈努力下，1894年成立奧委會，1896年希臘雅典舉辦了首屆奧運會，1924年舉辦了首屆冬奧會，1960年舉辦了首屆殘奧會，1976年舉辦首屆冬季殘奧會，2010年舉辦了首屆青奧會，2012年舉辦了首屆冬青奧會。在奧林匹克主義指導(dǎo)下，通過四年一度的奧林匹克慶典，運用體育比賽的方式，將奧運會項目推廣到世界各國，并在此基礎(chǔ)上，促進人的生理、心理和社會道德全面發(fā)展，溝通各國人民之間的相互了解，在全世界普及奧林匹克主義，維護世界和平的國際社會運動。奧林匹克運動包括以奧林匹克主義為核心的思想體系，以國際奧委會、國際單項體育聯(lián)合會和各國奧委會為骨干的組織體系和以奧運會為周期的活動體系。到現(xiàn)在為止，奧運會已成為普天同慶的節(jié)日，奧林匹克運動也吸引了202個國家和地區(qū)的積極參與。而顧拜旦的這一壯舉，也成為1998年著名的《生活》雜志精選的過去千年中最重要的1000個事件和人物之一，被譽為千年盛事之一。

奧林匹克運動是人類社會的杰作，通過多樣化的呈現(xiàn)方式，將體育運動的多種功能發(fā)揮得淋漓盡致，就目前來看，該項體育盛會的影響力早已遠遠超出了體育運動本身，而是在當(dāng)今社會的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文化、藝術(shù)和新聞媒介等各個領(lǐng)域均造成了不容小覷的影響。奧林匹克運動不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會所特有的體育文化景觀，以其特有的文化魅力愉悅?cè)藗兊纳硇模云鋸娏业娜宋木翊呷藠^進，生生不息。奧林匹克運動是時代的產(chǎn)物，工業(yè)革命大大擴展了世界各民族之間在經(jīng)濟、政治和文化等方面的聯(lián)系，各國交往日益密切，迫切需要以各種溝通手段來加強國際間的相互了解。奧林匹克運動正是為適應(yīng)這種社會需要而出現(xiàn)的，是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

2 奧運精神的內(nèi)涵與發(fā)展歷程分析

作為世界級的體育賽事，奧運會除了本身的體育精神外，還象征著世界和平與友誼，今年的東京奧運，更是在原本的“更高、更快、更強”基礎(chǔ)上，增加了“更團結(jié)”的口號，當(dāng)奧運會開始后，在每一項運動比賽中，都會集體育、民族、國際主義精神為一體，讓參與其中的運動員及賽場外、電視機前的觀眾都能深刻的感受到其中蘊含的奧運精神。就奧運語境來看，存在對這一精神的專門闡述，在《奧林匹克憲章》中，奧運精神是“相互理解、友誼長久、團結(jié)一致和公平競爭”，在長達一個多世紀的發(fā)展中，奧運精神又融入了更多時代特征。

自從現(xiàn)代奧林匹克運動興起后，奧運精神就處于全新的環(huán)境和變化中，逐漸從傳統(tǒng)的對自我極限的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變成目前的對現(xiàn)代運動競技中人性化理念的追求和探索，以及各個國家之間多元化的文化交流和融合。和傳統(tǒng)的“更高、更快、更強”精神相比，現(xiàn)代人們對奧運精神的普遍認知，更注重參與而非獲勝，有時，參與比贏得金牌更重要。正是在廣大人民群眾的積極參與下，奧運精神才不斷被豐富，每個時代運動員們的賽場作為，都為奧運精神添上了濃墨重彩的一筆。近現(xiàn)代的體育運動發(fā)展，伴隨著人類社會的進步，以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能，均是近數(shù)十年來的產(chǎn)物。人類的不斷創(chuàng)新，造就了世界各國之間更為密切的文化交流，促進了民族間的和平，提高了人民生活水平，無論對人類的生活還是奧運的發(fā)展都帶來了非常深刻的影響。可見，科技的進步和在各個領(lǐng)域的推廣，為現(xiàn)代奧運精神的創(chuàng)新注入了新的力量和強大的生命力。

縱觀奧運精神的整個發(fā)展歷程，我們可以看到，現(xiàn)代奧運精神實際上是古希臘文明的傳承和發(fā)揚，對體能和比賽技巧上的終極挑戰(zhàn)，正是古希臘人競爭意識的深刻反映，運動本身對力量和健康的推崇，也反映了古希臘時代社會大眾對力與美的追求。其中又融入了西方文化中的民主自由、開拓競爭，以及對“人”的重視，又將古希臘時期重視個人價值的堅定信念進行進一步發(fā)揚。這和現(xiàn)代奧運興起的地緣性有著密切聯(lián)系，在現(xiàn)代奧運在全球普及后，通過各國文化的融合，又給奧運文化中增添了不少新鮮元素，使其成為全球文化多元、互融的產(chǎn)物。

3 ?思維創(chuàng)新

3.1思維創(chuàng)新誕生的歷史和特征

什么叫創(chuàng)新呢？創(chuàng)新是我國現(xiàn)代社會，乃至當(dāng)今世界都出現(xiàn)頻率非常高的一個詞，無論是企業(yè)家、政府官員，還是學(xué)校的學(xué)生、教師，每個人都知道，社會的發(fā)展源于創(chuàng)新，在任何領(lǐng)域都需要創(chuàng)新。同時，創(chuàng)新也是一個非常古老的詞。在英文中，創(chuàng)新是“Innovation”，起源于拉丁語，原有三層含義：更新，創(chuàng)造新的東西，以及改變。作為一種理論，“創(chuàng)新”一詞最早由美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特于1912年在其《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中提出，將其定義為建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，包括新產(chǎn)品、新生產(chǎn)方法、開拓新市場、新供給來源和新的企業(yè)形式，第一次將創(chuàng)新引入了經(jīng)濟領(lǐng)域。隨著社會進步，對創(chuàng)新的認識在不斷更新中。

就創(chuàng)新的基本觀點來看，熊彼特認為，其中最基本的理論是創(chuàng)新源自生產(chǎn)過程，是在生產(chǎn)中出現(xiàn)的自發(fā)的變化，而非外部強加進來的，指出了創(chuàng)新的本源驅(qū)動以及核心地位。之后，到了上世紀60年代，新技術(shù)在不斷產(chǎn)生并得到了迅猛發(fā)展，也對創(chuàng)新產(chǎn)生了重要影響。美國經(jīng)濟學(xué)家羅斯托提出了“起飛”六階段理論，其中，“技術(shù)創(chuàng)新”占有非常重要的地位，并表現(xiàn)出了越來越強的知識依賴性。在這種情況下，創(chuàng)新變得越來越困難，逐漸成為高知識積累群體才能完成的工作。雖然創(chuàng)新的產(chǎn)生，是與實踐和應(yīng)用相結(jié)合的，但創(chuàng)新發(fā)展的困難性，導(dǎo)致其在應(yīng)用領(lǐng)域的壁壘越來越大。

創(chuàng)新誕生于研究領(lǐng)域，利用已存在的自然資源創(chuàng)造新事物，經(jīng)歷一段時間后逐漸被應(yīng)用領(lǐng)域所接受，也就是二戰(zhàn)后人們所熟悉的創(chuàng)新擴散模式。在關(guān)于該模式的研究中，羅杰斯的研究工作受到最多群體的認同，從20世紀60年代起，就在該領(lǐng)域內(nèi)持續(xù)處于主導(dǎo)地位。根據(jù)羅杰斯的觀點，創(chuàng)新擴散會被其本身特性、傳播渠道、時間和社會系統(tǒng)所影響，同時，在創(chuàng)新采納率和擴散網(wǎng)絡(luò)形成等方面，也存在著不少影響因素。到了21世紀，在信息技術(shù)的推動下，知識社會的形成及其對創(chuàng)新的影響進一步被認識，科學(xué)界進一步反思對技術(shù)創(chuàng)新的認識，創(chuàng)新被認為是各創(chuàng)新主體、創(chuàng)新要素交互復(fù)雜作用下的一種復(fù)雜涌現(xiàn)現(xiàn)象，是創(chuàng)新生態(tài)下技術(shù)進步與應(yīng)用創(chuàng)新的創(chuàng)新雙螺旋結(jié)構(gòu)共同演進的產(chǎn)物，關(guān)注價值實現(xiàn)、關(guān)注用戶參與的以人為本的創(chuàng)新2.0模式也成為新世紀對創(chuàng)新重新認識的探索和實踐。

創(chuàng)新思維是指以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。創(chuàng)新思維是邏輯思維、形象思維、直覺思維和靈感思維等多種思維形式的有機結(jié)合，是一種判斷推理敏捷、概括綜合準(zhǔn)確、分析思考深刻、聯(lián)想想象新奇的高級思維智能。其特征為新穎性（主要指思維目標(biāo)、方法、過程不同于傳統(tǒng)模式）、多向性（包括縱、橫、逆等方向）、多元性（主要指思考的角度、環(huán)節(jié)、層次等方面不拘一格），以及開放性（即思維的動態(tài)性，廣泛的從外界獲取信息，并在這種信息交換中不斷獲得新的東西，來創(chuàng)建屬于自己的思維模式，調(diào)整思維方法，并整合成具有自身特性的思維成果）。

3.2思維創(chuàng)新的形式

創(chuàng)新思維的形式多種多樣，主要有以下幾種：

第一，理論思維。理論思維就是系統(tǒng)化的理論認知，指讓理性認識系統(tǒng)化的思維形式。該類形式有較廣的實踐應(yīng)用，像系統(tǒng)工程就是借助相應(yīng)的理論思維來處理同一個系統(tǒng)內(nèi)相關(guān)問題的管理手段?；蛘摺跋嗨普摗保彩且环N科學(xué)理論思維，如飛機的發(fā)明，其靈感就是來源于鳥類飛行的翅膀，結(jié)合鳥體幾何結(jié)構(gòu)和空氣動力、飛行功能等原理，即“仿生學(xué)”。這就需要充分把握思維活動的規(guī)律，將認識前移，在他人、前人的邏輯基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，完善和豐富原有知識體系。

第二，多向思維，也被稱為發(fā)散性思維，是在對某一問題思考時，并不被某一條線索所束縛，而是從現(xiàn)有的信息中盡可能拓展思維方向，并從中獲得常規(guī)及非常規(guī)的多種假設(shè)。該理念最早由伍德沃斯于1918年提出，后來又為多位專家、學(xué)者所使用。吉爾福特在“智力結(jié)構(gòu)的三維模式”中提到，發(fā)散思維從既定的信息中產(chǎn)生新的信息，從同一來源中產(chǎn)生為數(shù)眾多的思維輸出，即對一個問題產(chǎn)生多個開端。此外，發(fā)散性思維還具有靈活、精細、新穎性，對問題的認識可根據(jù)具體情況的變化而變化，更加細致而全面，答案存在個體差異。人的多向思維能力可通過鍛煉來獲得提高，需要大膽敞開思路，努力提高多向思維質(zhì)量，堅持思維的獨特性，盡可能為自己提一些假設(shè)性的問題，才能保證思維角度的新穎性。

第三，側(cè)向思維。俗話說，他山之石，可以攻玉。當(dāng)遇見一定條件下解決不了的問題是，就可以利用側(cè)向思維獲得創(chuàng)新性的突破。主要有以下三種方法：側(cè)向移入，跳出本專業(yè)范疇，擺脫習(xí)慣性思維，把注意力轉(zhuǎn)為更廣闊的領(lǐng)域或?qū)⒁殉墒斓募夹g(shù)方法直接移植過來使用，或者從其他領(lǐng)域事物原理中獲得啟發(fā)，對原本思考的問題進行創(chuàng)新性設(shè)想。如威爾遜根據(jù)大霧中拋石子的現(xiàn)象設(shè)計了探測基本粒子運動的云霧器，就是這種思維方法的典型代表，表明該種思維方式是創(chuàng)新發(fā)明的捷徑之一。側(cè)向轉(zhuǎn)換，即將問題轉(zhuǎn)為其他方向，或?qū)⒊Ｒ?guī)用于解決該問題的手段變更為其他手段等。這種思維方式多用于發(fā)明創(chuàng)造中。側(cè)向移出，指將現(xiàn)有設(shè)想、發(fā)明、技術(shù)、產(chǎn)品等，從原本的適用領(lǐng)域中移出，置于其他意想不到的領(lǐng)域中，也是一種克服線性思維的方式。上述思維的關(guān)鍵是善于觀察，尤其是那些從表面看來似乎和所思考問題無關(guān)的事物，可能通過這些事物進行的轉(zhuǎn)換，能獲得意想不到的效果。

第四，逆向思維。根據(jù)哲學(xué)觀點，事物均存在兩面性，是矛盾雙方的對立統(tǒng)一。人們認識事物時，往往會同時與其正反兩面打交道，只是在生活中，人們會習(xí)慣于只看到其中一面，而忽視另一面。但若能逆轉(zhuǎn)常規(guī)思路，從反面來看待問題，就可能會獲得創(chuàng)新性的設(shè)想，就好像管理中的“鯰魚效應(yīng)”。這類思維一般有著普遍性、新穎性的特點。逆向思維適用于各個領(lǐng)域，基于對立統(tǒng)一本身的普遍性、多樣性，逆向思維也有著普遍性和多樣性，擁有無限多種形式，只要從一個方面想到和它對立的另一面，都反映了逆向思維的批判性，表現(xiàn)了該種思維對傳統(tǒng)、慣例、常識的反叛，克服思維定勢，擺脫以往經(jīng)驗而導(dǎo)致的僵化的認知模式。只要能克服這一點，往往會將人們引導(dǎo)向事物原本被忽略的一面，給人耳目一新的感覺。

第五，聯(lián)想思維，即由某一事物聯(lián)想到另一事物的過程中，對其產(chǎn)生的心理過程。聯(lián)想是人具有的思維本能。因為一些事物存在伴隨出現(xiàn)或?qū)?yīng)關(guān)系的情況，當(dāng)其反復(fù)出現(xiàn)時，就可能被人腦以特定的模式所接受，并以特定的記憶表象結(jié)構(gòu)被儲存，那么，當(dāng)人在之后的經(jīng)歷中遇到其中的任何一個時，便會自然而然的去搜索以往已經(jīng)確定的聯(lián)系，繼而立即聯(lián)想到眼前并沒有發(fā)生的另一些事物。聯(lián)想的素材是表象或形象，其中，表象是對事物直接感知后留下的印象，有個別、概括和想象表象之分，聯(lián)想主要包括前兩者。根據(jù)亞里士多德的觀點，聯(lián)想分為相近、相似和相反三大類。相近聯(lián)想，是在某一現(xiàn)象刺激下而聯(lián)想到與其在空間或時間上相接近的其他事物。相似聯(lián)想，是受到某一事物的刺激時，而想到與其在某一特點上存在相似性的其他事物。世界萬物之間往往存在聯(lián)系，這些聯(lián)系可能不僅限于時空上的聯(lián)系，還有可能是屬性聯(lián)系，即使是不同領(lǐng)域間，也會存在某種屬性上的相似性，這就為聯(lián)想提供了可能。相似聯(lián)想有著非常大的創(chuàng)新價值，可有效拓展科學(xué)領(lǐng)域，解決以往大量難以解決的問題。相似聯(lián)想一般建立在頭腦中儲存大量事物“相似性”的基礎(chǔ)上，再在這些事物間展開啟發(fā)、模仿和借鑒，在表面上似乎很遠的事物間建立聯(lián)系，獲得創(chuàng)新性較高的設(shè)想。相反聯(lián)想，即在受到事物刺激后，產(chǎn)生和它在各屬性上相反事物的聯(lián)想。與相近、相似聯(lián)想不同，相反聯(lián)想更加豐富，更加多彩，也更富于創(chuàng)新。

第六，形象思維。這類創(chuàng)新思維通過對生活中看到的各種現(xiàn)象進行分析，再結(jié)合藝術(shù)手段進行塑造，是和傳統(tǒng)方式的邏輯不同的非邏輯思維。和傳統(tǒng)邏輯思維相比，聯(lián)想只是從一種表象聯(lián)系到另一種表象，并沒有涉及對其加工處理的部分，只有當(dāng)聯(lián)想引起創(chuàng)新性形象活動時，才會有創(chuàng)新的成果。但聯(lián)想和形象之間沒有明確的界限，形象也可被視為更積極的聯(lián)想。不同類型的形象，雖然各有特征，但作為思維方式來看，有著形象性、創(chuàng)新性、概括性和幻想性。人們通過社會實踐將各種看到過的事物存儲在記憶中，成為想象的素材。通過對這些表象的分析和選擇，人們可以由此而創(chuàng)造出有一定相關(guān)性的形象。即使在研究抽象的科學(xué)理論時，也可以運用聯(lián)想的手段將這些抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體形象的圖像，用活動的形象來進行思維。如愛因斯坦相對論中用的“火車”、“電梯”等概念。這些抽象的理論較為固定、僵硬，變化緩慢，難以適應(yīng)新問題的新要求，容易受到邏輯框框的約束，而直觀的形象則較為靈活。形象可以在對表象的加工中實現(xiàn)創(chuàng)新。人們可按照自身需求來打亂、抽象或強化表象，因為形象自身濃烈的主觀性和情感性，其所產(chǎn)生的創(chuàng)新也同樣是豐富多彩的。思維活動在運用形象手段進行認識時，是一種有著形象概括性的理性認識，由感性具體被提煉和形象運演后獲得的。和概括性互補的是猜想和幻想，能在不確定下發(fā)揮人們創(chuàng)新探索的積極性，有利于打破直接感性材料的限制，開拓更大的認識空間。

最后，是綜合式思維，即在認識事物過程中，綜合運用上述思維手段中的幾種，最終得到對事物的創(chuàng)新式認知。創(chuàng)新思維有著多種形式，只有充分理解、掌握創(chuàng)新思維的多樣性，在實踐中對不同形式的創(chuàng)新思維手段進行靈活運用，才能在思維創(chuàng)新中真正獲得自由，并能得到豐碩的成果。

3.3創(chuàng)新思維的創(chuàng)新內(nèi)容特點

創(chuàng)新思維，從其具體內(nèi)容來看，有發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一、存在直覺思維、容易迸發(fā)靈感，以及經(jīng)常性有想象參與等特點。創(chuàng)造性思維本身即是發(fā)散和集中兩種類型思維的統(tǒng)一，若要解決某一創(chuàng)造性問題，需要先對其進行發(fā)散，作出各類可行的設(shè)想，在進行集中，即對上述設(shè)想進行分析比較后，確定最佳者投入后期的實踐。在創(chuàng)造性思維中，兩種思維手段均十分重要，又以發(fā)散思維更勝一籌，是思維創(chuàng)造性的主要體現(xiàn)。相對于其他思維形式來說，發(fā)散思維是一種開放性的思維方式，可突破思維原本的局限性，對以往獲得的知識體系進行重組，獲得更多可能的解決辦法。所以，發(fā)散思維可通過各種“異想天開”的方式來進行思考，沒有確定的模式、方向，是打破傳統(tǒng)框架、找到新思路的有效途徑。發(fā)散思維主要有流暢性、變通性和獨創(chuàng)性這三個指標(biāo)，即發(fā)散思維的量越多越流暢，發(fā)散方向越靈活則越變通，以及思維發(fā)散的獨特程度。比如，讓學(xué)生們講“紅磚”的用途時，他們可能會說能用于造房子、砌臺階、壓紙、墊東西等等，在一定時間內(nèi)，若能提供越多數(shù)量的用途，說明思維越流暢，能說出越多使用類型，代表變通性強，若后面學(xué)生說的用途是之前沒有人說到過的，則代表其思維的獨創(chuàng)性。這三個特點能幫助人們擺脫原本的思維定勢，以更創(chuàng)新性的方式來解決問題。集中思維則起到集大成作用。在運用發(fā)散思維進行假設(shè)和提出解決方法時，并沒有代表創(chuàng)造活動的完成，而是需要在其中選擇最合理的設(shè)想，這就要運用集中思維來對其進行充分分析、對比，進行批判性的選擇。

直覺思維是繞過按步驟分析的過程，對問題答案產(chǎn)生迅速猜想，對結(jié)果的指向往往有一定準(zhǔn)確性，能獲得對結(jié)果的突然性領(lǐng)悟。直覺思維是創(chuàng)造性思維活躍的具體表現(xiàn)，可指導(dǎo)發(fā)明創(chuàng)造，也能推動創(chuàng)造活動。這類思維手段所具備的優(yōu)勢，是常規(guī)運用邏輯思維所無法獲得的捷徑，也是獲得問題最佳答案的雛形。直覺思維往往立足于問題的整體，借助猜測、跳躍的思維方式，直接而迅速的領(lǐng)悟。不少科學(xué)家都是在直覺思維的指引下進行發(fā)明創(chuàng)造。如達爾文觀察到植物幼苗頂端一般都會向著有陽關(guān)的方向彎曲，便直覺的提出“有某種物質(zhì)跑到背光一面”的猜想，之后被證實為“生長素”。而哥德巴赫猜想也是當(dāng)初數(shù)學(xué)大師的直覺判斷，被后人所論證。直覺思維能從整體上把握思考對象，對其實質(zhì)進行洞察，運用跳躍式思維，在人們豐富的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成，能幫助人們形成深邃的直覺。

創(chuàng)新思維時，解決問題的新思路、新方案往往會在某一個契機下突然出現(xiàn)，這就是靈感。靈感往往會讓人突然感到豁然開朗，獲得妙思突發(fā)的體驗，對原本一直處于僵持狀態(tài)、無法解決的問題突然獲得了新的解決辦法。以往對科學(xué)家的采訪中發(fā)現(xiàn)，他們的發(fā)明創(chuàng)造多數(shù)遇到過靈感迸發(fā)的情況。但靈感的出現(xiàn)，既有偶然性，也有必然性，往往是人們長期積累相關(guān)經(jīng)驗并一直思考同一問題的結(jié)果。大量研究結(jié)果顯示，靈感的出現(xiàn)遵循一定規(guī)律。個體對某一問題長時間思考，對其各個方面、角度和可能性均進行充分而深入的思考，在如此苦思冥想的基礎(chǔ)上，才可能會產(chǎn)生靈感。由此可見，靈感實際上是對某一問題進行深入、全面的思考后，進入到一個瓜熟蒂落、水到渠成的境界。其二，當(dāng)個體長期將注意力高度集中在某一個需要解決的問題上，任何時候都在持續(xù)不斷地進行思考，甚至達到癡迷的程度，讓自己能時時刻刻的將這一問題放在心上，全身心的投入尋找問題解決方法的過程中。其三，在個體長時間緊張思考后，一旦處于短暫放松狀態(tài)，比如散步、洗澡、進餐或其他比較輕松的情況下，會讓大腦進入更靈活、感受力更強的狀態(tài)，這樣，就會使個體更容易出現(xiàn)聯(lián)想且觸發(fā)新意。

創(chuàng)新性思維一般還有想象的參與。由于創(chuàng)新思維的成果都是以往未曾有過的，個體在對這些東西進行設(shè)想時，往往需要借助于想象，尤其是通過創(chuàng)造想象來進行探索。只有在創(chuàng)造想象的參與下，才能從最高層次上對目前已掌握的知識經(jīng)驗實施改造、組合，獲得最完整、最合乎需要的新形象。如牛頓的萬有引力就是在蘋果落地、大海潮汐等生活中常見現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，在頭腦中形成創(chuàng)造想象，在對其推理而得出的。愛因斯坦也同樣如此，他認為，想象力比知識更重要，想象力是知識進化的源泉，是科學(xué)研究的根本因素，他的許多創(chuàng)造性成果都來源于想象力。

4思維創(chuàng)新對民族發(fā)展的重要性

除了在科學(xué)發(fā)明中的重要作用，思維創(chuàng)新在一個民族的發(fā)展中，同樣起到非常重要的作用。今年1月21日，省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險專題研討班在中央黨校開班。在開班式上，習(xí)近平發(fā)表了重要講話，強調(diào)要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力。其中，“創(chuàng)新思維”是近幾年來，習(xí)近平在不同場合講話中屢次提及的高頻熱詞。創(chuàng)新思維，是指因時制宜、知難而進、開拓創(chuàng)新的科學(xué)思維。習(xí)近平為何如此重視“創(chuàng)新思維”，領(lǐng)導(dǎo)干部如何培養(yǎng)“創(chuàng)新思維”，全社會又該怎樣鼓勵和尊重“創(chuàng)新思維”。在他一系列重要講話中，已經(jīng)給出了答案。

創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。在長期的治國理政實踐中，創(chuàng)新表現(xiàn)出了巨大的作用。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。創(chuàng)新重要性，與世界大勢的發(fā)展密切相關(guān)。當(dāng)今世界，和平合作的潮流滾滾向前，開放融通的潮流滾滾向前，變革創(chuàng)新的潮流滾滾向前。綜合國力競爭說到底是創(chuàng)新的競爭。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝。變革創(chuàng)新是推動人類社會向前發(fā)展的根本動力。誰排斥變革，誰拒絕創(chuàng)新，誰就會落后于時代，誰就會被歷史淘汰。不創(chuàng)新不行，創(chuàng)新慢了也不行。如果我們不識變、不應(yīng)變、不求變，就可能陷入戰(zhàn)略被動，錯失發(fā)展機遇，甚至錯過整整一個時代。只要抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的“牛鼻子”。實踐證明，大到一個國家在世界舞臺上站穩(wěn)腳跟，小到一個地方、一個企業(yè)，創(chuàng)新都是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。因此，創(chuàng)新應(yīng)始終擺在國家發(fā)展全局的核心位置。

當(dāng)今中國，無論是全面深化改革、適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)，還是貫徹新發(fā)展理念，都需要用創(chuàng)新思維去應(yīng)對、解決前進路上的新情況、新問題。因為，問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。創(chuàng)新思維，充滿著強烈的問題意識、貫穿著鮮明的問題導(dǎo)向。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。發(fā)展起來后的問題一點也不比不發(fā)展的時候少。要有強烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。那么，如何才能突破自身發(fā)展瓶頸、解決深層次矛盾和問題呢？根本出路就在于創(chuàng)新。堅持問題導(dǎo)向，發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題都離不開創(chuàng)新思維。在我們前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)、前所未有地走近世界舞臺中心的時候，更要求我們將問題作為推動創(chuàng)新的契機，將創(chuàng)新作為解決問題的手段，推動各項事業(yè)取得創(chuàng)造性成果。

十九大報告對廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的創(chuàng)新能力提出明確要求，提出要增強改革創(chuàng)新本領(lǐng)，保持銳意進取的精神風(fēng)貌，善于結(jié)合實際創(chuàng)造性推動工作。領(lǐng)導(dǎo)干部要有敢為人先的銳氣，打破迷信經(jīng)驗、迷信本本、迷信權(quán)威的慣性思維，摒棄不合時宜的舊觀念，以思想認識的新飛躍打開工作的新局面。領(lǐng)導(dǎo)干部要增強創(chuàng)新本領(lǐng)，創(chuàng)造性推動工作。要勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，要建設(shè)一支政治過硬、專業(yè)過硬、能吃苦、富有開拓創(chuàng)新精神的干部隊伍。習(xí)近平曾說，“茍日新，日日新，又日新?！痹趧?chuàng)新問題上，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)把握創(chuàng)新的形式、途徑和方法?！懊髡咭驎r而變，知者隨事而制。”面對新情況新問題，不是憑經(jīng)驗翻老黃歷，不是循舊歷找教科書，而是努力想新辦法、找新出路、創(chuàng)造新經(jīng)驗、開創(chuàng)新局面，并且掌握創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律和訣竅，從而不斷提升創(chuàng)新思維能力。十九大報告還指出，以識才的慧眼、愛才的誠意、用才的膽識、容才的雅量、聚才的良方，把黨內(nèi)和黨外、國內(nèi)和國外各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大奮斗中來。如何培養(yǎng)選拔創(chuàng)新型人才，也成為領(lǐng)導(dǎo)干部提升“創(chuàng)新思維”能力的一項重要命題。

讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)，是習(xí)近平多次提出的明確要求。營造良好創(chuàng)新氛圍，重點是在用好、吸引、培養(yǎng)人才上下功夫。全社會要積極營造鼓勵大膽創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、包容創(chuàng)新的良好氛圍。人才是創(chuàng)新的根基，是創(chuàng)新的核心要素。要積極探索集聚人才、發(fā)揮人才作用的體制機制，完善相關(guān)政策，進一步創(chuàng)造人盡其才的政策環(huán)境，充分發(fā)揮優(yōu)秀人才的主觀能動性。讓有創(chuàng)新夢想的人能夠心無旁騖、有信心又有激情地投入到創(chuàng)新事業(yè)中。要在全社會大力營造勇于創(chuàng)新、鼓勵成功、寬容失敗的良好氛圍，為人才發(fā)揮作用、施展才華提供更加廣闊的天地，讓他們?nèi)吮M其才、才盡其用、用有所成。習(xí)近平還特別勉勵廣大青年一定要勇于創(chuàng)新。他說，青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。讓創(chuàng)新思維成為一種習(xí)慣和本能，中華民族偉大復(fù)興的中國夢必將早日實現(xiàn)。由此可見，對于一個民族發(fā)展來說，無論在哪個領(lǐng)域、哪個崗位，都需要創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族前進的不竭動力。

5奧運精神與思維創(chuàng)新的時代化特征

在現(xiàn)代文化成熟發(fā)展背景下，奧林匹克運動中所具有的文化多樣性，以及文化之間的交流對話，已經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)代文化發(fā)展的重要符號和特征。尤其是從奧運開展?fàn)顩r看，其已經(jīng)突破地域、文化等等，成為一種多元文化的“集合體”。可以說，奧運會的全世界參與特點，已經(jīng)成為全球文化符號。然而當(dāng)奧運比賽中，出現(xiàn)了過度商業(yè)化以及腐敗、興奮劑等丑聞時，其使得現(xiàn)代奧運很難實現(xiàn)理想價值，從而玷污了現(xiàn)代奧運精神，當(dāng)然這些實際上，都與奧運精神是以西方文化為主有突出關(guān)聯(lián)?？陀^的看，這也是當(dāng)前奧運精神創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵所在。

當(dāng)奧運精神需要革新優(yōu)化時，其問題無法僅靠西方文化內(nèi)涵來解決，更重要的是需要從東方文化中探尋到合理的啟迪思維和解決措施。這一方面，不僅僅是因為當(dāng)代奧運比賽中，更多東方元素融入其中，同時也是因為奧運精神本身就是包容性文化，所以，東方文化中的優(yōu)秀基因，正在影響著奧運精神的更多內(nèi)涵。在現(xiàn)代奧運日益成熟背景下，人們對奧運比賽的價值認知也更為客觀成熟。人們不再單一的看金牌的數(shù)量，而是對整個奧運比賽中的故事、表現(xiàn)，甚至是奧運文化的各項內(nèi)涵等等，形成了諸多全新認知。實際上，我國大眾奧運思維的全新展現(xiàn)，其背后反映的是文化自信和道路自信，這些恰恰是奧運思維創(chuàng)新發(fā)展的根據(jù)。

不僅僅是社會大眾參與奧運時帶來的新變化，運動員們的心態(tài)，也更加成熟。在里約奧運會中，傅園慧的“洪荒之力”風(fēng)靡我國，這些都從側(cè)面上闡述了運動員群體對整個奧運精神理解的變化與成熟。奧運思維中，不再是金牌至上，也不再是單一的成績，而是以具體的奧運文化為基礎(chǔ)，允許個人以自身的理解與感知參與到具體的奧運比賽之中，這是一種自信，更是尊重個人價值的表現(xiàn)所在。當(dāng)然，整個奧運思維中，最關(guān)鍵的是理念創(chuàng)新與文化自信之間的深度結(jié)合。

奧運精神與思維是基于具體的奧運比賽所形成的思維，其從現(xiàn)代奧運賽事開始以后，就充分決定了這一精神勢必會在不斷參與過程中，實現(xiàn)全面提升和創(chuàng)新發(fā)展。尤其是在現(xiàn)代奧運之父顧拜旦的初衷中，其本身就認為奧運精神是完全獨立的國際體系，所以，其認為奧運開始之后，就不能遭受來自其他方面的干擾。而精神與思維從本質(zhì)上看，實際上是基于理解與認同之后所形成的理念。在奧運思維中，其需要詮釋的內(nèi)容也是多樣化的，尤其是理想的生活態(tài)度和人生哲學(xué)。奧運精神中倡導(dǎo)的是將個人潛能與自我精神詮釋的充分結(jié)合。而從具體的生活態(tài)度看，奧運精神中所表達的是積極鍛煉的生活習(xí)慣與美好的生活追求之間的有效統(tǒng)一。

6. 奧運精神與思維創(chuàng)新的和諧發(fā)展

當(dāng)前我們已經(jīng)認識到：不同民族文化是世界進步的活力。在奧運精神中，其突出強調(diào)包容和理解具體的文化差異，認可文化的多樣性。當(dāng)我們對整個奧運精神，進行深層次分析之后，可以看到該精神與我國的民族精神中，有著諸多一致之處，因此研究奧運精神與思維創(chuàng)新的和諧發(fā)展機制，就至關(guān)重要。

6.1 奧運精神與思維創(chuàng)新要融入大眾生活

如果真正有效實現(xiàn)奧運精神與思維創(chuàng)新的和諧發(fā)展，其關(guān)鍵就是讓其精神與思維創(chuàng)新融入大眾生活之中?？陀^而言，奧運精神如何才能走向大眾？其需要的理念，主要有：一是享受精神，大眾參與，有人從狹隘的視角看，奧運比賽更多只是體育精英參與的活動。實際上，絕非如此，奧運比賽中更多傳遞和表達的是一種精神，而奧運比賽期間，其形成的局面是全世界廣泛參與的局面，而其中所具體表達的精神，則是能夠激發(fā)大眾廣泛參與的精神理念。

其二則是挑戰(zhàn)自我，完善自我的精神。奧運比賽中，追求更強的狀態(tài)這是重要的比賽精神。因此，奧運比賽的本質(zhì)目標(biāo)在于激發(fā)個人自我潛能。而這一精神延伸到社會大眾中，實際上，就是始終嚴格要求個人。其三，則是教育精神。雖然奧運比賽無法為社會大眾參與比賽提供直接接受教育的機會，但是我們也應(yīng)該看到，在現(xiàn)代奧運比賽中，其通過具體的賽事，進而激勵社會大眾。比如在里約奧運會上，中國女排的賽場表現(xiàn)，帶給我們的不僅僅是感動，更是一種精神上的激勵，因此奧運精神教育所帶來的效果，則是突出的。

除了奧運健兒的賽場表現(xiàn)給人們傳遞的精神激勵，舉辦奧運所承襲的理念中，也需要體現(xiàn)出和大眾相結(jié)合的創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展精神。在2008 年北京第一次舉辦奧運會就提出了“綠色奧運”的發(fā)展理念，與“科技”、“人文”有機結(jié)合，探索出一條具有中國特色的可持續(xù)發(fā)展道路。奧林匹克森林公園生態(tài)多樣生存、鳥巢與水立方等體育設(shè)施多元利用、全民健身日等文化活動繼承性開展等都體現(xiàn)了 2008 年北京奧運會綠色發(fā)展理念在過往 10 多年的成功實踐。北京是體育史上的首座“雙奧城”，冬奧會與夏奧會在可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃上無縫銜接，以“水立方”改造變身“冰立方”為樣板，北京、延慶、張家口兩地三賽區(qū)針對冬季項目特殊性僅新建 8 個場館，是對 2008 北京奧運會體育資源的可持續(xù)化傳承與發(fā)展，也完全契合國際奧委會《奧林匹克 2020 議程》的精神理念。而南京青奧會的場館遺產(chǎn)也在政府規(guī)劃下進行了合理的分配與利用， 采取了一定的措施來鼓勵和加強全民健身，最大程度上惠及大眾。

6.2 奧運精神與思維創(chuàng)新要結(jié)合多元文化

正如當(dāng)前奧運比賽中，我們看到整個奧運精神，面臨諸多問題和不足，尤其是一系列“丑聞”的出現(xiàn)，其恰恰是整個奧運精神的弊端，而這也是奧運精神與思維的創(chuàng)新基礎(chǔ)。奧運精神與思維不僅僅是一種精神理念，其背后更重要的是一種文化底蘊的成熟展現(xiàn)與表達。奧運思維是一種包容性思維理念，其中所需要具體融入的是，將中西方文化系統(tǒng)化應(yīng)用其中。文化是一種穩(wěn)定而成熟的精神認知，其對精神思維的影響也是突出的。而在多元文化成熟發(fā)展背景下，現(xiàn)代奧運運動也融入世界各地，成為世界性文化元素?？陀^的看，體育本身就是文化的一種形式，而體育運動方式越成熟，其文化內(nèi)涵就越豐富。當(dāng)代奧運精神是西方文化為基礎(chǔ)的精神理念，其已經(jīng)不適合當(dāng)前時代發(fā)展背景下的現(xiàn)代奧運活動，而解決整個奧運精神弊端的主要切入點，就是以多元文化為基礎(chǔ)。精神文化向善賦予夏季奧運會不朽的人文價值。

顧拜旦所倡導(dǎo)復(fù)興的現(xiàn)代奧林匹克運動從來就不是單純的體育活動，而是一種社會文化活動。然而文化的形成是中性的，也是動態(tài)的，它既有和諧向上的一面，也有僵化落后的一面。隨著人類社會的發(fā)展，原本可能是社會主流認同的文化價值理念，也可能會逐漸被人們推翻和拋棄，而原本被視作是離經(jīng)叛道的思想，也可能會被人們逐步接納并最終變成新的主流文化，文化就是在這個過程中不斷實現(xiàn)自我的更新?lián)Q代。但是無論如何，社會文化中也總有一些美好品質(zhì)被人們永遠地贊美和歌頌，這就是文化向善的力量。這種力量影響了奧林匹克運動，也影響了夏季奧運會。如果夏季奧運會僅僅是一項綜合性的體育賽事，它是不可能延綿百年之久。同樣，如果夏季奧運會背后是一種腐朽的、不符合現(xiàn)代社會文明價值觀的文化，它同樣也會消失在歷史的長河中。縱觀歷屆夏季奧運會，雖然4年一屆且舉辦時間短暫，但卻留下了許多珍貴的精神文化遺產(chǎn)被后人永久的歌頌，積極向善的精神文化賦予了夏季奧運會獨特的人文價值。值得注意的是，不僅僅是夏季奧運會，文化向善的力量影響著奧林匹克運動的所有活動，但夏季奧運會無疑受影響最深刻，且它給予精神文化的反饋也是最強的。

7. 結(jié)語

隨著我國改革開放不斷深化，無論是奧運會申辦、籌備，乃至舉辦、總結(jié)等等，整個奧運會機制改革日益成熟。實際上，這正是我們對奧運會賽事的全新認知。當(dāng)然，從我國1984年參加洛杉磯奧運會以來，國人對奧運會的理解與認知也進一步深化。而關(guān)于奧運精神的理解也更加成熟、全面，尤其是“新舉國體制”的奧運態(tài)度，更是對奧運精神的豐富與深化產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)然，伴隨對現(xiàn)代奧運的全面認知，奧運精神與思維理念認知也實現(xiàn)了成熟發(fā)展。

參考文獻：

[1]ROBERTO， JOHNL. Failed olympic bids and the transformation of urban space： lasting legacies[M].London：Palgrave Macmillan， 2017：6.

[2]LEOPKEYB， PARENTMM. Olympic games legacy： from general benefits to sustainable long-term legacy[J].The International Journal of the HistoryofSport， 2012，29（6）：924.

[3]CHAPPELET J， KUBLER B. The international olympic committee and the olympic system： the governance of world sport[M].Abingdon：Routledge，2008：180.

[4]International Olympic Committee. Conclusions and recommendations[C]//MIQUELDM，CHRISTOPHER K，NURIAP. The legacy ofthe olympic games： 1984-2000. Lausanne international sym posium. Lausanne： International Olympic Committee，2003：489-494.

[5]伊諾，陶永純，邱招義.歐州早期滑雪運動發(fā)展社會動因及對我國的啟示[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2017，40（9）：9-15.

[6]黃河，傅云路. “黨建+卓越冬奧”，為奧運精神添加電力注腳[J]. 中國電業(yè)， 2019（7）：43-45.

[7]王舒曦，孫葉青. 技術(shù)迭代背景下領(lǐng)導(dǎo)干部創(chuàng)新思維的生成邏輯、運作機理及實踐要求[J]. 中共中央黨校學(xué)報， 2021，（2）：127-136.

[8]閆慧民.論后奧運時代高校體育教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)途徑[J].當(dāng)代體育科技，2014（8）：109-110.

[9]雷震等.競技體育精神：后奧運時代高校大學(xué)生成長的導(dǎo)師[J].四川體育科學(xué)，2012（5）：89-92.

[10]陸詩亮，李磊，謝文龍.國際奧委會可持續(xù)發(fā)展理念下的冬奧會冰雪體育場館設(shè)計研究[J].建筑學(xué)報，2019（01）：13-18.