近年來，現(xiàn)代設(shè)計從注重功能轉(zhuǎn)向了注重精神，更關(guān)注人們的多方面需求。通過調(diào)整設(shè)計形式、整合設(shè)計風(fēng)向，現(xiàn)代設(shè)計開始發(fā)掘我國優(yōu)秀的本土文化，進(jìn)而彰顯本土文化的社會價值。隨著時代的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，民藝的發(fā)展面臨著很大的挑戰(zhàn)，而作為民藝之一的淮陽布老虎也陷入了發(fā)展困境?；诖?，本文著重分析淮陽布老虎的發(fā)展?fàn)顩r，從民藝?yán)碚摷跋嚓P(guān)案例研究入手，提出淮陽布老虎的創(chuàng)新發(fā)展策略。

民藝是我國民族文化、傳統(tǒng)技術(shù)的縮影，有著較高的藝術(shù)價值。發(fā)展我國民藝不僅可以保護(hù)與傳承我國傳統(tǒng)文化，而且能改變當(dāng)?shù)厝说纳罾Ь常瑸楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

一、民藝的分析

（一）民藝的內(nèi)涵

從整體來看，民藝是指某種藝術(shù)現(xiàn)象，是一種文化載體和符號，體現(xiàn)了區(qū)域特色。細(xì)分來看，民藝是人類生活的文化載體，記錄人們的日常生活，因而，人們生活中處處都有民藝的存在。民藝的美與生活相關(guān)，不能把與生活無關(guān)的美視為民藝的美。

（二）民藝的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)的民藝遵循實用之美、自然之美、健康之美、傳統(tǒng)之美。按照材質(zhì)分類，傳統(tǒng)的民藝有紙、布、竹、木、石等不同材料。打造中國的民藝設(shè)計，其實就是調(diào)集并釋放中國老百姓生活中的能量，調(diào)用文化自帶勢能。

打造新的民藝需要將舊事物重新組成全新的事物，填補消費者大腦中的新需求，將民藝資產(chǎn)“能量”轉(zhuǎn)換成品牌獨有的商業(yè)藝術(shù)，達(dá)到傳統(tǒng)文化與當(dāng)代表達(dá)的平衡，讓民藝的發(fā)展適應(yīng)社會現(xiàn)狀，并以人們喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來。

（三）優(yōu)秀案例分析

萊州草編文化體現(xiàn)了人們對自然美的發(fā)現(xiàn)與運用，將當(dāng)?shù)刈匀划a(chǎn)物變成可以用的產(chǎn)物。萊州府老黃酒將當(dāng)?shù)氐牟菥幬幕谌氚b設(shè)計中，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奶厣N近人們的生活。草編的形態(tài)特征使萊州府老黃酒更加綠色、生態(tài)，還原了自然谷物酒的本真形態(tài)，所以說，萊州府老黃酒的包裝是萊州草編文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計的有益結(jié)合。

“王的手創(chuàng)”是由青年設(shè)計師王丹青創(chuàng)立的，定位于打造帶有互聯(lián)網(wǎng)基因的非遺公共文創(chuàng)品牌，其通過創(chuàng)新的模式，對苗繡的傳承與發(fā)展起到了積極的推動作用。在整個產(chǎn)品制作中，王丹青負(fù)責(zé)設(shè)計符合現(xiàn)代人生活需要的飾品，苗族繡娘負(fù)責(zé)完成主要的刺繡加工?！巴醯氖謩?chuàng)”嚴(yán)格遵守協(xié)議規(guī)定，保證繡娘的收益。在這個看似簡單的過程中，“王的手創(chuàng)”合作了超過

1 000位手藝人，為她們帶來了就業(yè)的機(jī)會，解決了她們的基本收入問題。與此同時，“王的手創(chuàng)”讓刺繡這門民藝不斷傳承下去。

傳統(tǒng)苗繡在苗族人的生活中占據(jù)重要地位，主要在肚兜、頭帕、裙子、背扇、綁腿等服飾上使用，遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的需要。“王的手創(chuàng)”致力于促進(jìn)苗繡的發(fā)展，將傳統(tǒng)文化與時尚元素結(jié)合，創(chuàng)新外在形式，結(jié)合掛飾、耳環(huán)、手包等現(xiàn)代年輕人需要的生活用品進(jìn)行設(shè)計，促進(jìn)了苗繡手工藝的傳承與發(fā)展。

二、淮陽布老虎概述

（一）淮陽布老虎的藝術(shù)形象

1.紋樣圖案

淮陽布老虎的紋樣圖案主要由直線、曲線、圓等要素組成;眼睛部分大多為水滴樣式;身體部分并沒有采取真實老虎身體的斑紋樣式，而是運用卡通化的手法進(jìn)行描繪;嘴巴進(jìn)行了夸大處理，以突顯其威猛神態(tài)。總體來看，這種更加簡化、直接的描繪手法使得淮陽布老虎更加可愛，也更加具有親和力。

2.手工藝制作

淮陽布老虎主要是由當(dāng)?shù)厥炙嚾酥谱鞫?，制作過程比較簡單，有裁剪、縫制、填充等流程。布老虎的填充物是鋸末或刨花，手藝人用自制工具將老虎的頭、耳拉出形狀，就制成了栩栩如生的布老虎。

淮陽布老虎的五官刻畫十分細(xì)致，先印上老虎的眼睛，再印上眉毛、嘴巴等，最后印上“王”字。不同的顏色要在不同的時間印染，先印黑色，再印紅色和其他顏色。

3.色彩表現(xiàn)

淮陽布老虎的顏色種類并不多，但比較鮮艷，大部分為黃色、黑色、紅色，裝飾感很強(qiáng)?；搓柌祭匣⒌呐渖唵?，有黑色、白色、黃色、紅色、綠色，古代稱這五色為正色，艷而不俗。這些顏色根據(jù)畫面或圖形的需要進(jìn)行自由組合，可以保證圖案的豐富與統(tǒng)一。

（二）淮陽布老虎的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)民藝的制作需要適應(yīng)社會的發(fā)展。由于形態(tài)特征過于傳統(tǒng)、表現(xiàn)單一、制作較慢、技藝傳承后繼無人等原因，淮陽布老虎的發(fā)展面臨著巨大困境。另外，淮陽布老虎的大部分制作者是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們并未接受過系統(tǒng)化的技能培訓(xùn)，制作工藝簡單、不夠精美。

三、淮陽布老虎的創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）打破技藝傳承的局限

傳統(tǒng)技藝的傳承在信息技術(shù)時代有很大的局限性。消費群體單一、價格低廉、手工制作慢等因素導(dǎo)致人們對淮陽布老虎的發(fā)展前景并不看好，當(dāng)?shù)厝舜蠖噙x擇外出掙錢或者是在其他行業(yè)就業(yè)，對淮陽布老虎的傳承與發(fā)展并沒有引起重視?；诖?，相關(guān)部門可以制定鼓勵政策，創(chuàng)新淮陽布老虎的制作工藝，打造品牌，提升淮陽布老虎的名氣，讓更多人了解并接受它，帶動更多的年輕人開展淮陽布老虎的傳承與保護(hù)工作。

（二）打造區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)

在當(dāng)前背景下，打造淮陽區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，建立淮陽布老虎產(chǎn)業(yè)鏈，可以帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門可以通過打造非遺文化旅游、開展文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)等措施，帶動淮陽布老虎的發(fā)展，這不僅能有效保護(hù)地方傳統(tǒng)，實現(xiàn)文化傳承，而且能實現(xiàn)銷售盈利，提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄梢酝苿赢a(chǎn)品形象升級優(yōu)化，進(jìn)而提高當(dāng)?shù)孛袼嚨闹取?/p>

（三）創(chuàng)新設(shè)計

消費者購買一個產(chǎn)品時，考慮的因素有材質(zhì)、價格、品牌價值、實用性等，所以，對于淮陽布老虎的創(chuàng)新發(fā)展來說，其文化價值、社會價值、使用價值是人們首先應(yīng)該考慮的因素?；搓柌祭匣⒃诋?dāng)代社會無太多的使用價值，所以它的經(jīng)濟(jì)效能差?；搓柌祭匣?chuàng)新發(fā)展要采用區(qū)域品牌的優(yōu)勢，進(jìn)行整合化的品牌設(shè)計;引進(jìn)人才，對淮陽布老虎進(jìn)行形象元素提取再創(chuàng)新，使淮陽布老虎的用途更加廣泛，受眾更多，提高文化價值、使用價值的同時，賦予其社會價值。

四、結(jié)語

近年來，我國出臺了很多政策保護(hù)傳統(tǒng)文化。民藝作為中國老百姓生活中演繹出來的藝術(shù)，需要人們對其進(jìn)行保護(hù)，推動其發(fā)展，為其賦予價值，以便更好地對民族文化進(jìn)行發(fā)揚。淮陽布老虎要在融合其他制作技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計，在保護(hù)、傳承傳統(tǒng)民藝的基礎(chǔ)上，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：余浩真（1997-），女，漢族，河南信陽人，研究生在讀。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。