耿平

哲理類散文是中學語文教材中的重要文本，作者通過闡述自已的思想歷程與人生感悟，表達對于真善美的感性理解，讓讀者的思想獲得啟迪，心靈得以凈化。在教學中，因為這類文本中的事例較少，內(nèi)容比較抽象，所以往往是學生學習的難點?？朔@一難點，教師可以依據(jù)具身認知理論，豐滿文本內(nèi)容，幫助學生形成立體觀感，實現(xiàn)情感升華，達成教學目標。

哲理類散文有時也被稱為現(xiàn)代寓言，它以說理為主，表明觀點。對這類文章的理解需要讀者的感同身受，即具身認知。具身理論認為人的認知是身心一體的，對于事物與概念的理解有物理具身（身體具身）、想象具身、思維具身與情感具身四個維度。對問題理性質(zhì)疑、理性批判以及理性理解。下面以人教版八年級（上）《永久的生命》為例進行分析。

一、身體具身，整體感知文本

作家嚴文井創(chuàng)作《永久的生命》時，年近三十歲，與學生有一定差異，同時生活經(jīng)歷、時空環(huán)境都不同。但是文章所體現(xiàn)的哲理卻是永恒的，依據(jù)哲學的認知規(guī)律，需要明晰個體、生命、關(guān)系、情感四個方面。

教學環(huán)節(jié)一

問題1：結(jié)合文本，用一句話表達作者的觀點。

生1：“生命在那些終于要凋謝的花朵里永存?！?/p>

師：這是本文的哲學觀點。它體現(xiàn)出矛盾的對立統(tǒng)一與辯證唯物觀，凋謝表明要消失，永存與之對立統(tǒng)一。

設計意圖：文章立意是哲理類散文教學的關(guān)鍵。

問題2：作者是如何詮釋這一觀點的？（厘清文章的論述層次）

生2：文章分三層來論述這一觀點，即時光一去不復返，個人生命有限;生命流動，生命自身不朽;生命分開來是暫時，合起來是永久，贊美生命美好。

師：對于第一層論述，同學們能從自己的成長經(jīng)歷中感知時光的流逝嗎？

生3：“曾經(jīng)矮小的身體，兒時的相片，換落的牙齒...”

師：文中用“一顆臼齒，一段盲腸，一些頭發(fā)”表示流逝的時光，與同學們的舉例有什么異同呢？

生4：作者寫的內(nèi)容，有的我們不太清楚。但都是時光在各自身體上留下的印跡，說明我們無法讓時光倒流。

設計意圖：第一層論述需要學生感受個體生命的有限性，由于作者寫作時的年齡與初中學生的年齡有一定差異，論述需要符合學生已有認知的具身理解。另外，換位思考也是一種具身活動。

二、想象具身，合理提出質(zhì)疑

第二層論述表達了生命的無限，這種無限是作為有限生命的個體組成，它的理解是難點，需要學生想象具身。

教學環(huán)節(jié)二

問題3：在第一段中，作者因個人生命的有限，發(fā)出“我們都非?？蓱z”的感嘆，但是第二段又說“人們卻不應該為此感到悲觀”。同學們?nèi)绾卫斫膺@種前后“矛盾”的說法。

生5：個體生命有限，群體生命無限。如我們所處的這間教室，每年都是初二學生，我們升入初三，新的初二學生會進入，從這個角度理解，教室里的初二學生是生生不息的。

師：非常好，第二段中還有哪些相互矛盾的描述，如何理解。

生6：柔弱的小草，卻不畏嚴寒，萬年前存在，萬年生仍存在。作為單個的小草，經(jīng)歷過榮枯與消失，但是作為群體的小草永存。

生6：文中描述的春天小牛犢，明年會成為大牛，但草地上還會有小牛犢，景是同景，但物已遷移，作為生命的小牛犢永存。

設計意圖：哲學中的范疇有四個方面，分別量、質(zhì)、關(guān)系與模型。哲理類散文的理解離不開關(guān)系，看似矛盾的內(nèi)容，需要想象具身，溝通不同要素間的聯(lián)系，厘清它們的關(guān)系。在教學環(huán)節(jié)二中，以矛盾引發(fā)質(zhì)疑，再引導學生從個體與群體的關(guān)系進行釋疑。

三、思維具身，思辨本原內(nèi)涵

好的文章觸發(fā)人的思考，啟迪人的心智。哲理類散文的理解需要與之對應的哲學思維，探尋文章的本原，馬克思主義對事物的本原有三種觀點：一是事物的本原具有社會性，即事物的個體特征需要從社會性來理解;二是事物的本原具有運動性，事物的靜止狀態(tài)是運動狀態(tài)的某個時刻，事物的本原理解需要放在時間的長河中;三是用對象性建立關(guān)系，事物的本原與其他事物間存在關(guān)系，通過這種關(guān)系可以理解事物的本原。

教學環(huán)節(jié)三

問題4：如何理解第三段中“生命分開來是暫時，合起來卻是永久”“那些個體消逝了，它卻永遠存在”的論述。

生7：感覺詞語有些矛盾，其中“暫時與永久，消逝與存在”難以理解。

師：事物的辯證統(tǒng)一，需要我們掌握觀察事物的正確方法，如同房間中的事物在不同鏡子中的投影，這兒給同學們?nèi)骁R子，一是存在的鏡子，二是時間的鏡子，三是關(guān)系的鏡子。同學們試著從這三個角度再來理解生命與個體。

生8：個體的存在有其時間性，即使消逝了，但其因為存在過，所以它的存在是永遠的;個體與生命的關(guān)系，是組成部分也是表現(xiàn)部分，從時間的排序上，可能同時出現(xiàn)，可能先后出現(xiàn)，在時間線上，個體生命從不缺失，是永久的。

師：存在、時間與關(guān)系是我們認識事物本質(zhì)的三面鏡子，也是辯證唯物主義的事物觀，存在反映了事物的社會性，時間反映了事物的運動而非靜止，關(guān)系反映了事物的普遍聯(lián)系觀點。

生9：老師，我明白了，我們學過的文章《紫藤蘿瀑布》中有這樣的一句話“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”。如果用三面“存在、時間、關(guān)系”來理解，花與人的存在讓生命存在;花與人從時間線上，是無止境的;幸與不幸都是屬于這里的花與人，組成了完整的花與人。

設計意圖：初中生對于哲學表象矛盾的事物常感覺很是困惑，究其原因是思維的方法不同于學科知識，需要教師及時給予指導，教會學生思考問題的角度與方法，特別是馬克思主義哲學中關(guān)于事物本原的認識論。

四、情感具身，升華美育教學

自我是生命長河的一朵浪花，精彩的演繹有我的參與，感動生命的神奇，為此我們更需要用行動書寫好贊歌，給世界以色彩。需要我們情感具身，升華美育進行教學。

師：本文反映出作者怎樣的情感變化，我們應如何看待這種變化。

生10：文章的情感由悲傷至舒暢。文章開頭“過去的時間永不再回來”，悲傷來源于個體事物的衰老;文章第四段結(jié)尾“生命在那些終于要凋謝的花朵里永存，不斷給世界以色彩，不斷給世界以芬芳”，舒暢來源于作者對生命美好的感悟。

生11：我認為作者從生命的易逝，個體生命有限，生命自身不朽中發(fā)現(xiàn)生命的美好。作者對于個體生命有限、生命自身不朽的認識是發(fā)現(xiàn)生命之美的關(guān)鍵。如何坦然面對這種變化，作者在文中從三個方面來闡述，一是個體的社會性，即個體是社會的一部分，社會與個體蓬勃發(fā)展相互依存;二是個體的時間性，如同今日的你便是明日的我，生生不息，但在特定的時間都是舞臺的主角;三是社會的進步與發(fā)展是建立在個體努力的基礎(chǔ)之上。

師：正確的價值觀、人生觀、世界觀是美的基礎(chǔ)，合理的理解方法是美的源泉?！坝谰玫纳敝幐枭挠来妫瑢W們已經(jīng)理解了如何發(fā)現(xiàn)事物的美，結(jié)合我們自身，暢想你們將如何創(chuàng)造美的世界。

生12：世界的美好是我們創(chuàng)造的，我們的能力影響世界的美好，對知識的掌握水平?jīng)Q定我們能力的高低。

......

師：請同學們運用本節(jié)課所學的方法閱讀生命哲思的文章，如冰心的《談生命》、張抗抗的《地下森林斷想》、勃蘭兌斯的《人生》等。

設計意圖：哲理類散文的教學需要升華，從抽象到具體，再由具體升華到抽象，只有具身認知的介入，才能讓學生真切感受到這類文章的美育價值。本環(huán)節(jié)設計的目的，就是讓學生梳理學到的方法，清晰自己的世界觀與人生觀，引導學生樹立正確的價值觀，最終落實到自己的行動中，問題應從知、行、意三個層次設計。

五、小結(jié)

哲理類散文需要教師正確應用馬克思哲學理論，采用方法論與認識論。本文中的方法論有矛盾分析法、辯證法，認識論有辯證思維方法與創(chuàng)造性思維方法。這些內(nèi)容都非常抽象，不適宜直接對學生進行講解，通過具身認知的方法，指導學生應用具身的方法論與認識論方法學習哲理類散文，分析文章、揭示主題、升華內(nèi)涵、實現(xiàn)美育。

作者單位：江蘇省蘇州市吳江區(qū)江陵實驗初級中學