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        藝術(shù)的終極關(guān)懷

        2021-09-22 10:15:36劉曉涵
        牡丹 2021年14期
        關(guān)鍵詞:終極境界關(guān)懷

        美學(xué)是研究人與自然、人與社會(huì)、人與藝術(shù)的情感關(guān)系的感性學(xué)問。當(dāng)今社會(huì),大眾口中的“美”往往是指優(yōu)美、壯美。然而,真正的美是多元的,無(wú)法用現(xiàn)有符號(hào)與語(yǔ)言去形容的。美學(xué)研究的重心在于藝術(shù),藝術(shù)的價(jià)值有高低之分。那些能夠滿足人類審美需求的藝術(shù),是對(duì)人類的初級(jí)關(guān)懷;那些對(duì)人類生存意義的感悟、理解、追求,并進(jìn)行精神升華的藝術(shù),才是具有高級(jí)價(jià)值的藝術(shù),也是人類的終極關(guān)懷。

        一、當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)價(jià)值取向

        當(dāng)代社會(huì),人們的生活被短視頻這種碎片化的娛樂活動(dòng)所充斥,無(wú)論老人還是小孩,手中都拿著一部手機(jī),閑來(lái)無(wú)事就會(huì)看短視頻,若是正能量的視頻,尚能引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀,但現(xiàn)代社會(huì)被越來(lái)越多低俗的短視頻內(nèi)容所充斥,這對(duì)未成年及身心還未發(fā)育完全的孩子會(huì)造成不良的影響,導(dǎo)致多數(shù)人審美能力的欠缺。

        2019年,有網(wǎng)友上傳了四川美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)在課堂上教授人體寫生的照片,這本是很正常的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容,有網(wǎng)友卻斥責(zé)使用裸體模特寫生是傷風(fēng)敗俗的行為。一方面,這種斥責(zé)已脫離了審美本身,因?yàn)榫W(wǎng)友是站在道德層面來(lái)審視這種行為的,但是審美本身是無(wú)功利的,與道德的實(shí)用性無(wú)關(guān)。另一方面,西方古代繪畫多數(shù)描繪裸體的形象,反映的是神化的人類,神本無(wú)形象,也無(wú)性別,所以多數(shù)畫家借助人類的形象與性別來(lái)表達(dá)人神同體。在審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí),要擺脫主體自身的實(shí)用性或功利性目的,更不是以道德、實(shí)踐、知識(shí)的態(tài)度去觀看,要與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離注重事物本身的形象。審美活動(dòng)要求觀賞者要具有無(wú)功利的態(tài)度,以美為最高目的,若帶著實(shí)用性與道德性的觀念就不是審美的過程了。

        由于大眾審美能力的欠缺,很多人對(duì)于藝術(shù)的價(jià)值、藝術(shù)的作用及藝術(shù)能夠給予人們什么都不甚了解,反之推崇一種低價(jià)值取向的藝術(shù)。藝術(shù)是一種情感體驗(yàn),是美的載體,藝術(shù)的價(jià)值有高低之分。人們可以根據(jù)現(xiàn)有的工具和符號(hào)來(lái)表達(dá)自身情感。所以,人們更應(yīng)該思考在當(dāng)今時(shí)代,什么樣的藝術(shù)價(jià)值能夠使自己的情感體驗(yàn)達(dá)到最佳的效果。

        二、當(dāng)今社會(huì)應(yīng)追求的藝術(shù)價(jià)值

        藝術(shù)是表達(dá)情感的,美學(xué)中的“美”指的是一種情感,一種感性的體驗(yàn),美學(xué)研究的重心在于藝術(shù)。不同的藝術(shù)給人的感受是不同的,藝術(shù)的價(jià)值也有高低之分,人們應(yīng)正確定位藝術(shù)的最高價(jià)值,并以此作為自己追求的目標(biāo)。在審美活動(dòng)中,無(wú)功利的態(tài)度是核心要求,它是人們超越日常生活中的實(shí)用性、功利性等目的,去感知審美對(duì)象的態(tài)度。這種無(wú)功利的態(tài)度是審美活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的前提,體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越性。

        優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠喚起人內(nèi)心情感的波動(dòng),使人的情感達(dá)到極致,并且能夠使人無(wú)限回味。例如,電影《肖申克的救贖》以肖申克所處的這所監(jiān)獄來(lái)隱喻人類現(xiàn)實(shí)世界中不同的束縛。這座監(jiān)獄給人以現(xiàn)實(shí)意義的思考,誠(chéng)如影片中所說的,“得救之道,就在其中”。影片從頭到尾都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)詞——信念,人們看完影片后不禁會(huì)反思自己是否喪失了初衷,是否被浮躁的現(xiàn)代生活同化,是否每天重復(fù)著簡(jiǎn)單、機(jī)械的生活而沒有自己的精神追求,宛如一只傀儡。這是審美活動(dòng)的移情作用帶給觀者的極致體驗(yàn),它的現(xiàn)實(shí)意義是告訴觀眾:即使身陷囹圄,只要有夢(mèng)想、有精神追求,并每天努力向上,假以時(shí)日,夢(mèng)想終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。

        優(yōu)秀的動(dòng)畫電影也可以引起不同民族、不同國(guó)家的人們的情感共鳴,并得到精神上的升華。例如,20世紀(jì)80年代的優(yōu)秀水墨動(dòng)畫《山水情》給人氣韻生動(dòng)之感,老琴師的高風(fēng)亮節(jié)和少年的善良稚嫩體現(xiàn)得淋漓盡致?!渡剿椤肥撬珓?dòng)畫中獲獎(jiǎng)最多的影片,每個(gè)角色都是有靈魂的,體現(xiàn)著濃厚的民族色彩。

        中國(guó)當(dāng)代主流下的美學(xué),最大進(jìn)步就是看到了人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一在于審美活動(dòng),現(xiàn)代人類由于智力水平發(fā)展到一定程度,已然具備抽象的思維能力,因此,才能夠形成對(duì)藝術(shù)獨(dú)特的審美態(tài)度,當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展,人們應(yīng)當(dāng)正確定義藝術(shù)的最高價(jià)值是什么,并不斷追求具有高級(jí)價(jià)值的藝術(shù),體會(huì)藝術(shù)給人的慰藉作用。

        三、高級(jí)價(jià)值藝術(shù)的終極關(guān)懷

        作為創(chuàng)造并使用符號(hào)的人類,不應(yīng)僅局限于對(duì)物質(zhì)的追求,更應(yīng)追求精神意義及高級(jí)價(jià)值的藝術(shù)。人們要清晰地明白具有高級(jí)價(jià)值的藝術(shù)能夠給人帶來(lái)什么,高級(jí)價(jià)值的“美”怎樣體現(xiàn)。

        藝術(shù)的高級(jí)價(jià)值能夠成為社會(huì)文化的主流,并通過各種符號(hào)媒介影響一代又一代人。朱光潛在《談美》中舉過這樣一個(gè)例子,觀者看到一棵盤曲如龍的古松,就能感受到這棵古松不屈不撓和高風(fēng)亮節(jié)的氣概。本身古松并不具備此種情感,是觀者對(duì)古松特有的態(tài)度轉(zhuǎn)移到其身上。一件具有高級(jí)價(jià)值的藝術(shù)作品,能夠讓觀者意猶未盡想要去探索更深層的精神世界,如八大山人所創(chuàng)作的《游魚》。八大山人畫魚往往造型夸張、表情怪異,或冷峻憂郁,或白眼看人,總之畫面多凄涼孤寂。在作品《游魚》中,畫中只有一條孤零零的翻著白眼的魚,既無(wú)水,亦無(wú)石頭或者水草等,但從它突出的背鰭和擺動(dòng)的魚身可看出它在游動(dòng),似乎是一種決絕的抗議和悲涼的前行,這不禁使觀者開始疑惑:畫家究竟要通過一條孤零零的游魚表達(dá)些什么?是對(duì)世俗的蔑視,還是對(duì)自我命運(yùn)的憂慮?還有他的《墨蘭圖》,三片葉一朵花,沒有根基卻遺世獨(dú)立,觀者會(huì)有一種油然而生的敬佩感,觸景生情,仿佛心中的自己也想像這朵墨蘭一樣,即使身處逆境也要樂觀向上。因此,藝術(shù)的高級(jí)價(jià)值不在于認(rèn)識(shí),也不在于教化,而在于對(duì)一代群體的人們進(jìn)行精神撫慰。藝術(shù)的終極關(guān)懷在于,對(duì)人類感性世界的滿足和對(duì)理性世界的調(diào)和。

        馮友蘭認(rèn)為人生有四個(gè)境界:一是自然境界,人所做的事有很少的意義,就像小孩與原始人一樣;二是功利境界,人可以做些事,其后果有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的;三是道德境界,有的人了解到社會(huì)的存在,明白自己是社會(huì)中的一員,他就會(huì)為社會(huì)做各種事,正如儒家所說,他做事是為了“正其義,不謀其利”;四是天地境界,一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體,即宇宙,他不僅是社會(huì)的一員,還是宇宙的一員,他就為宇宙的利益而做各種事,這種覺悟?yàn)樗麡?gòu)成了最高的人生境界。藝術(shù)的審美境界如同馮友蘭的人生四境界,人們對(duì)于藝術(shù)審美的最初理解停留在“無(wú)意義”和“利己”階段,只有不斷完善自身對(duì)“美”的理解,方能體會(huì)藝術(shù)的終極關(guān)懷。也正是體現(xiàn)在將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來(lái),將有限的個(gè)體生命同永恒的精神境界聯(lián)系起來(lái),人類對(duì)藝術(shù)的高級(jí)價(jià)值有了新的體會(huì)和更深的認(rèn)識(shí),藝術(shù)對(duì)人類產(chǎn)生無(wú)限的終極關(guān)懷。人們應(yīng)不斷探索藝術(shù)帶給人的無(wú)限情感體驗(yàn),不斷探索藝術(shù)的最高境界。

        四、結(jié)語(yǔ)

        美學(xué)中的“美”指的是一種情感,一種感性的體驗(yàn),美學(xué)研究的重心在于藝術(shù),藝術(shù)的低級(jí)價(jià)值給人以初級(jí)關(guān)懷,藝術(shù)的高級(jí)價(jià)值給人以終極關(guān)懷,這種終極關(guān)懷使不同時(shí)代、不同民族、不同地域的人產(chǎn)生情感上的共鳴和精神的升華。人類作為使用并創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物,應(yīng)正確定位出藝術(shù)的最高價(jià)值是什么,也就是人類追求的最高目標(biāo)。美學(xué)研究者要向大眾傳遞具有高級(jí)價(jià)值的藝術(shù),進(jìn)行有意義的審美活動(dòng),摒棄低級(jí)價(jià)值的藝術(shù)。

        指導(dǎo)老師:宋力

        (山東理工大學(xué))

        作者姓名:劉曉涵(1997-),女,山東淄博人,碩士研究生在讀,研究方向:中國(guó)畫。

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