美學(xué)是研究人與自然、人與社會(huì)、人與藝術(shù)的情感關(guān)系的感性學(xué)問。當(dāng)今社會(huì)，大眾口中的“美”往往是指優(yōu)美、壯美。然而，真正的美是多元的，無(wú)法用現(xiàn)有符號(hào)與語(yǔ)言去形容的。美學(xué)研究的重心在于藝術(shù)，藝術(shù)的價(jià)值有高低之分。那些能夠滿足人類審美需求的藝術(shù)，是對(duì)人類的初級(jí)關(guān)懷;那些對(duì)人類生存意義的感悟、理解、追求，并進(jìn)行精神升華的藝術(shù)，才是具有高級(jí)價(jià)值的藝術(shù)，也是人類的終極關(guān)懷。

一、當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)價(jià)值取向

當(dāng)代社會(huì)，人們的生活被短視頻這種碎片化的娛樂活動(dòng)所充斥，無(wú)論老人還是小孩，手中都拿著一部手機(jī)，閑來(lái)無(wú)事就會(huì)看短視頻，若是正能量的視頻，尚能引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，但現(xiàn)代社會(huì)被越來(lái)越多低俗的短視頻內(nèi)容所充斥，這對(duì)未成年及身心還未發(fā)育完全的孩子會(huì)造成不良的影響，導(dǎo)致多數(shù)人審美能力的欠缺。

2019年，有網(wǎng)友上傳了四川美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)在課堂上教授人體寫生的照片，這本是很正常的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，有網(wǎng)友卻斥責(zé)使用裸體模特寫生是傷風(fēng)敗俗的行為。一方面，這種斥責(zé)已脫離了審美本身，因?yàn)榫W(wǎng)友是站在道德層面來(lái)審視這種行為的，但是審美本身是無(wú)功利的，與道德的實(shí)用性無(wú)關(guān)。另一方面，西方古代繪畫多數(shù)描繪裸體的形象，反映的是神化的人類，神本無(wú)形象，也無(wú)性別，所以多數(shù)畫家借助人類的形象與性別來(lái)表達(dá)人神同體。在審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，要擺脫主體自身的實(shí)用性或功利性目的，更不是以道德、實(shí)踐、知識(shí)的態(tài)度去觀看，要與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離注重事物本身的形象。審美活動(dòng)要求觀賞者要具有無(wú)功利的態(tài)度，以美為最高目的，若帶著實(shí)用性與道德性的觀念就不是審美的過程了。

由于大眾審美能力的欠缺，很多人對(duì)于藝術(shù)的價(jià)值、藝術(shù)的作用及藝術(shù)能夠給予人們什么都不甚了解，反之推崇一種低價(jià)值取向的藝術(shù)。藝術(shù)是一種情感體驗(yàn)，是美的載體，藝術(shù)的價(jià)值有高低之分。人們可以根據(jù)現(xiàn)有的工具和符號(hào)來(lái)表達(dá)自身情感。所以，人們更應(yīng)該思考在當(dāng)今時(shí)代，什么樣的藝術(shù)價(jià)值能夠使自己的情感體驗(yàn)達(dá)到最佳的效果。

二、當(dāng)今社會(huì)應(yīng)追求的藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)是表達(dá)情感的，美學(xué)中的“美”指的是一種情感，一種感性的體驗(yàn)，美學(xué)研究的重心在于藝術(shù)。不同的藝術(shù)給人的感受是不同的，藝術(shù)的價(jià)值也有高低之分，人們應(yīng)正確定位藝術(shù)的最高價(jià)值，并以此作為自己追求的目標(biāo)。在審美活動(dòng)中，無(wú)功利的態(tài)度是核心要求，它是人們超越日常生活中的實(shí)用性、功利性等目的，去感知審美對(duì)象的態(tài)度。這種無(wú)功利的態(tài)度是審美活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的前提，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越性。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠喚起人內(nèi)心情感的波動(dòng)，使人的情感達(dá)到極致，并且能夠使人無(wú)限回味。例如，電影《肖申克的救贖》以肖申克所處的這所監(jiān)獄來(lái)隱喻人類現(xiàn)實(shí)世界中不同的束縛。這座監(jiān)獄給人以現(xiàn)實(shí)意義的思考，誠(chéng)如影片中所說的，“得救之道，就在其中”。影片從頭到尾都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)詞——信念，人們看完影片后不禁會(huì)反思自己是否喪失了初衷，是否被浮躁的現(xiàn)代生活同化，是否每天重復(fù)著簡(jiǎn)單、機(jī)械的生活而沒有自己的精神追求，宛如一只傀儡。這是審美活動(dòng)的移情作用帶給觀者的極致體驗(yàn)，它的現(xiàn)實(shí)意義是告訴觀眾：即使身陷囹圄，只要有夢(mèng)想、有精神追求，并每天努力向上，假以時(shí)日，夢(mèng)想終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。

優(yōu)秀的動(dòng)畫電影也可以引起不同民族、不同國(guó)家的人們的情感共鳴，并得到精神上的升華。例如，20世紀(jì)80年代的優(yōu)秀水墨動(dòng)畫《山水情》給人氣韻生動(dòng)之感，老琴師的高風(fēng)亮節(jié)和少年的善良稚嫩體現(xiàn)得淋漓盡致?！渡剿椤肥撬珓?dòng)畫中獲獎(jiǎng)最多的影片，每個(gè)角色都是有靈魂的，體現(xiàn)著濃厚的民族色彩。

中國(guó)當(dāng)代主流下的美學(xué)，最大進(jìn)步就是看到了人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一在于審美活動(dòng)，現(xiàn)代人類由于智力水平發(fā)展到一定程度，已然具備抽象的思維能力，因此，才能夠形成對(duì)藝術(shù)獨(dú)特的審美態(tài)度，當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，人們應(yīng)當(dāng)正確定義藝術(shù)的最高價(jià)值是什么，并不斷追求具有高級(jí)價(jià)值的藝術(shù)，體會(huì)藝術(shù)給人的慰藉作用。

三、高級(jí)價(jià)值藝術(shù)的終極關(guān)懷

作為創(chuàng)造并使用符號(hào)的人類，不應(yīng)僅局限于對(duì)物質(zhì)的追求，更應(yīng)追求精神意義及高級(jí)價(jià)值的藝術(shù)。人們要清晰地明白具有高級(jí)價(jià)值的藝術(shù)能夠給人帶來(lái)什么，高級(jí)價(jià)值的“美”怎樣體現(xiàn)。

藝術(shù)的高級(jí)價(jià)值能夠成為社會(huì)文化的主流，并通過各種符號(hào)媒介影響一代又一代人。朱光潛在《談美》中舉過這樣一個(gè)例子，觀者看到一棵盤曲如龍的古松，就能感受到這棵古松不屈不撓和高風(fēng)亮節(jié)的氣概。本身古松并不具備此種情感，是觀者對(duì)古松特有的態(tài)度轉(zhuǎn)移到其身上。一件具有高級(jí)價(jià)值的藝術(shù)作品，能夠讓觀者意猶未盡想要去探索更深層的精神世界，如八大山人所創(chuàng)作的《游魚》。八大山人畫魚往往造型夸張、表情怪異，或冷峻憂郁，或白眼看人，總之畫面多凄涼孤寂。在作品《游魚》中，畫中只有一條孤零零的翻著白眼的魚，既無(wú)水，亦無(wú)石頭或者水草等，但從它突出的背鰭和擺動(dòng)的魚身可看出它在游動(dòng)，似乎是一種決絕的抗議和悲涼的前行，這不禁使觀者開始疑惑：畫家究竟要通過一條孤零零的游魚表達(dá)些什么？是對(duì)世俗的蔑視，還是對(duì)自我命運(yùn)的憂慮？還有他的《墨蘭圖》，三片葉一朵花，沒有根基卻遺世獨(dú)立，觀者會(huì)有一種油然而生的敬佩感，觸景生情，仿佛心中的自己也想像這朵墨蘭一樣，即使身處逆境也要樂觀向上。因此，藝術(shù)的高級(jí)價(jià)值不在于認(rèn)識(shí)，也不在于教化，而在于對(duì)一代群體的人們進(jìn)行精神撫慰。藝術(shù)的終極關(guān)懷在于，對(duì)人類感性世界的滿足和對(duì)理性世界的調(diào)和。

馮友蘭認(rèn)為人生有四個(gè)境界：一是自然境界，人所做的事有很少的意義，就像小孩與原始人一樣;二是功利境界，人可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的;三是道德境界，有的人了解到社會(huì)的存在，明白自己是社會(huì)中的一員，他就會(huì)為社會(huì)做各種事，正如儒家所說，他做事是為了“正其義，不謀其利”;四是天地境界，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體，即宇宙，他不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，他就為宇宙的利益而做各種事，這種覺悟?yàn)樗麡?gòu)成了最高的人生境界。藝術(shù)的審美境界如同馮友蘭的人生四境界，人們對(duì)于藝術(shù)審美的最初理解停留在“無(wú)意義”和“利己”階段，只有不斷完善自身對(duì)“美”的理解，方能體會(huì)藝術(shù)的終極關(guān)懷。也正是體現(xiàn)在將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來(lái)，將有限的個(gè)體生命同永恒的精神境界聯(lián)系起來(lái)，人類對(duì)藝術(shù)的高級(jí)價(jià)值有了新的體會(huì)和更深的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)對(duì)人類產(chǎn)生無(wú)限的終極關(guān)懷。人們應(yīng)不斷探索藝術(shù)帶給人的無(wú)限情感體驗(yàn)，不斷探索藝術(shù)的最高境界。

四、結(jié)語(yǔ)

美學(xué)中的“美”指的是一種情感，一種感性的體驗(yàn)，美學(xué)研究的重心在于藝術(shù)，藝術(shù)的低級(jí)價(jià)值給人以初級(jí)關(guān)懷，藝術(shù)的高級(jí)價(jià)值給人以終極關(guān)懷，這種終極關(guān)懷使不同時(shí)代、不同民族、不同地域的人產(chǎn)生情感上的共鳴和精神的升華。人類作為使用并創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，應(yīng)正確定位出藝術(shù)的最高價(jià)值是什么，也就是人類追求的最高目標(biāo)。美學(xué)研究者要向大眾傳遞具有高級(jí)價(jià)值的藝術(shù)，進(jìn)行有意義的審美活動(dòng)，摒棄低級(jí)價(jià)值的藝術(shù)。

指導(dǎo)老師：宋力

（山東理工大學(xué)）

作者姓名：劉曉涵（1997-），女，山東淄博人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)畫。