劉全發(fā)

在諸多的峴山懷古詩(shī)中，孟浩然《與諸子登峴山》得到了歷代詩(shī)評(píng)家的好評(píng)，宋人劉辰翁評(píng)此詩(shī)曰“真峴山詩(shī)也”（《王孟詩(shī)評(píng)》）；清人張謙益評(píng)曰“一氣滾出，遂為最上乘，意到氣足，自然渾成，逐句模擬不得”（《絸齋詩(shī)談》）；近代俞陛云評(píng)曰“凡登臨懷古之作，無(wú)能出其范圍”（《詩(shī)境淺說(shuō)》）。

該詩(shī)為唐詩(shī)選家所特別青睞，成為孟浩然入選古代重要選本的高頻詩(shī)作。王兆鵬等編著的《唐詩(shī)排行榜》中，此詩(shī)排名九一。

《與諸子登峴山》全詩(shī)如下：

人事有代謝，往來(lái)成古今。

江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。

羊公碑字在，讀罷淚霑襟。

我們認(rèn)為，孟浩然《與諸子登峴山》雖未以“懷古”名題，而實(shí)為峴山懷古“第一詩(shī)”。

感懷嘆逝：最近峴山之嘆

因?yàn)槲鲿x名臣羊祜鐘愛(ài)峴山并留有峴山一嘆，后人在其逝后立碑墮淚的典故及由此所衍生的“峴山意象”，已成為中國(guó)文學(xué)中最重要的地理意象之一。孟浩然《與諸子登峴山》是一首懷古詩(shī)。元人方回曰：“懷古者，見(jiàn)古跡，思古人?！保ā跺伤琛罚┟虾迫淮嗽?shī)，正是其與眾多好友登上峴山之后，面對(duì)著后人為羊祜樹(shù)立的“墮淚碑”而心生對(duì)宇宙生命的感懷，詩(shī)中首聯(lián)頷聯(lián)以抒情代紀(jì)登峴山事，從一個(gè)四百多年后的登臨者重新賞覽勝景并落淚的角度，將原典中最具悲劇意識(shí)的峴山之嘆做了最為切近和經(jīng)典的表現(xiàn)。

羊祜（221-278）字叔子，泰山南城（今山東費(fèi)縣西南）人。他出身顯赫，孟子有“君子之澤，五世而斬”的說(shuō)法，意思是祖上建立的基業(yè)，恩澤不過(guò)五世，對(duì)于羊家而言，到羊祜這一代已九世為官。羊祜為西晉滅吳立下了不朽功勛。泰始五年（269），他被任命都督荊州諸軍事，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)籌備滅吳。其間，他輕裘緩帶、身不被甲，在襄陽(yáng)屯田興學(xué)、懷柔遠(yuǎn)近，深得民心，連與他對(duì)抗的吳國(guó)軍士都龕然悅服，稱(chēng)他為“羊公”?！稌x書(shū)·羊祜傳》載，羊祜喜愛(ài)山水風(fēng)光，曾多次登峴山，在山上喝酒詠詩(shī)，并在某次登臨之后對(duì)著自己的部下留下他的“峴山之嘆”。峴山在襄陽(yáng)縣東南九里，大約4.8公里，羊祜登臨之前，峴山在書(shū)籍史料中曾是隱士龐德公隱居的地方；曾是孫堅(jiān)被劉表部下黃祖射殺的地方。羊祜“峴山之嘆”則對(duì)峴山做了重新定義。他的嘆息事關(guān)儒家“立功立德立言”的“三不朽”。假如把我們?cè)诋?dāng)下時(shí)間的狀態(tài)稱(chēng)為“我在”，把超越物理生命的有限性，在時(shí)空之中占據(jù)長(zhǎng)久記憶的狀態(tài)稱(chēng)為“我恒在”，那么，根據(jù)儒家的“三不朽”原則，如果能夠“立德立功立言”，就能從“我在”變成“我恒在”。羊祜在“德功言”三業(yè)上皆有成績(jī)，完全可以實(shí)現(xiàn)“我恒在”。德者，他不貪高位、不樹(shù)私恩也不營(yíng)財(cái)產(chǎn)；功者，他有佐命之勛、滅吳之計(jì)和薦賢之能；言者，賦表疏書(shū)皆有佳作，《誡子書(shū)》是經(jīng)典家書(shū)，唐人杜光庭對(duì)其注《老子傳》也有極高評(píng)價(jià)。

然而，羊祜并不覺(jué)得自己能逃脫“湮滅無(wú)聞”的命運(yùn)，究其原因，我揣測(cè)，羊祜是對(duì)這份“合同”（宇文所安將不朽的條件比喻為“合同”）產(chǎn)生了懷疑，他并不認(rèn)為擁有三業(yè)就能不朽，他的情感早已突破了“三不朽”最初的意義而延伸到更為終極的生命意義命題，其內(nèi)核是羊祜在自我和峴山以及峴山以外的自然的分裂和對(duì)立中生出的悲劇感。而“峴山之嘆”即是羊祜對(duì)時(shí)間、記憶和生命在何種程度上構(gòu)建了歷史，人又是在何種程度上對(duì)歷史實(shí)現(xiàn)超越而又最終走向湮滅的追問(wèn)、審思和嘆息。

歷史恰與羊祜所想相反，公元278年，羊祜病重去世，“襄陽(yáng)百姓于峴山祜平生游憩之所建碑立廟，歲時(shí)饗祭焉。望其碑者莫不流涕，杜預(yù)因名為墮淚碑。”280年，西晉滅吳，晉武帝聞聽(tīng)滅吳喜訊，執(zhí)爵流涕曰“此羊太傅之功也！”當(dāng)年他施行德政的襄陽(yáng)百姓記得他，因他的滅吳大計(jì)而成功統(tǒng)一全國(guó)的晉武帝也記得他。

可以說(shuō)，“墮淚碑”的豎起，使羊祜完全“占有”了峴山，成為后世登臨峴山最重要甚至唯一原因，成為后人追懷賢人與探索生命意義的一道大門(mén)，碑文上刻寫(xiě)的字猶如門(mén)上的銅環(huán)，誦讀這些文字的后人，就像叩動(dòng)門(mén)環(huán)的訪客，誦字、叩環(huán)，但沒(méi)有人應(yīng)，后人在一種寂寥失落中為賢人的遠(yuǎn)逝而落淚，為生命的短促而傷懷。

羊祜與峴山的故事記載于《晉書(shū)》《元和郡縣圖志》等史料中，南朝沈炯《望郢州城詩(shī)》中“空憶扶風(fēng)詠，誰(shuí)見(jiàn)峴山傳。世變才良改，時(shí)移民物遷，”是用了羊祜的典故而懷孫權(quán)；隋人楊素《贈(zèng)薛播州詩(shī)》中，“峴山君儻游覽，淚落應(yīng)無(wú)已?！庇昧藣s山與落淚的典，而同樣未對(duì)峴山本事有所追尋。

至唐調(diào)露元年（679），來(lái)自四川巴蜀的陳子昂（659-700），在趕往長(zhǎng)安途中路過(guò)襄陽(yáng)，登上峴山，寫(xiě)下一首懷古詩(shī)：

秣馬臨荒甸，登高覽舊都。猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖。

城邑遙分楚，山川半入?yún)?。丘陵徒自出，賢圣幾凋枯。

野樹(shù)蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰(shuí)知萬(wàn)里客，懷古正踟躕。

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，陳子昂這首《峴山懷古》應(yīng)是唐人第一首以“懷古”名題的峴山懷古詩(shī)，詩(shī)中不僅緬懷了羊祜，同時(shí)還有諸葛亮。彼時(shí)的子昂二十出頭，正欲入京謀求一番事業(yè)，二人在他眼中都是有功德的人，詩(shī)中充滿了對(duì)圣賢的慨嘆，和對(duì)自我的審視，寫(xiě)景古色蒼茫，抒情氣格豪邁，對(duì)峴山的感懷已經(jīng)表現(xiàn)得較為完整了。

“人事有代謝，往來(lái)成古今?！毕尻?yáng)人孟浩然登臨峴山了，這位比陳子昂小30歲的盛唐詩(shī)人，氣勢(shì)非凡，他大聲說(shuō)，人事更替變遷，這樣的變動(dòng)造就了古往今來(lái)的歷史。這是直接參與到羊祜的慨嘆語(yǔ)境中，可謂道盡了人人心中所有而筆端所無(wú)的時(shí)空滄桑感，將羊祜的峴山之嘆總結(jié)為極為精辟的警語(yǔ)，與前代詩(shī)句相比，孟詩(shī)是浸潤(rùn)了盛唐的高格氣象而實(shí)現(xiàn)了對(duì)峴山主題的集大成，而至于后世再難逾越，所以宋人劉辰翁贊嘆說(shuō)“悲慨勝于形容，真峴山詩(shī)也，復(fù)有能言，亦在下風(fēng)?！毙湃?。

峴山意象：最富詩(shī)學(xué)創(chuàng)造

峴山之于中國(guó)詩(shī)學(xué)，經(jīng)歷了由地理空間—經(jīng)驗(yàn)地理—文化名勝—意象化的過(guò)程。羊祜的登臨使峴山由地理空間進(jìn)入中國(guó)文化，在他之后，襄陽(yáng)百姓為他在峴山建碑立廟、祭奠落淚，成為一座名勝古跡。

孟浩然則以一個(gè)回憶者的身份出現(xiàn)在峴山，并成功將之意象化。美國(guó)學(xué)者宇文所安說(shuō)：“在回憶羊祜方面，孟浩然可以稱(chēng)得上是位了不起的回憶者?！保ā蹲窇洠褐袊?guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》）從整首詩(shī)來(lái)看，孟浩然感受到了羊祜所嘆生命的局限，也看到羊祜不曾經(jīng)歷的來(lái)自后世上至皇帝下至百姓的祭奠和回憶。首聯(lián)兩句化用《文選·晉紀(jì)論晉武帝革命》“茍有代謝，非人事也”句和《鹖冠子·世兵》“往古來(lái)今，事孰無(wú)郵”句，成為名垂千古的警句，詩(shī)人在個(gè)人與江山勝景的分裂和對(duì)立中，他看到了勝景的美好，和看景人的更替；他與羊祜一樣，在自然、宇宙、世界的強(qiáng)大面前，同樣感受到了個(gè)人力量的弱??；和羊祜一樣，處于“我在”的時(shí)間點(diǎn)上，他同樣看到了歷史變遷的強(qiáng)大力量，感受到人們對(duì)實(shí)現(xiàn)“我恒在”的想象的虛妄。

此二句若鷹隼摩空而下，盤(pán)折中有勁疾之勢(shì)，將人世更替變化、歷史循環(huán)往復(fù)的現(xiàn)象述說(shuō)出來(lái)，不僅高度還原了“峴山之嘆”的悲劇意識(shí)，也將“峴山之嘆”升華到一個(gè)哲學(xué)的層面。

頷聯(lián)緊承第一聯(lián)，有紀(jì)事，即作者與“諸子”登臨了峴山，江山勝跡，從詩(shī)面而言指的是羊祜曾經(jīng)登覽而今眾人正所處的峴山，但又未明確所指，因而具有了一種寬泛的指向性，可以指一切能夠觸發(fā)人內(nèi)心感懷的自然地理空間?！拔逸叀本浣幼∈茁?lián)的滄桑顯出一股豪邁之氣，復(fù)指人稱(chēng)代詞似乎在宣告一個(gè)時(shí)代的到來(lái)，極具盛唐詩(shī)那種雄壯、渾厚和灑脫的氣象和力量感。

頸聯(lián)寫(xiě)出詩(shī)人登高所見(jiàn)，水在流，一片沙洲露了出來(lái)；天涼了，云夢(mèng)湖更顯得開(kāi)闊幽深?？吹剿?，是俯察；看到天則是仰觀；“水”對(duì)“天”，“魚(yú)梁”對(duì)“夢(mèng)澤”，李白的《峴山懷古》有同樣的寫(xiě)法：天清遠(yuǎn)峰出，水落寒沙空。都表現(xiàn)在峴山眺望所見(jiàn)的風(fēng)景，而李白詩(shī)中天氣清朗，孟浩然則寒氣蒸騰。從句法和用詞上來(lái)看，太白這句似是對(duì)浩然句子的仿作。

據(jù)《水經(jīng)注·沔水》記載，“魚(yú)梁洲”為襄陽(yáng)城東面的三個(gè)白沙洲中之一，“云夢(mèng)澤”在襄陽(yáng)縣南五十里。這兩個(gè)地名都具有隱喻功能，分別指向數(shù)次拒絕劉表之請(qǐng)的隱士龐德公和曾被流放的屈原，前者是孟浩然致敬的先輩（何必先賢傳，惟稱(chēng)龐德公），后者還被孟浩然在另一首寫(xiě)峴山的詩(shī)中懷吊（淚憶峴山墮，愁懷湘水深），這使得寫(xiě)景之外添上一層情緒底色。

尾聯(lián)中詩(shī)人把目光收回，讀著立在峴山上的羊公碑，碑面上的文字記載了羊公的德政（仁聲遠(yuǎn)耀，芳風(fēng)遐流）。前三聯(lián)中詩(shī)人想到的，也是羊公想到的，詩(shī)人看到的，同樣也是羊公看到的。只有到了這一聯(lián)，詩(shī)人立在碑前，羊公則只存在于碑文、史籍和一些詩(shī)文之中?！霸凇钡谋姆匆r出“不在”的羊公，況且他曾在碑文所在的地方慨嘆過(guò)自己會(huì)不復(fù)存在于后人的記憶中，由此而生發(fā)生命意義感懷的詩(shī)人像諸多前來(lái)祭拜羊公的后人一樣落淚了，人們失落于一位富有仁德的行政長(zhǎng)官的逝去，也失落于生命的短暫。前者具有現(xiàn)實(shí)意義，后者則具有文學(xué)和哲學(xué)意味。

孟浩然的登臨與懷古，是作為一個(gè)自然人，對(duì)于風(fēng)景名山的喜愛(ài)和欣賞；是他作為一個(gè)襄陽(yáng)人，對(duì)曾有恩德于家鄉(xiāng)的先賢祠廟的祭拜；是他作為一個(gè)有志青年，對(duì)自我追求的再確認(rèn)，或者說(shuō)叫作峴山宣言：我要成為你！也是他作為一個(gè)情緒敏感的詩(shī)人，對(duì)生命流逝和山川不朽的感懷。正如宇文所安所說(shuō)：

孟浩然的詩(shī)使我們恍然如置身于一場(chǎng)追溯既往的典禮中?！蜢锏歉?、眺望，然后落淚；我們閱讀、登高、眺望、讀碑文，然后落淚。

誠(chéng)然，孟浩然在詩(shī)中將后人對(duì)于羊祜和峴山的感懷建構(gòu)成為“閱讀—登臨—眺望—感懷—落淚”的追溯模式，借由史籍文獻(xiàn)而產(chǎn)生對(duì)羊祜的慕名，借由登臨對(duì)人生命題展開(kāi)跟羊祜一樣的思考，借由對(duì)地理空間的眺望而開(kāi)始建設(shè)內(nèi)心世界的價(jià)值，借由碑文的誦讀而完成對(duì)羊祜的回憶，借由落淚而實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)仁德君子的最深切緬懷，并對(duì)人生命題的思考得出判斷。

因?yàn)檫@首詩(shī)歌的寫(xiě)作和廣為流傳，作為回憶者的孟浩然成功地將自己成功地刻寫(xiě)于峴山記憶之中。施肩吾《登峴亭懷孟生》：

峴山自高水自綠，后輩詞人心眼俗。

鹿門(mén)才子不再生，怪景幽奇無(wú)管屬。

不管這種刻寫(xiě)是他有意還是無(wú)意。美籍學(xué)者俞寧說(shuō)：“羊公碑的樹(shù)立，為峴山增添了一道景觀，是美德與美景結(jié)合起來(lái)永垂萬(wàn)世。儒家的所謂三不朽是立德立功立言。羊祜至少是做了前兩項(xiàng)，而孟浩然的詩(shī)，正是為美景和美德立言。（俞寧編《綠窗唐韻·一個(gè)生態(tài)文學(xué)批評(píng)者的英譯唐詩(shī)》上海古籍出版社2014年版，P70）

在孟浩然同時(shí)代以及往后，峴山、羊公或墮淚碣?gòu)V泛地成為詩(shī)人們?cè)亼训膶?duì)象：

蜀相吟安在，羊公碣已磨。

（張九齡《登襄陽(yáng)峴山》）

空思羊叔子，墮淚峴山頭。

（李白《憶襄陽(yáng)舊游，贈(zèng)馬少府巨》）

君不見(jiàn)晉朝羊公一片石， 龜頭剝落生莓苔。

淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀。

（李白《襄陽(yáng)歌》）

已墮峴山淚，因題零雨詩(shī)。

（杜甫《隨章留后新亭會(huì)送諸君》）

峴山回首望秦關(guān)，南向荊州幾日還。

今日登臨唯有淚，不知風(fēng)景在何山。

（司空曙《登峴亭》）

羊公名漸遠(yuǎn)，唯有峴山碑。

……

漢水清如玉，流來(lái)本為誰(shuí)。

（元稹《襄陽(yáng)道》）

記得襄陽(yáng)耆舊語(yǔ)，不堪風(fēng)景峴山碑。

（溫庭筠《贈(zèng)袁司錄》）

曉日登臨感晉臣，古碑零落峴山春。

松間殘露頻頻滴，酷似當(dāng)時(shí)墮淚人。

（胡曾《詠史詩(shī)·峴山》）

三載羊公政，千年峴首碑。何人更墮淚，此道亦殊時(shí)。

（齊己《讀峴山碑》）

片石羊公后，凄涼江水濱。好辭千古事，墮淚萬(wàn)家人。

（劉長(zhǎng)卿《朱放自杭州與故里相使君立碑回因以奉簡(jiǎn)吏部楊侍郎制文》）

羊公傳化地……峴山長(zhǎng)閉恨……分明是淚痕。

（任翻《經(jīng)墮淚碑》）

從上引盛唐至中晚唐詩(shī)人的詩(shī)作中，我們可以看到，峴山已成為一個(gè)可以被重復(fù)感知的地理意象，詩(shī)人們甚至可以不再親自登臨觀覽（行人此墮淚，何必峴亭碑），不必記得峴山會(huì)有什么風(fēng)景，有什么自然形態(tài)，只要提到峴山，便可直接獲取其所代表的一系列象征意義。

五言律體：最顯孟詩(shī)特色

孟浩然現(xiàn)存的260余首詩(shī)歌中，五言近體詩(shī)有124多首，不僅數(shù)量多，而且多名篇佳構(gòu)，王士源則稱(chēng)“五言詩(shī)天下稱(chēng)其獨(dú)步”，許學(xué)夷稱(chēng)贊說(shuō)“浩然五言律興象玲瓏，風(fēng)神超邁……乃盛唐最上乘”?！杜c諸子登峴山》是孟浩然現(xiàn)存五言律中的代表作之一，且尤能體現(xiàn)孟詩(shī)五言律體“以古行律、清淡自在”的特點(diǎn)。

首先，“以古行律”。吳騫《拜經(jīng)樓詩(shī)話》云：“王孟之五言……皆以古詩(shī)為律詩(shī)者也。”即指孟浩然五言近體詩(shī)雜以古風(fēng)的句式和寫(xiě)法，而有“以古行律”的特點(diǎn)。孟浩然120多首五律中，變律約占其五律的25%，占其總數(shù)的四分之一強(qiáng)，這個(gè)數(shù)目也是相當(dāng)可觀的。在《與諸子登峴山》中，我們可以很明顯地感受到孟浩然“以古行律”的做法。一般來(lái)講，近體詩(shī)格律分平仄律和對(duì)偶律。這首詩(shī)，從平仄看，此詩(shī)首聯(lián)仄起平收，規(guī)范格律句式應(yīng)為“仄仄平平仄，平平仄仄平”，但浩然所用格律句式實(shí)際為“平仄仄仄仄，仄平平仄平”，起句為三仄尾，這種句式在齊梁體中較為常見(jiàn)，但不符合盛唐近體一般作法，或者說(shuō)不是律體句，是需要避免的，對(duì)句本來(lái)要犯孤平，但以句內(nèi)變格的方式拗救過(guò)來(lái)。

與首聯(lián)相對(duì)應(yīng)的則是以下三聯(lián)格律句式為“平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，平仄仄平平”。都屬與非常合規(guī)的正格。

再?gòu)膶?duì)偶來(lái)看，首聯(lián)與頷聯(lián)采用流水對(duì)，這種對(duì)法不拘于形式，上下兩句之間一貫而下，如流水一般，靈活而不呆板；頸聯(lián)工對(duì)，是全詩(shī)唯一的寫(xiě)景句，雙名詞結(jié)構(gòu)一動(dòng)一靜給人強(qiáng)烈的畫(huà)面感，尾聯(lián)紀(jì)事加抒情，也屬于流水對(duì)。

從以上分析中我們可以看出，孟浩然在運(yùn)用格律規(guī)范的時(shí)候很注重聲律和對(duì)偶的變化，古律句式的加入使得詩(shī)句的聲音更加拗峭，與情緒相匹配，而流水對(duì)的使用更加給予句式自由，“語(yǔ)平氣緩，若曲澗流泉，而無(wú)風(fēng)卷江河之勢(shì)?！保ā端匿樵?shī)話》）

孟詩(shī)講究“清淡”，講究思想和意境的渾然一體，而沒(méi)有較多的秀詞麗句，通篇一體，平易自然，有古詩(shī)的氣韻，古樸無(wú)華，流暢自然，而無(wú)雕琢之氣。他的五律通篇一體，平易自然，不像王維的五律，有很多的秀句。明人許學(xué)夷在總結(jié)古人寫(xiě)詩(shī)的兩種情形時(shí)說(shuō)：

古人為詩(shī)，有語(yǔ)語(yǔ)琢磨著，有一氣渾成者。語(yǔ)語(yǔ)琢磨者稱(chēng)工，一氣渾成者為圣。語(yǔ)語(yǔ)琢磨，一有相類(lèi)，疑為盜襲；一氣渾成者，興趣所到，忽然而來(lái)，渾然而就，不當(dāng)以形似求之?！^浩然五言律入錄者，無(wú)一句人不能道，然未有一篇人易道也。后人才小者輒慕浩然，然但得其淺易耳。 （《詩(shī)源辨體》）

孟浩然為詩(shī)，當(dāng)屬于一氣渾成之“圣”，而在《與諸子登峴山》突出一個(gè)“氣”字，綜合歷代詩(shī)評(píng)家評(píng)論，此詩(shī)有“一氣滾出”“意到氣足”“一氣揮灑”“豪氣回旋”等說(shuō)法，皆在說(shuō)詩(shī)作的文思流暢、清新自在，其在中首二句所寫(xiě)的關(guān)于人事變遷歷史興替的總結(jié)，實(shí)在不能說(shuō)是只有他才會(huì)有的感受，而是屬于放之四海而皆準(zhǔn)人類(lèi)共同感受。

李翰認(rèn)為：“懷古詩(shī)是由山水行役詩(shī)衍生而來(lái)，重在抒發(fā)感懷嘆逝之情”（《試論詠史、懷古之關(guān)系及其詩(shī)學(xué)精神》，見(jiàn)《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》）。然此詩(shī)只有第三聯(lián)是景句，寫(xiě)得清淡又縹緲，且讓我們?cè)诒人绲脑?shī)人的句子中找到了這種景語(yǔ)的影子：“水落金沙淺，云高玉葉疏?！保╗隋]李義府《侍皇太子宴應(yīng)令詩(shī)》）“天寒峴水凍，心悲書(shū)不成?！保╗南北朝]劉孝威《冬曉》）這有很鮮明的典借意味，把匠心傾注在瞬間的妙悟和妙悟后的渾然而就中，傾注在渾然而就的自在質(zhì)樸當(dāng)中，所以宋人嚴(yán)滄浪說(shuō)他學(xué)力雖然不如韓愈，但其詩(shī)歌寫(xiě)得比韓愈好，原因就在于“一味妙悟而已”。（《滄浪詩(shī)話》）

（作者系古代文學(xué)碩士，供職于浙江萬(wàn)里學(xué)院。）