吳香香

【摘要】本文以奈達(dá)的功能對(duì)等理論做指導(dǎo)，結(jié)合翻譯的直譯、意譯、增譯等方法，通過“內(nèi)容對(duì)等”“形式對(duì)等”對(duì)比分析《林肯傳》兩個(gè)漢譯本，并最終得出“內(nèi)容對(duì)等”大于“形式對(duì)等”的結(jié)論。然而，這并不意味著忽略語言形式上的對(duì)等，而是當(dāng)形式對(duì)等和內(nèi)容對(duì)兩者發(fā)生沖突而不能保全時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍棄形式而取內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】功能對(duì)等;傳記文學(xué);內(nèi)容對(duì)等;形式對(duì)等

【中圖分類號(hào)】H315 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0110-02

一、引言

二十世紀(jì)以來，傳記文學(xué)逐漸受到大眾追捧。相比于小說等虛構(gòu)文學(xué)，傳記這類非虛構(gòu)文學(xué)作品非常注重其真實(shí)性和歷史性。《林肯傳》的作者是美國(guó)成功學(xué)大師卡耐基，書中作者以全知視角講述了一個(gè)充滿不幸、卻依然能保持幽默風(fēng)趣、堅(jiān)守正義的林肯形象。本文挑選了兩個(gè)在國(guó)內(nèi)較權(quán)威的譯本進(jìn)行比較，一本譯本來自譯林出版社，由朱凡希、王林所譯，另一本則來自中國(guó)友誼出版公司，亦言所譯（后文分別簡(jiǎn)稱朱譯、亦譯）。傳記的特征是歷史性和文學(xué)性的統(tǒng)一，這就和奈達(dá)的功能對(duì)等理論對(duì)應(yīng)起來，即“內(nèi)容”和“形式”對(duì)等。其核心是語言功能上的對(duì)等，而非語言形式上的對(duì)等，但這并不意味著忽略語言形式上的對(duì)等。本文運(yùn)用奈達(dá)的功能對(duì)等理論，對(duì)比分析兩個(gè)譯本的優(yōu)缺點(diǎn)以及其翻譯方法，從“內(nèi)容對(duì)等”和“形式對(duì)等”兩個(gè)方面進(jìn)行具體分析，最終得出傳記翻譯時(shí)應(yīng)注意的一些策略和技巧。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）國(guó)內(nèi)人物傳記研究綜述

相比于小說等虛構(gòu)文學(xué)，傳記這類非虛構(gòu)文學(xué)作品非常注重其真實(shí)性和歷史性。傳記是在特定時(shí)代背景下對(duì)于傳記主人公一系列歷史真實(shí)事件的記錄。然而，它并不是由若干個(gè)事實(shí)簡(jiǎn)單堆砌而成的。作為文學(xué)中的一種形式，它必須考慮到讀者的感受。因此，傳記文本又包括一定的文學(xué)因素。

在國(guó)內(nèi)，研究傳記文體的學(xué)者主要有趙白生，養(yǎng)正潤(rùn)，葉子南等人。趙白生在《傳記文學(xué)理論》一書中提到，傳記不是純粹的歷史，也不是完全的文學(xué)性虛構(gòu)，而是兩者的結(jié)合，是一種基于史而臻于文的敘述形式（2003：44）。楊正潤(rùn)也持有同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為傳記是一種獨(dú)特的文學(xué)形式，是由歷史性和文學(xué)性兩者融合而成的（1994：6）。葉子南說，在翻譯傳記文本時(shí)，譯者要采取靈活的翻譯策略和方法，既要考慮其真實(shí)性，與此同時(shí)，傳記也有文筆，有色彩（2007：82）?？偟膩碚f，目前國(guó)內(nèi)研究西方人物傳記漢譯本的主要圍繞功能對(duì)等理論、目的論、語境理論、翻譯規(guī)范理論，以及語義翻譯和交際翻譯理論等展開。

（二）奈達(dá)功能對(duì)等理論研究綜述

尤金·奈達(dá)是西方翻譯理論語言學(xué)派最重要的代表人物之一，他的功能對(duì)等理論在國(guó)內(nèi)外翻譯界產(chǎn)生了及其重要的影響。1964年，在《翻譯科學(xué)探索》一書中，奈達(dá)首次提出了“形式對(duì)等”和“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的概念，并對(duì)此做了區(qū)分。他尤其強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)對(duì)等，在 1969 年出版的《翻譯理論與實(shí)踐》一書中，奈達(dá)明確給出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的定義：“譯文讀者對(duì)譯文所做出的反應(yīng)與原文讀者所做出的反應(yīng)基本一致”（2001：76）。1986年，他又出版了《從一種語言到另一種語言》一書，他用“功能對(duì)等”一詞替換了原來的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，重點(diǎn)突出了翻譯的實(shí)際交際功能（梁戈等，2016）。

譚載喜認(rèn)為奈達(dá)功能對(duì)等理論的主要觀點(diǎn)是：譯文措辭通順自然，內(nèi)容傳意達(dá)神，讀者反映相似（2004：234）。在翻譯人物類傳記文學(xué)時(shí)，譯者既要尊重客觀事實(shí)，又不能被原文的語言結(jié)構(gòu)和形式所束縛，而要多為讀者考慮，尊重讀者的語言文化習(xí)慣。由此可見，功能對(duì)等理論大多數(shù)情況下強(qiáng)調(diào)正確表達(dá)原文內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)翻譯的交際功能，而不主張追求與原文最大化的形式對(duì)應(yīng)（賀瑄，2015）。

三、內(nèi)容對(duì)等與形式對(duì)等

（一）內(nèi)容對(duì)等

奈達(dá)功能對(duì)等理論的核心就是“內(nèi)容大于形式”。在奈達(dá)看來，翻譯就是要在接受語中以最自然的方式重現(xiàn)原文中的信息，首先是重視內(nèi)容和意義，然后是風(fēng)格。

例：“Mother，” he replied， “I know he doesn't do right， but I mustn't consider my feelings at a time like this. I am willing to hold McClellan's hat， if he will only bring us victories.”

亦譯：林肯總統(tǒng)回答說：“我明白這是他做得不對(duì)。但在這一特殊時(shí)期，我不能只顧自己個(gè)人的喜好，隨便撤換軍隊(duì)的將領(lǐng)。只要麥克萊倫能夠?yàn)槲覀兇騽僬?，就是讓我為他提鞋我都情愿?！?/p>

朱譯：“媽媽，”林肯答道，“我明白他做的不對(duì)，但在這樣的時(shí)勢(shì)里，我沒有必要和他去計(jì)較。如果麥克萊倫能為我們帶來勝利，我樂意為他托捧帽子?！?/p>

從總體上來看，在這句話中，亦言采用意譯的方式，而朱譯采用直譯。首先“mother”一詞是指總統(tǒng)對(duì)其夫人的稱呼，朱譯為“媽媽”顯然是不恰當(dāng)?shù)模嘌苑g時(shí)更是直接將這個(gè)詞省略了。根據(jù)中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，此處應(yīng)譯為“孩兒媽”更加合適一些。其次，此句中還有一個(gè)隱喻“hold one’s hat”，為某人拿帽子，含有降低自己身份抬高別人的意思。朱譯直譯成“托捧帽子”，但在亦言的版本中，他將此譯為“為他提鞋我都情愿”。“提鞋”一詞出自“力士脫靴”的歷史典故，來形容文人不畏權(quán)貴，不受拘束。也指贊揚(yáng)某個(gè)人很有才，因?yàn)榕宸?，心甘情愿去為他服?wù)，哪怕是提鞋?！疤嵝币辉~雖是意譯，卻更能讓譯入語讀者感受到原文所要表達(dá)出的那種情感，生動(dòng)傳達(dá)了林肯謙虛真誠(chéng)，愛才惜才的可貴品質(zhì)，符合功能對(duì)等理論所要求的在不同的語言環(huán)境里盡可能準(zhǔn)確生動(dòng)地再現(xiàn)原文意旨。

（二）形式對(duì)等

奈達(dá)雖一直提倡的“內(nèi)容第一，形式第二”。但他也明確提出“內(nèi)容第一，形式第二”并不是只顧內(nèi)容不顧形式，在做到信息內(nèi)容對(duì)等的同時(shí)，盡可能在形式上也要求對(duì)等，當(dāng)形式對(duì)等與內(nèi)容對(duì)等不可兼具時(shí)優(yōu)先考慮內(nèi)容對(duì)等（趙丹丹，2011）。因此，譯者們?cè)诜g人物傳記時(shí)，既要將原文的真實(shí)內(nèi)容表達(dá)出來，同時(shí)也要盡量體現(xiàn)出原文的形式和風(fēng)格，使原文讀者和譯文讀者最大程度上反映一致，達(dá)到真正的功能對(duì)等。

例：Mass-meetings were held in thousands of halls and public squares， bands played， flags waved， orators harangued， fireworks were set off; and men， leaving the plow and the pencil， flocked to the flag.

亦譯：成百上千座禮堂和廣場(chǎng)舉辦著盛大的聚會(huì)，鼓樂齊鳴，旗幟飄揚(yáng)，演講家們?cè)诒娙嗣媲鞍l(fā)表演說，爆竹震天響，男人們放下手中的工作，成群結(jié)隊(duì)地加入軍隊(duì)。

朱譯：在廣場(chǎng)上，在大廳里，大型集會(huì)此起彼伏，彩旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，禮花四處綻放;在激越的樂曲聲中，演說者激昂陳辭。男人們紛紛放下鋤頭和筆桿，投向軍旅生涯。

此句中描寫的是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)開始后，林肯所領(lǐng)導(dǎo)的北方民眾在全國(guó)范圍內(nèi)掀起一股愛國(guó)熱潮，青年男子積極應(yīng)征入伍的景象。句中“men， leaving the plow and the pencil”亦譯將此句中“plow”和“pencil”兩個(gè)詞省略，直接意譯成了“放下手中的工作”。雖然在內(nèi)容和語義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)等，但在形式上卻少了些韻味，體現(xiàn)不出男人們爭(zhēng)相入伍的積極。而朱譯的版本則采用直譯“放下鋤頭和筆桿”，即在內(nèi)容上保留了原文的敘述，形式上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)等。具體動(dòng)作的描寫，讓視覺形象顯得更加生動(dòng)了。讓譯文讀者和原文讀者有了同樣的閱讀體驗(yàn)，這便是奈達(dá)所說的動(dòng)態(tài)對(duì)等：“譯文讀者對(duì)譯文所做出的反應(yīng)與原文讀者所做出的反應(yīng)基本一致”（Nida，2001： 76）。

四、結(jié)論

本文通過《林肯傳》兩個(gè)漢譯本的對(duì)比分析，運(yùn)用奈達(dá)的功能對(duì)等理論，得出在翻譯人物傳記時(shí)要以內(nèi)容為第一位，形式為第二位。內(nèi)容第一即注重其真實(shí)性，通過功能對(duì)等理論，擺脫原文形式上的限制。翻譯時(shí)可采取意譯、增譯等翻譯策略使原文的內(nèi)容更好被譯文讀者接受。形式第二，即傳記還應(yīng)具有文學(xué)性，在確定內(nèi)容表達(dá)真實(shí)無誤的情況下，若在形式上也能和原文對(duì)應(yīng)起來，讓譯文讀者和原文讀者有相同的閱讀體驗(yàn)和感受，最大限度地將原文的意境和美感傳遞給譯語讀者，引發(fā)他們情感上的共鳴。

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