陳怡君

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

1 詩性內(nèi)涵

提及“詩性”一詞，便會(huì)想起中國古代詩歌。詩歌是文人表達(dá)情感的藝術(shù)形式，不僅具有獨(dú)特的文學(xué)性，還蘊(yùn)含著審美意義。傳統(tǒng)的山水畫也會(huì)有文人的題詞，用借物抒情的手法，將物象客體與主觀認(rèn)知相結(jié)合。不僅在審美上獲得愉悅，而且精神上也得到滿足?！霸娛情_創(chuàng)形式的靈魂?！逼ぐ枴尅と愀懙?。詩性帶有抽象形式，能讓人們產(chǎn)生共鳴并形成溝通的效果，具有一定的推廣性和普遍意義[1]。

2 詩性設(shè)計(jì)的特征

2.1 人文精神是詩性設(shè)計(jì)的首要特征

筆者認(rèn)為詩性設(shè)計(jì)在服裝中的首要特征是體現(xiàn)人文精神。當(dāng)詩性與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)合，詩性設(shè)計(jì)所帶來的韻律和哲理變得更加巧妙和豐富，因?yàn)槠潴w現(xiàn)了人們的精神世界與對現(xiàn)實(shí)的追求。不同地域、不同民族，其著裝的樣式都有所不同，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。地處在江南水鄉(xiāng)甪直婦女的服飾是漢民族服飾的杰出代表，應(yīng)田間勞作的需求，因地制宜并逐漸發(fā)展演變而成，其傳承性穩(wěn)定。服裝在易破損的肩部、肘部和袖口采用拼接衫的方式，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠且實(shí)用方便。包頭、束腰、窄袖口和褲腳等部位的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)了其豐富的歷史文化內(nèi)涵和勞動(dòng)人民的智慧。

設(shè)計(jì)師馬可，她的品牌“無用”一直使用著天然的材料，物盡其用，最終回歸自然。一件衣服從織機(jī)織布開始，就以最傳統(tǒng)的手工藝去制作，用上植物染料染布。成品的完成需要兩個(gè)月以上，真正做到了全天然、零污染、手工制作。馬可曾闡述過她不滿足于服裝的裝飾性與實(shí)用性，深信服裝的最偉大創(chuàng)作動(dòng)機(jī)應(yīng)出自于對“人”本身的終極關(guān)懷——關(guān)心人的情感與精神世界。服裝對于馬可來說只是一個(gè)載體，更多的是自己的內(nèi)核精神，通過“無用”她表達(dá)了內(nèi)心的情感[2]。與馬可相似，踐行環(huán)保主義的服裝設(shè)計(jì)師梁子，她創(chuàng)立的品牌“天意”，將復(fù)雜的傳統(tǒng)手工藝“莨綢”的制作方法傳承下來，使得絲綢帶有自然龜裂紋理，正面呈黑色，反面呈咖色。面料手感爽滑，散發(fā)著植物的清香。梁子推出“羌繡良緣”系列高級服飾，將莨綢與羌繡兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合在一起，既保持了環(huán)保的觀念還獨(dú)具新意。被譽(yù)為服裝“環(huán)保大師”的梁子做到了將東方文化的精髓與國際時(shí)尚相融合，莨綢高貴氣質(zhì)中體現(xiàn)知性醇美，讓人感受到“中國式穿衣哲學(xué)”，獲得了很大的反響[3]。這些設(shè)計(jì)師們用最古老的技藝，設(shè)計(jì)出具有美感的服裝，提升了產(chǎn)品的價(jià)值同時(shí)，將個(gè)人情懷與詩性設(shè)計(jì)相結(jié)合。

2.2 詩性設(shè)計(jì)需要感性的參與

詩性設(shè)計(jì)離不開藝術(shù)家感性的體驗(yàn)。感性可以平衡理性，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來看，過度強(qiáng)調(diào)理性設(shè)計(jì)，會(huì)缺乏人文關(guān)懷。回到“人”本身，融入“以人為本”觀念，加入感性的理解，使得設(shè)計(jì)變得有活力，滿足人們各方面的需求。同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)要素需要設(shè)計(jì)師的感性參與，將客戶的需求轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)。服裝類別不同，對應(yīng)的感性特征表達(dá)也會(huì)不同。例如消費(fèi)者心中的服裝是“淡雅”的，在“淡雅”這個(gè)形容詞上形成一種映像，是抽象的。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)語義建立感性意象空間來進(jìn)行服裝創(chuàng)作與設(shè)計(jì)[4]。近年來，“國潮風(fēng)”服裝設(shè)計(jì)不斷涌現(xiàn)，一些知名品牌迅速轉(zhuǎn)型，讓中國元素與流行趨勢相融合，煥發(fā)新活力。如“李寧”“江南布衣”，將國潮帶向國際舞臺，讓世界看到中國設(shè)計(jì)。高級定制服裝品牌“蓋婭傳說·熊英”2021春夏系列，改良旗袍樣式，表面用銀絲勾勒出星光，加上點(diǎn)綴的米珠、水晶、水鉆等材料，營造出靈動(dòng)流星劃過天際之美（見圖1）。兩種截然不同市場定位與風(fēng)格的品牌，都展示了設(shè)計(jì)師們對中國傳統(tǒng)文化的自信與投入感性的理解，將中式審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)了東方詩性設(shè)計(jì)韻味。

圖1 “蓋婭傳說·熊英”2021 年春夏系列

3 詩性設(shè)計(jì)的美感

“詩性”塑造美好的意境，且具有抒情意味。詩性設(shè)計(jì)體現(xiàn)了東方唯美的哲學(xué)精神的同時(shí)，也承載著東方別具一格的審美價(jià)值[5]。設(shè)計(jì)大師原研哉作品簡約而凝練，從無印良品的產(chǎn)品風(fēng)格可看出日本設(shè)計(jì)中“空”的詩性特點(diǎn)，糅合日式禪宗文化，除去繁雜喧囂，體現(xiàn)日本詩意美學(xué)。

服裝詩性美的體現(xiàn)早就出現(xiàn)在中國古代，服裝起源雖然早于文學(xué)，但文學(xué)的興起又推動(dòng)了服裝的發(fā)展[6]。古典文學(xué)讓服裝充滿著詩性與抽象的美，使服裝在具有基本的功能的同時(shí)有了精神審美的價(jià)值。服裝作為具象物體的存在，而詩歌是聯(lián)結(jié)了個(gè)體精神世界對具象存在的表達(dá)。古人對于美就有著自己執(zhí)著的追求，早在先秦時(shí)期，墨子在《墨子·辭過》中提出其的服飾觀是以“節(jié)用”“非樂”為指導(dǎo)思想。他主張服飾以簡為美，以實(shí)用為美。墨子的服飾觀與所處的社會(huì)大變革時(shí)期有關(guān)，與歷史環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。人們將自己對于生活的美好期盼寄托在服裝上，或是將對于神話意境的崇拜描繪在服裝上，以服裝為載體，用詩詞向世人展示著其獨(dú)特的美麗。唐代詩人李白的《清平調(diào)》中用“云想衣裳花想容”將詩性意境美與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，看到天邊的云彩就不由想起楊貴妃的衣裳，看到美麗的牡丹花不由想起楊貴妃的容顏。以云彩寫華麗的服裝，以花喻人，簡短的詩詞卻蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)想象力，得以流傳千古。詩性美感體現(xiàn)也許是朦朧的、含糊的，又或許是具象的、現(xiàn)實(shí)的，但是都離不開個(gè)體主觀意識的表達(dá)。詩性美不是刻意去強(qiáng)調(diào)的產(chǎn)物，它也許難以去界定，但卻是發(fā)自人內(nèi)心的情感，服務(wù)的對象還是人本身。

4 展望

詩性設(shè)計(jì)無論在過去和將來，都體現(xiàn)了人們對美的感知，對美好生活的追求與渴望。21 世紀(jì)，電子科技快速發(fā)展。手機(jī)支付、AI 智能刷臉、VR 虛擬技術(shù)帶來了生活的便利。服裝作為人體“第二肌膚”，在科技日益發(fā)達(dá)的今天呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢?？萍荚谖磥砜赡軙?huì)改變更多我們原本的生活方式和面貌，人的審美也會(huì)跟著時(shí)代而變化，不變的是人對詩性生活的追求，對美的意境的探索。Iris Van Herpen 是一個(gè)致力于將科技與時(shí)裝結(jié)合的品牌，擅長把握人體與造型空間的關(guān)系，其秀場所呈現(xiàn)的視覺美感讓人嘆為觀止。在2019 年，Iris Van Herpen 與雕塑家Anthony howe 跨界合作，打造裝置藝術(shù)“重生之門”。模特穿著運(yùn)用3D 打印技術(shù)及生物材質(zhì)的禮服，穿梭在裝置其間，未來科技感十足（見圖2）。科技賦予服裝定制化的潛力，制造出貼合人體曲線的服裝?，F(xiàn)代科技對服裝設(shè)計(jì)的影響是巨大的，它們可以促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)推陳出新，打破傳統(tǒng)，也可以進(jìn)一步推動(dòng)服裝的多元化與定制化。

圖2 Iris Van Herpen2019 年秋冬系列

科技不應(yīng)只是冷冰冰的感受，其最終目的是為人服務(wù)的，帶來更多人文關(guān)懷，即關(guān)注人本身?？萍寂c藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)人們對詩性設(shè)計(jì)的向往、對生活態(tài)度的追求。