閆啟文 朱倫江

城市化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，大量位于城市深度建設(shè)區(qū)中的鄉(xiāng)土景觀相繼出現(xiàn)，這些鄉(xiāng)土景觀正面臨著急切的改造需求，以達(dá)到生態(tài)環(huán)境與開發(fā)利益保持平衡的狀態(tài)。如今城市建設(shè)由原本的大量拆建轉(zhuǎn)型為城市增量與存量并行，在此背景之下，鄉(xiāng)土景觀作為非保護(hù)建設(shè)的主體所在，是極具改造潛力的存量空間。

如今，鄉(xiāng)土景觀的改造設(shè)計是以人文及生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到相融合的狀態(tài)為出發(fā)點，建構(gòu)出順應(yīng)當(dāng)代社會的客觀現(xiàn)實、歷史文化背景的鄉(xiāng)土景觀意象。鄉(xiāng)土景觀的改造深受大地藝術(shù)影響，逐漸轉(zhuǎn)型以達(dá)到生態(tài)環(huán)境與開發(fā)利益相平衡的狀態(tài)。

一、大地藝術(shù)概述

大地藝術(shù)又名“地景藝術(shù)”，是指廣大藝術(shù)創(chuàng)作家以自然景觀為創(chuàng)作主體，將藝術(shù)與自然景觀巧妙地糅合創(chuàng)造出一種前所未有的、富有藝術(shù)性情境且基于視覺層面的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（一）大地藝術(shù)的起源

大地藝術(shù)起源于20世紀(jì)60年代末的歐美，在最初的時候極力推崇極少主義的簡單及無細(xì)節(jié)的表現(xiàn)形式。大地藝術(shù)的藝術(shù)家所認(rèn)同的是重返自然，將樸實的大地作為藝術(shù)創(chuàng)作的根本對象，在這片廣袤無垠的大地上挖坑塑形、移山填海、壘筑堤岸，將藝術(shù)智慧潑墨于這片樸實無華的大地。第一屆大地藝術(shù)作品展于1968年在美國紐約舉行，基于此，大地藝術(shù)這種新的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式誕生。

（二）大地藝術(shù)的發(fā)展特征

大地藝術(shù)的創(chuàng)作主體是自然景觀，尤為注重保護(hù)自然環(huán)境的原生態(tài)系統(tǒng)，通過一定的藝術(shù)創(chuàng)作手段將原生態(tài)系統(tǒng)與人為參與性這兩個層面，在一定程度上能夠有所互動，從而引發(fā)出新的創(chuàng)作意義。大地藝術(shù)的主要發(fā)展理念包含兩個層面。一是人與自然和諧共存。隨著工業(yè)時代的迅猛發(fā)展，其化學(xué)污染嚴(yán)重威脅原有的自然環(huán)境，在某一時間段內(nèi)，人們以踐踏、舍棄自然的方式換取最為核心的利益。二是公共性的高度體現(xiàn)。大地藝術(shù)表現(xiàn)形式屬于眾多后現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)中的一種，最為重要的發(fā)展特征是公共性。

二、鄉(xiāng)土景觀現(xiàn)有問題

鄉(xiāng)土景觀與鄉(xiāng)村生活所積累下的生活經(jīng)驗是緊密聯(lián)系在一起的，鄉(xiāng)土景觀的形成受到鄉(xiāng)村生活中所固有的自然及人文因素的影響，體現(xiàn)出人與自然和諧共存這一理念。歷史遺留下來的文化產(chǎn)物已逐漸被城市化進(jìn)程消磨殆盡，鄉(xiāng)土景觀建設(shè)也因此受到影響。

（一）缺乏生態(tài)保護(hù)意識

現(xiàn)如今，對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)逐漸提上議事日程，越來越多的城市開始逐步向生態(tài)型城市化進(jìn)程轉(zhuǎn)變。即使如今林地面積占鄉(xiāng)村土地總面積的大多數(shù)，但其實際情況是生態(tài)綠化帶的發(fā)展不如人們想象中那么具有優(yōu)勢，對于“綠量”與“生態(tài)”這兩者的領(lǐng)悟還存在一定偏差。

（二）審美觀的歷史錯位

景觀設(shè)計產(chǎn)生伊始就與藝術(shù)表現(xiàn)形式有著不可分割的緊密聯(lián)系，藝術(shù)當(dāng)中涉及多個領(lǐng)域的藝術(shù)表現(xiàn)形式為景觀設(shè)計提供了一定的借鑒及參考價值。隸屬于藝術(shù)層面的色彩及形式表現(xiàn)為景觀設(shè)計提供了新的設(shè)計思路。

三、鄉(xiāng)土景觀解決方案及大地藝術(shù)景觀的優(yōu)勢體現(xiàn)——以野口勇為例

當(dāng)代景觀設(shè)計與大地藝術(shù)緊密結(jié)合，從某種意義上來說，大地藝術(shù)的產(chǎn)生為景觀設(shè)計提供了全新的研究方向。大地藝術(shù)基于工業(yè)社會背景下，自然與人文二者之間的關(guān)系逐漸背離后所自發(fā)生成的自省與補(bǔ)救，通過藝術(shù)的表現(xiàn)方式闡釋出對大地與自然的深刻理解與回歸意義的情感展現(xiàn)。日本雕塑家野口勇所創(chuàng)作的景觀藝術(shù)作品集東方日本造園藝術(shù)與西方現(xiàn)代極簡主義風(fēng)格于一體，這使得他的作品兼具東西方歷史文化相融相合的美態(tài)。

（一）豐富景觀設(shè)計的藝術(shù)形式

大地藝術(shù)景觀的出現(xiàn)拓寬了眾多景觀設(shè)計師的創(chuàng)作思路，受眾對于景觀設(shè)計的固有觀念有所轉(zhuǎn)變，具有積極層面的意義，例如，以藝術(shù)表現(xiàn)形式為媒介塑造地形輪廓及起伏。眾多景觀藝術(shù)家基于羅伯特·史密森的螺旋形防波堤，提煉出一種全新的景觀設(shè)計語言：不同種類的景觀元素，如水、風(fēng)及重力都可逐步進(jìn)入并影響景觀形態(tài)呈現(xiàn)。

景觀設(shè)計運用現(xiàn)代設(shè)計語言于某些層面豐富了景觀設(shè)計原有的形態(tài)系統(tǒng)，同時有力地推進(jìn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計的有效發(fā)展。藝術(shù)語言同景觀設(shè)計形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，以一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式潛移默化地影響著大地藝術(shù)景觀設(shè)計。

（二）樹立生態(tài)環(huán)保思想

自19世紀(jì)70年代以來，越來越多的景觀藝術(shù)家在堅持崇尚自然的理念之上，開展雕塑地形的藝術(shù)手段，將水元素與大地元素在一定程度上有所結(jié)合。該藝術(shù)手段同現(xiàn)代藝術(shù)的追求，是與以地域文化為其基本特征，保護(hù)自然生態(tài)為其設(shè)計主體，極簡主義為其運用手法，生態(tài)理念為其內(nèi)部驅(qū)動力，景觀場地為其藝術(shù)基礎(chǔ)這一觀念相一致。

（三）促進(jìn)景觀設(shè)計的個性化

個性化的發(fā)展是基于景觀設(shè)計具有獨特性而言的，要有明顯的辨識度，并不是一味地按照前者千篇一律地借鑒。多元化的發(fā)展是基于如今人們對于景觀設(shè)計作品的基礎(chǔ)功能及對于地域歷史文化和美的審美需求日益趨向多元化而言的，這與大地藝術(shù)具有先鋒模范及創(chuàng)新性作用是相輔相成的。

四、大地藝術(shù)景觀具體原則及方法

當(dāng)今社會環(huán)境所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念與眾多設(shè)計師以藝術(shù)實踐為基礎(chǔ)目標(biāo)這二者之間的平衡，營造出符合生態(tài)需求且在一定程度上能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)美學(xué)屬性這一如今仍舊具有爭議性的話題。審美體驗不再是藝術(shù)評判的最終標(biāo)準(zhǔn)，而符合現(xiàn)代化生產(chǎn)的相關(guān)需求及針對生態(tài)發(fā)展的設(shè)計藝術(shù)才能夠永久流傳下來。

（一）人性化探索——雕塑地形

大地藝術(shù)通過對于地形的雕塑式處理，使其與周圍自然環(huán)境逐步達(dá)到和諧共生。景觀設(shè)計師由此受到啟發(fā)設(shè)計出上海辰山植物園礦坑花園。它是一個較為典型的通過雕塑地形達(dá)到生態(tài)環(huán)境得以修復(fù)的景觀公園。利用景觀原有系統(tǒng)中的地形高差，采用一定的藝術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)化處理、再造。

（二）地域性材料的合理利用

大地藝術(shù)景觀作品受地域性歷史文化及原有地域材料的影響，對于這一地域所特有的自然景觀、人文環(huán)境、建筑風(fēng)格及材料的運用，這些方面都會影響大地藝術(shù)景觀作品的誕生。不同景觀藝術(shù)家創(chuàng)作景觀的藝術(shù)方式有所不同，有的藝術(shù)家會采用大量非原地材料，花費一定精力將材料搬至創(chuàng)作地;有的藝術(shù)家以自然元素為主，對當(dāng)?shù)氐赜蛐圆牧线M(jìn)行合理利用，就地取材的創(chuàng)作方式能夠更好地實現(xiàn)與自然的相融相合，其作品更貼近于大自然，符合藝術(shù)家所建立的生態(tài)觀。

（三）改造工業(yè)廢地

隨著城市化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，歷史所遺留下來的工業(yè)廢地和遺跡在景觀設(shè)計師的眼中成為能夠進(jìn)一步再創(chuàng)作的場所。工業(yè)廢地承載了工業(yè)科技和社會發(fā)展的歷史變遷，設(shè)計師從中探尋相關(guān)信息，了解變遷過程及那一時期人類社會的歷史。大地藝術(shù)景觀遠(yuǎn)離城市，它的創(chuàng)作立場基于工業(yè)文明的對立端，因而大地藝術(shù)設(shè)計師更著重于對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，通過其特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式喚起人們對于環(huán)境污染問題的重視。

五、結(jié)語

大地藝術(shù)作為當(dāng)代鄉(xiāng)土景觀改造的重要設(shè)計手段，正在逐步應(yīng)用于設(shè)計實踐中。大地藝術(shù)作為鄉(xiāng)土景觀的改造靈魂，其藝術(shù)作品與自然無縫銜接，傳遞著藝術(shù)語言造型的轉(zhuǎn)變，使得原本藝術(shù)化的作品轉(zhuǎn)變至與生態(tài)環(huán)境所相融的一部分。

（沈陽理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：閆啟文（1963-），男，遼寧沈陽人，本科，教授，研究方向：設(shè)計學(xué)。