【摘要】 《詩經(jīng)》作為上古詩歌有著傳授知識(shí)的功能，實(shí)用性是《詩經(jīng)》傳習(xí)過程中的重要功能，在《國風(fēng)》和《雅》《頌》類詩歌中對于相同種類事物的記載表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這與先秦時(shí)期的教育觀念直接相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】 《詩經(jīng)》;祭祀詩;實(shí)用性;傳授知識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）34-0007-02

祭祀詩是《詩經(jīng)》中比較特殊的一種詩歌。他的寫作意圖并不如《詩經(jīng)》中的其他篇章那樣以傳授知識(shí)作為基本職能，而是具有更為明確的祭祀職能，表達(dá)對于祖先的敬仰之情。

自古以來，我國文化中祭祀就是一件極為重要的事情，所謂“國之大事，在祀與戎”說的就是這個(gè)現(xiàn)象。但是，從對《詩經(jīng)》發(fā)生的時(shí)代和《詩經(jīng)》篇章的客觀考察中發(fā)現(xiàn)，即使是在這樣一種目的性更為明確的詩體中，還是不能擺脫原始先民在那種特殊環(huán)境下無奈產(chǎn)生的傳授目的，只是這種目的性更多被祭祀時(shí)的莊嚴(yán)性所掩蓋，并且，其間更體現(xiàn)出只屬于祭祀詩所有的傳授特征。

這種特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，以《周頌》為考察對象，其中對于事物的嚴(yán)格區(qū)分并不如《國風(fēng)》當(dāng)中那么明顯，換言之，祭祀詩對于“多識(shí)鳥獸草木之名”的詩歌功能并不如其他詩歌篇章重視。盡管祭祀詩中的“鳥獸草木”并不多，但是其作者也在有意無意之間在著錄著它們，這些著錄的名物和其他篇章中的事物有時(shí)是相似的，但是這些事物在“祭祀詩”這種大的環(huán)境中又與其他篇章又表現(xiàn)出不同的特征。

以下以“魚”“馬”“酒”等字作為對象，將《頌》詩中的相同事物與《國風(fēng)》做一對比，通過比較，展現(xiàn)其中的相同點(diǎn)和不同之處。

一、關(guān)于“魚”的記載

在《國風(fēng)》當(dāng)中主要有以下幾首詩中有魚的記載：

《周南·汝墳》，高亨先生認(rèn)為這首詩是作者烹魴魚給丈夫吃，見到魚尾紅得像火一樣，聯(lián)想到王室曾經(jīng)經(jīng)受烈火焚毀。

《齊風(fēng)·敝笱》是諷刺文姜和齊襄公幽會(huì)所做的詩。用魚比喻文姜，用破漁網(wǎng)網(wǎng)不住魚來比喻魯國的禮法不能約束文姜?！蛾愶L(fēng)·衡門》是隱士（《詩三家義集疏》說是指子夏）甘于貧賤，以詩來表達(dá)他的高潔志趣。其中的魴和鯉都是比喻自己志向的高潔。

《豳風(fēng)·九罭》：“九罭之魚，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。鴻飛遵渚，公歸無所，於女信處。鴻飛遵陸，公歸不復(fù)，於女信宿。是以有袞衣兮，無以我公歸兮，無使我心悲兮?！贝嗽娊忉層腥阂皇恰睹娦颉罚骸啊毒帕N》美周公也。周大夫刺朝廷之不知也?！倍欠接駶櫋对娊?jīng)原始》：“此東人欲留周公不得，心悲而作此詩以送之也。”三是高亨先生認(rèn)為這首詩創(chuàng)作于西周末年大亂之時(shí)，豳邑中的人要去鎬京，他在路上留宿的店主人認(rèn)為危險(xiǎn)，作這首詩勸告他不要去。這里是以魚喻人。

在《頌》詩中，主要是《潛》中有很多魚的記載。《毛小序》和《正義》均認(rèn)為《潛》是冬季薦魚，春獻(xiàn)鮪的樂歌。

二、關(guān)于“馬”的記載

《國風(fēng)》中主要有：《邶風(fēng)·擊鼓》《周南·卷耳》《鄘風(fēng)·干旄》。在《國風(fēng)》中，馬的所指意義基本都在于其本身，并且在于表現(xiàn)馬的具體情態(tài)，以具體形態(tài)的描述來體現(xiàn)作者寫作的心情和背景。在《頌》詩中則主要有《有客》《魯頌·駉》《有駜》，在《有客》中，“客”的“白馬”在殷周的禮儀制度中是尊貴的象征。“客”騎乘白馬顯示出他的地位，并顯示著有崇高的德行。

在《魯頌·駉》和《有駜》中出現(xiàn)了許多種類的馬。這種對于馬種類的窮舉式的描述是上古我國農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)決定的，農(nóng)業(yè)社會(huì)本隨著放牧和飼養(yǎng)，其中在這兩首詩中，馬匹成群的出現(xiàn)，并伴隨著它們所駕車輛的威武和莊嚴(yán)，這從兩個(gè)方面呈現(xiàn)了先秦時(shí)期我國社會(huì)的狀況，即畜牧業(yè)的發(fā)展和貴族地位彰顯。這可以和《潛》詩作一對比，《潛》詩的句式也是“有……有……”式這樣的句式，提示人們在先秦時(shí)代，當(dāng)畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)達(dá)的時(shí)期，作為貴族的上層，在祭祀活動(dòng)中往往以對農(nóng)業(yè)品種廣泛地列舉來表現(xiàn)國力的強(qiáng)盛，其中不乏自美之詞和驕傲的感覺。相對于《國風(fēng)》中的對于相同種類的描寫，在《雅》《頌》中對于名物的窮舉式羅列，也許缺少了活潑的氣氛，但是在這里多蘊(yùn)含著比《風(fēng)》類詩歌更多的文化因素。正是由于先秦時(shí)期對于祭祀的重視，才使得這些今天列舉得以完好的保存。

三、關(guān)于“酒”的記載

在酒的記載中，通過《國風(fēng)》和《雅》《頌》的比較，可以發(fā)現(xiàn)在《國風(fēng)》詩中只有“酒”而不見“醴”。而在《國風(fēng)》中，酒都寄寓著作者在某一事件當(dāng)中的感情傾向，比如《七月》中的“為此春酒，以介眉?jí)邸?，這里不單單在于“以介眉?jí)邸钡哪康乃冢谟谠凇熬啤鼻白髡呒尤肓艘粋€(gè)“春”字，這種似乎是無意識(shí)的寫法中，酒便隨之而具有了春天所特有的醉人感覺，其中也體現(xiàn)出作者對于生活、對于自然的酒醉似的熱愛。在后世的詩歌中“春風(fēng)熏得游人醉”，這其中的酒意與這里的“春酒”有著人類自古以來對于自然的相同感情。反觀《頌》詩中的描述，會(huì)發(fā)現(xiàn)在以祭祀為主要用途的詩歌中，酒在感情上的意義已經(jīng)大大淡化，在這里“酒”常常與“醴”相對應(yīng)，“醴”是一種甜酒，在今天看來和“酒”是一種被包含的關(guān)系，但是，當(dāng)頌詩的作者將二者放在一起，便使得酒也具有了貴族氣。酒與醴放在祭祀的環(huán)境下，是為祖先和神靈所享用的，所以，這里的酒更多的只是一種祭祀時(shí)的象征，祭祀者通過酒的香氣引起祖先的注意，并借酒向祖先表示自己的崇敬?？梢哉f酒在這里的意義表現(xiàn)得更為理性，展現(xiàn)的是其作為祭品的神圣功用。

由于上古知識(shí)傳授途徑狹窄和落后，以及對于農(nóng)業(yè)的極度重視，使得人們對生活經(jīng)驗(yàn)格外重視，而有利于口耳傳授的最佳途徑就是詩歌。詩歌憑借其在韻律上的朗朗上口，使得極容易記憶，這在知識(shí)傳授中具有了先天的優(yōu)勢。尤其是在下層人們中，和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，這種勞作之間以及勞作過程中的歌詠形式，不但具有了調(diào)節(jié)勞作、抒發(fā)情感的作用，更使人們加入了生活知識(shí)，這在一定意義上和農(nóng)諺有著相同的作用，在農(nóng)業(yè)知識(shí)的傳授中甚至具有更為重要和全面的意義。

另外在上古人們表達(dá)方式相對匱乏的狀態(tài)之下，人們將復(fù)雜生活中的多樣事物都準(zhǔn)確地加以區(qū)分，就不得不運(yùn)用更多的名稱加以表達(dá)，但是這種努力往往又表現(xiàn)得力不從心，從而使得這種窮舉式的表達(dá)不斷升級(jí)，有時(shí)甚至表現(xiàn)出對于對象物的夸張。在《雅》《頌》中，很少有關(guān)于植物的描述，而多是關(guān)于祭器的記載，這也和《國風(fēng)》形成了對比，這無疑是二者生產(chǎn)者和生產(chǎn)環(huán)境所決定的。荀子在其《正名篇》中說：“故萬物雖眾，有時(shí)而欲遍舉之，故謂之物……推而別之，別則有別，至于無別然后止。”可見在戰(zhàn)國時(shí)期，關(guān)于事物分類的理論已相當(dāng)成熟了。那么作為年代比較久遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》作品，正是這種對于事物名稱考究的先導(dǎo)。

上古的采詩之官是迎合著殷周時(shí)期統(tǒng)治者觀民風(fēng)的傳統(tǒng)設(shè)立的，《詩經(jīng)》中的名物，來自民間，源自農(nóng)業(yè)社會(huì)及原始先民對于農(nóng)業(yè)知識(shí)傳授的需要。古人用詩的目的之一在于對自身以及組織內(nèi)部，從“禮儀”角度的管理和約束。也是在貴族內(nèi)部的教育中，以《詩經(jīng)》為媒介，以“禮”為最終目的，同時(shí)“禮”也是“德”的體現(xiàn)，即詩與德相對應(yīng)。在這樣的傳授中，其中的名物尤其是對名物細(xì)加區(qū)分的意義，也在于使貴族子弟加深對天下風(fēng)物的考察，以表現(xiàn)出對于農(nóng)業(yè)的重視，當(dāng)然這也來源于我國農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)屬性。

《詩經(jīng)》作品在這種意義上的實(shí)用性，也是造成《詩經(jīng)》中有些詩歌的相似性，比如《黃鳥》與《碩鼠》，《良耜》與《七月》。在《黃鳥》中作者運(yùn)用了許多和《碩鼠》中句式相近的句式。這中間也許就有采詩之官的作用，在民歌被采集進(jìn)宮廷之后，經(jīng)過整理和篩選，是作為貴族中間的教育之用的?！洞T鼠》屬于《國風(fēng)》，而《黃鳥》在祭祀詩歌中，這之間的聯(lián)系可以用這種教習(xí)來解釋?，F(xiàn)存《詩經(jīng)》正是周代社會(huì)對于歌詩藝術(shù)的多種需要，即省風(fēng)知?dú)?、頌美諷刺等政治功能、朝廷禮儀功能與藝術(shù)消費(fèi)功能相混合的產(chǎn)物。所謂省風(fēng)知?dú)夤δ?，即《詩?jīng)》中部分作品所擔(dān)當(dāng)?shù)拿鑼懨袷律钆c古老民風(fēng)傳統(tǒng)的詩篇所承擔(dān)的功能，如《豳風(fēng)-七月》可屬此類;所謂頌美諷刺功能，大小《雅》包括《國風(fēng)》中的一些贊美詩與諷刺詩與之相關(guān);所謂朝廷禮儀功能，像《周頌》和大小《雅》的各類祭祀詩與禮儀詩承擔(dān)著這種功能。

正因?yàn)椤对娊?jīng)》承擔(dān)著如此多的功能，而這些功能的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的方方面面都有聯(lián)系，它在一定程度上反映了周代社會(huì)宗教、政治、文化、風(fēng)俗生活和各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，所以，《詩經(jīng)》中的各種詩篇才體現(xiàn)了原初作者的多樣性，也體現(xiàn)了作品內(nèi)容的豐富多彩性。

綜上所述，“實(shí)用”包括兩方面，即教科書和宗教儀式中的祭祀職能，祭祀詩的實(shí)用目的在于宗教。二者的共同之處，在于對同一事物的重復(fù)式描述，由于所使用場合的不同而被賦予了不同的意義。這兩種實(shí)用性最后被整合，其中一些意象也成為我國詩歌中的獨(dú)特范疇。在先秦社會(huì)的各階層中，《詩經(jīng)》的藝術(shù)生產(chǎn)中都扮演了不同的角色。他們既是各種活動(dòng)的參與者，也是不同類型歌詩藝術(shù)的原初生產(chǎn)者，《詩經(jīng)》在這個(gè)意義上承擔(dān)了文化傳承的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.荀子集解[M]//諸子集成.上海：上海書店，1986.

[2]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

[3]馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989：

278.

[4]高亨.詩經(jīng)今譯[M].北京：中華書局，1989.

[5]王先謙.詩三家義集疏[M].北京：中華書局，1986.

[6]孔穎達(dá).毛詩正義[M].北京：中華書局，1989.

[7]趙敏俐，吳湘洲.中國古代歌詩藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

作者簡介：

趙亮，男，漢族，河北唐山人，研究生，講師，現(xiàn)任河北師范大學(xué)匯華學(xué)院教務(wù)處處長，畢業(yè)于河北師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文化。