冷震宇

【摘要】 流傳于人類社會(huì)的各類童話傳說與人類的精神世界有著緊密聯(lián)系，因此常常表現(xiàn)出某種固定的敘事模式?！袄^母型故事”就是其中之一。除了體現(xiàn)人類一直以來懲惡揚(yáng)善的道德取向，以繼母繼子間的沖突作為主干的“繼母型故事”還揭示著原始人類對(duì)生命與生殖的無意識(shí)崇拜。榮格將體現(xiàn)這種無意識(shí)的原型意象命名為“大母神”，以兇惡著稱的繼母正是這一原型的形象化呈現(xiàn)。繼母形象的固化與改寫，側(cè)面反映出人類對(duì)母性的認(rèn)識(shí)以及人類文化的流變。

【關(guān)鍵詞】 繼母型故事;繼母;大母神;原型

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）32-0029-03

1950年，《灰姑娘》動(dòng)畫電影的上映，成功地將華特·迪士尼從資金緊缺的困境中拯救出來。自此，灰姑娘成為了繼白雪公主之后，又一個(gè)具有國(guó)際影響力的公主形象。然而，當(dāng)代思潮的蓬勃發(fā)展推動(dòng)了對(duì)經(jīng)典的重新闡釋。近幾年，人們?cè)囍鴮⒛抗庥擅利惖幕夜媚镛D(zhuǎn)向了一直躲藏在黑暗中的繼母。在當(dāng)代藝術(shù)家們的筆下，以往無端的繼母子沖突被改寫成一場(chǎng)場(chǎng)溫情喜劇。人們這才發(fā)覺，看似千篇一律的童話傳說無處不與人類的精神世界產(chǎn)生著聯(lián)系。繼母型故事顯現(xiàn)出的普遍性與相似性，提醒了人類曾經(jīng)對(duì)生命與生殖的無意識(shí)崇拜。這種被稱作“大母神”的原型體驗(yàn)，隨著時(shí)間的沉淀慢慢以繼母的形象留存在了人類的故事之中，并將隨著文化的流變改換自己的面目。

一、繼母型故事的結(jié)構(gòu)主義分析

想弄清繼母型故事的敘事結(jié)構(gòu)，首先要從故事的基本內(nèi)容入手。盡管格雷馬斯的符號(hào)學(xué)已不再風(fēng)光，但它為研究文本而建立一套通用的分析框架的努力，倒很適用于具有一定敘述框架的童話傳說。在符號(hào)學(xué)的二元對(duì)立原則的基礎(chǔ)上，格雷馬斯提出的“行動(dòng)元模式”包括三組“二元對(duì)立”的行動(dòng)位，它們分別是：主體/客體;發(fā)送者/接受者;輔助者/反對(duì)者。借助“符號(hào)矩陣”的幫助將繼母等人物套入其中，可以知曉不同人物間的邏輯關(guān)系及其在故事中發(fā)揮的作用。

（一）繼母子間的沖突

繼母型故事的故事沖突主要集中于繼母與繼子之間。起因通常是繼母不愿繼子占有家庭中的部分利益，并對(duì)繼子率先采取極端的壓迫與驅(qū)逐行動(dòng)，最終導(dǎo)致繼子不得已的反抗。但是，繼母子間的沖突只是整個(gè)故事的高潮，而非故事的唯一環(huán)節(jié)。故事的完整呈現(xiàn)，通常以“繼子失去生母”為開端。繼子因失去親生母親的庇護(hù)，陷入孤立無援的境地，這一情節(jié)預(yù)示著家庭內(nèi)部的平衡被打破;隨后，“繼母的到來”使得人物間的權(quán)力徹底走向不平衡。此時(shí)，繼母與繼子在權(quán)力上處于完全的不對(duì)等地位。繼母運(yùn)用自己手中的權(quán)力壓迫乃至驅(qū)逐繼子;最終，繼子不得不通過“獲得家庭外部的成功”來戰(zhàn)勝繼母，將權(quán)力重歸于平衡。

在《中韓日繼母型故事比較》一文中，作者對(duì)“繼母型故事”做出如下定義：“繼母型故事不僅僅是指繼子受到繼母虐待的單純事件。它一般是指幼小的孩子失去親生母親之后，隨著繼母進(jìn)入家庭并受到其各種虐待，最后得到貴人的相助戰(zhàn)勝逆境，獲得成功，并得到幸福的婚姻，而繼母則受到懲罰等具有一定框架的口傳故事的總稱。”可見，對(duì)繼母型故事的分析不能僅局限在繼母子間的沖突上，而要統(tǒng)攝故事發(fā)展的三個(gè)階段。

對(duì)人物的關(guān)注也不能僅停留于繼母子?！袄^母型故事”中的人物通常有以下五類：狠毒的繼母、受欺凌的繼子、為繼子提供幫助的動(dòng)物或仙子、繼母的孩子以及繼子的生父。一些以女性為主人公的童話中，還會(huì)有一個(gè)最終與主人公相愛的“王子”。但是細(xì)讀文本后不難發(fā)現(xiàn)，“繼子”與王子之間往往缺乏互動(dòng)。尤其當(dāng)女權(quán)主義思潮興起后，童話所宣揚(yáng)的真愛觀也遭到了質(zhì)疑?！巴踝印痹诠适轮兴鸬淖饔弥饾u弱化，僅僅是繼子理想追求的象征。所以，暫且將這一人物排除在行動(dòng)位之外。以上五類人物，盡管有些人物在故事之中顯得可有可無，他們卻依然普遍存在于各個(gè)地區(qū)、各個(gè)時(shí)期的繼母型故事之中?？梢姡麄冸m是小人物，但對(duì)于故事的完整構(gòu)成仍有不可或缺的作用。

（二）善與惡的二元對(duì)立

繼母繼子間的沖突只是表層的故事情節(jié)。通過尋找三組行動(dòng)位在故事中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，才能得知故事之下的內(nèi)在話語。

首先確定主客體關(guān)系。在繼母型故事中，繼母子沖突是核心情節(jié)，故將繼子作為故事的主體。而繼母作為實(shí)施壓迫的一方，一直在阻礙繼子的正常發(fā)展。她是繼子的對(duì)立面，也就是故事的客體。繼母與繼子的對(duì)立構(gòu)成故事的基本邏輯。其次，關(guān)于發(fā)送者和接受者，羅蘭·巴爾特建議把“發(fā)送者”改為“力量”。

結(jié)合上文所舉的例子，由于繼子面對(duì)繼母所處的弱勢(shì)地位，所以每當(dāng)繼子受到阻礙時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)一些具有神力的動(dòng)物、仙子或者巧合為之提供反抗的力量。他們均是力量的發(fā)送者，暫且概括為“神力”。而作為主體的繼子，自然獲得了主體與接受者的雙重身份。這種同一人物指向兩個(gè)行動(dòng)位的情況并不違反符號(hào)矩陣的規(guī)則。最后，輔助者和反對(duì)者在敘事中分別起著幫助和阻撓主體的希望和目的實(shí)現(xiàn)的作用。輔助者即“神力”，他們?cè)诶^子與繼母的斗爭(zhēng)中不斷出現(xiàn)并為其提供幫助。而小說中的反對(duì)者，根據(jù)其阻力的大小，也可分為主要反對(duì)者與次要反對(duì)者。除了繼母這個(gè)主要反對(duì)者，繼母的孩子以及繼子的生父承擔(dān)起了次要反對(duì)者的身份。他們或是對(duì)繼子的苦難無動(dòng)于衷，或是與繼母一同向繼子施暴。他們的行動(dòng)在一定程度上也發(fā)揮了阻礙繼子發(fā)展的作用。

三組行動(dòng)位清晰地將故事中的人物劃分為兩派，一方是以繼母為代表的惡人;另一方則是以繼子為中心的善人。善與惡的對(duì)立作為文學(xué)的經(jīng)典主題，在童話傳說傳播的過程當(dāng)中被不斷加強(qiáng)，以幫助人類形成對(duì)道德觀念的基本認(rèn)知與判斷。但此時(shí)又出現(xiàn)了新的問題，如果童話傳說就是為了傳遞善終將戰(zhàn)勝惡的價(jià)值判斷，那讓“神力”直接懲治惡毒的繼母不就行了？為什么偏要好事多磨，讓繼子經(jīng)歷反復(fù)的斗爭(zhēng)。這難道只是為豐富情節(jié)所需嗎？

（三）生與死的深度對(duì)抗

深入文本，超越繼母與繼子的沖突，超越善與惡的對(duì)立，繼母型故事其實(shí)揭露的是人類個(gè)體的成長(zhǎng)體驗(yàn)?！吧窳Α敝荒転閭€(gè)體的成長(zhǎng)提供幫助，絕不能代替?zhèn)€體成長(zhǎng)。

生母的退場(chǎng)與繼母的出現(xiàn)，將繼子的人生被劃分為了三個(gè)階段。起初，繼子在生母的懷抱中無憂無慮地成長(zhǎng)著。隨后，繼母來臨阻斷了繼子一切發(fā)展的可能性。但繼子也因此獲得了自我意識(shí)的覺醒。與擺脫繼母相比，繼子更重要的是獲得了自由的權(quán)利。

不妨設(shè)想，假如繼子沒有反抗成功，他的結(jié)局會(huì)是怎樣？他可能會(huì)被狠毒的繼母殺死，可能會(huì)被繼母拘禁一生以充當(dāng)家里的奴仆……繼母則一直在扼殺繼子的生存欲望，而繼子則一直在致力于爭(zhēng)取生的權(quán)力。對(duì)生命而言，最重要的是成長(zhǎng)。因此，“神力”的每一次登場(chǎng)，都不是為了直接抹殺“死亡”而存在。它的意義是幫助生命成長(zhǎng)，而非代替生命成長(zhǎng)。

西方童話中的灰姑娘進(jìn)入了正常人的社交圈，與王子相識(shí)而擺脫家庭的束縛;中國(guó)神話中的舜成功地開墾了荒地，養(yǎng)活自己的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了自立門戶;格林兄弟筆下的六只天鵝擺脫了女巫的詛咒，恢復(fù)人類的形體……每一個(gè)個(gè)體都通過對(duì)抗“繼母”，從而獲得成長(zhǎng)，迎來新生。此時(shí)，一個(gè)圍繞著生命與死亡，以成長(zhǎng)與非成長(zhǎng)力量為支撐與阻礙關(guān)系的符號(hào)矩陣便形成了。

回顧個(gè)體的成長(zhǎng)體驗(yàn)，成長(zhǎng)的過程總不會(huì)一帆風(fēng)順。一些“非成長(zhǎng)”因素時(shí)不時(shí)地給“生命”的成長(zhǎng)增添阻力。依靠“成長(zhǎng)”助力的“生命”永遠(yuǎn)處在與那個(gè)以遏制“成長(zhǎng)”為伴的死亡相對(duì)抗的境況之中。蘊(yùn)含著死亡意味的繼母，反而為生命帶來了成長(zhǎng)的契機(jī)。

二、繼母面具下的大母神原型

繼母的可怕與強(qiáng)勢(shì)，暗示了慈母的缺位。然而，故事雖然缺乏對(duì)生母的描寫，讀者卻總能在腦中勾勒出那位早逝的生母形象。她一定是善良的、慈愛的，是繼母的反面。母親為何會(huì)擁有如此矛盾的兩幅面孔？榮格認(rèn)為，這與原始人類的生命意識(shí)與生殖崇拜有著密切聯(lián)系。為了將之與一般的人類母親區(qū)別開來，榮格賦予了她“大母神”的稱號(hào)。

原型一般是正面與負(fù)面的對(duì)立統(tǒng)一體，“大母神”原型也不例外。它既是孕育萬物的創(chuàng)生之母，又是吞噬一切的死亡之神。其產(chǎn)生的心理機(jī)制正源于原始人類地對(duì)生殖的崇拜。而原始人以為，只有母親才掌握著生殖的秘密。作為生命的孕育者、哺育者，母親創(chuàng)造生命，并為生命提供養(yǎng)料與庇護(hù)。這體現(xiàn)著她的以生命為代表的正向能量。該能量在具體的故事中體現(xiàn)為生母尚未去世的時(shí)期，孩子在生母良好的照料下得以健康成長(zhǎng)。生命在初始時(shí)與母親形成一種相互羈絆的關(guān)系，她們誰也離不開誰。不過，這種情況不會(huì)也不能夠持續(xù)一生。當(dāng)生命進(jìn)入成長(zhǎng)階段，母親的反向能量便逐漸顯現(xiàn)。此時(shí)，慈愛的母親換上了恐怖、專制的面具。“大母神”強(qiáng)大的庇護(hù)力阻礙著孩子的獨(dú)立，甚至?xí)⒑⒆颖迫刖袼劳龅纳顪Y。生命失去成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，慢慢走向凋亡。因此，從某一時(shí)刻開始，孩子就必須脫離母親，爭(zhēng)取以獨(dú)立的姿態(tài)在世界中生存。從心理學(xué)角度來看，“大母神”原型揭示了一個(gè)人類必經(jīng)的心理過程，那就是個(gè)體必須從順從母親的無意識(shí)中分化出來，直至獲得自我意識(shí)。

對(duì)于個(gè)體而言，獲得“自我意識(shí)”的過程是艱難的。作為主人公的孩子離家出走的情節(jié)，是這種艱難在故事中的經(jīng)典呈現(xiàn)。日本心理學(xué)家河合隼雄指出：“在這些離家出走的背后，存在著孩子自立的意志和作為個(gè)體的主張。”孩子會(huì)在某一天認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的人，產(chǎn)生自己的主張并開始將這種主張付諸行動(dòng)。而他曾經(jīng)對(duì)母親的依賴，使得母親很難輕易放下對(duì)孩子的控制權(quán)。

一方面，得知國(guó)王要求全國(guó)的未婚少女都得試穿水晶鞋后，繼母仍堅(jiān)持不懈地想盡一切辦法阻礙灰姑娘走出家門。另一方面，在母親無微不至的嬌寵之下，繼母的親生女兒們更是一事無成。“大母神”狠毒的假面之下的真相是她對(duì)孩子自我意識(shí)的壓制，她既是壓制孩子生命力的力量，某些時(shí)候也成了孩子成長(zhǎng)的催化劑。繼子與親生子的結(jié)局，暗示了在“大母神”反向能力的影響下，孩子所能做出的兩種努力。

繼母形象并非“大母神”原型的唯一面孔。親生母親、可怕的女巫、甚至是某些男性形象都可能表現(xiàn)出其特征。這些千面“母神”的共性是生命與死亡、成長(zhǎng)與停滯、善良與兇惡的統(tǒng)一，它們是人類原初體驗(yàn)的形象化變形。在物質(zhì)充沛、精神疲乏的當(dāng)代社會(huì)，理解故事中人類精神的普遍性意義，有助于我們重新審視現(xiàn)代人的精神世界。

三、結(jié)論

河合隼雄認(rèn)為，“在經(jīng)歷原型性體驗(yàn)時(shí)，人力圖直接地將這種體驗(yàn)傳達(dá)給別人，便產(chǎn)生了故事?！倍@種符合人的普遍心理的體驗(yàn)，使得故事跨越時(shí)空，一直流傳至今?！按竽干瘛笔抢^母型故事的靈魂，存活于文字當(dāng)中的“她”仍將繼續(xù)喚醒人類成長(zhǎng)過程中的體驗(yàn)。不過，原型還處于長(zhǎng)期的置換與變形之中，文化的演變讓故事生長(zhǎng)出新的枝杈。以往單一化的繼母形象，在當(dāng)代創(chuàng)作者的筆下逐漸脫下兇惡的面具。她們的兇與惡，或因愛而不得，或因自卑自負(fù)……戴著生命與死亡兩種面具的“大母神”已然向多面性轉(zhuǎn)變。繼母形象的轉(zhuǎn)變是人類文化流變的象征。只要人類社會(huì)還在，她就將長(zhǎng)久地保留在人類的故事當(dāng)中。

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