任健 羅梅

陽(yáng)明文化研究已成為時(shí)下顯學(xué)，其傳播方式可謂百花齊放、異彩紛呈，主要呈現(xiàn)以下方式：一是從學(xué)術(shù)研究層面疏通、解釋、比較、分析和挖掘陽(yáng)明文化的思想義理和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，此類(lèi)傳播常見(jiàn)于高等院校、科研院所、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等，其傳播群體集中于相關(guān)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生、研究生、科研工作者和從業(yè)人員;二是以簡(jiǎn)易通俗的語(yǔ)言或生動(dòng)詼諧的文字講述王陽(yáng)明，如《王陽(yáng)明大傳》《大儒王陽(yáng)明》《明朝那些事》《明朝一哥王陽(yáng)明》《神奇圣人王陽(yáng)明》等;三是以學(xué)術(shù)講座方式傳播陽(yáng)明文化，如在央視百家講壇、科教頻道、文化頻道、地方電視臺(tái)、高等院校、市民講堂、文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等開(kāi)展了形式多樣的講座。

近年來(lái)，隨著影視傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，陽(yáng)明文化的傳播又添新路徑，主要以舞臺(tái)?。ㄈ缭?huà)劇、歌劇、舞劇、音樂(lè)劇等，如浙江的姚劇和越劇、貴陽(yáng)的話(huà)劇和舞臺(tái)劇）、廣播、電視、電影、紀(jì)錄片、自媒體、短視頻等途徑傳播，使晦澀難懂的陽(yáng)明文化以可視化、直觀(guān)化、平面化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)陽(yáng)明文化的普及和傳播、提高普通民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同和文化自信、增強(qiáng)中華民族的民族認(rèn)同感和榮譽(yù)感皆具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、影視傳媒視角下陽(yáng)明文化傳播的途徑

從影視傳媒視角看，陽(yáng)明文化的傳播主要呈現(xiàn)以下樣態(tài)：

（一）以戲劇形式呈現(xiàn)。主要有姚劇《王陽(yáng)明》、越劇《王陽(yáng)明》、話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》、京劇《王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道》、話(huà)劇《陽(yáng)明三夜》、貴州師范大學(xué)編排的話(huà)劇《王陽(yáng)明》、貴州省話(huà)劇團(tuán)和浙江省話(huà)劇團(tuán)聯(lián)手打造的話(huà)劇《此心光明》等。以上作品主要圍繞王陽(yáng)明之生平、經(jīng)歷、思想、政治社會(huì)活動(dòng)諸方面展開(kāi)，對(duì)其“立德、立功、立言”的功績(jī)做了簡(jiǎn)要呈現(xiàn)。

（二）以廣播形式呈現(xiàn)。在一些廣播電臺(tái)、語(yǔ)音App上傳播陽(yáng)明文化，如在喜馬拉雅上可以收聽(tīng)到《五百年來(lái)王陽(yáng)明》《王陽(yáng)明心學(xué)：修煉內(nèi)心的神奇智慧》《千古圣人王陽(yáng)明：心安即強(qiáng)大》《王陽(yáng)明心學(xué)》《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>心得》《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>全譯》《王陽(yáng)明心學(xué)：做人做事的學(xué)問(wèn)》《<傳習(xí)錄>通俗講解》《讀懂王陽(yáng)明的“心學(xué)”：參透世事人心》《王陽(yáng)明心學(xué)智慧》《董平講王陽(yáng)明心學(xué)》《千古圣賢：王陽(yáng)明心學(xué)大師》《周月亮講王陽(yáng)明心學(xué)》《方志遠(yuǎn)講王陽(yáng)明》《讀懂王陽(yáng)明》《知行合一王陽(yáng)明》《王陽(yáng)明心法》等等。

（三）以電視劇、紀(jì)錄片形式呈現(xiàn)。如紀(jì)錄片《巖中花樹(shù)》（2011）將王陽(yáng)明貶謫、悟道、講學(xué)、治政、治世、治軍等元素進(jìn)行了影像化處理，通過(guò)塑造人物、講述事件、刻畫(huà)細(xì)節(jié)等技術(shù)手段，展現(xiàn)了王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生;紀(jì)錄片《王陽(yáng)明》（2021）采用真實(shí)再現(xiàn)歷史人物的創(chuàng)作手法，以今人視角梳理王陽(yáng)明的人生歷程，闡釋心學(xué)思想的演變歷程;電視劇《王陽(yáng)明》或截取、或完整地將王陽(yáng)明的生平和哲學(xué)融合起來(lái)呈現(xiàn)給觀(guān)眾，講述了王陽(yáng)明在貴州悟道、講學(xué)的經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明個(gè)人的人生刻畫(huà)表現(xiàn)其艱難的人生遭遇、堅(jiān)毅的心路歷程以及他對(duì)生命的參透。

（四）以講座形式呈現(xiàn)。一些王陽(yáng)明研究專(zhuān)家在中央電視臺(tái)和地方電視臺(tái)講解王陽(yáng)明，如“百家講壇”上有董平講的《傳奇王陽(yáng)明》、方志遠(yuǎn)講的《王陽(yáng)明》、酈波講的《五百年來(lái)王陽(yáng)明》，貴陽(yáng)孔學(xué)堂市民講座《奇人王陽(yáng)明》等對(duì)王陽(yáng)明做了多角度的深入闡發(fā)。也有講座從文學(xué)角度、現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度、當(dāng)代企業(yè)管理等角度去探究陽(yáng)明學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代政治社會(huì)和企業(yè)管理之間的聯(lián)系。

（五）以情景劇形式呈現(xiàn)。如貴州師范大學(xué)大型歷史劇《王陽(yáng)明》以情景劇的形式展現(xiàn)了王陽(yáng)明的一生。話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》取材于史實(shí)，由王陽(yáng)明“少年立志”“格竹悟理”“龍場(chǎng)悟道”“平寧王亂”等故事結(jié)構(gòu)而成，通過(guò)多種藝術(shù)手法，鮮明地刻畫(huà)了王陽(yáng)明執(zhí)著、正直和仁愛(ài)的性格特點(diǎn)，藝術(shù)地再現(xiàn)了王陽(yáng)明從一個(gè)狂狷少年到心學(xué)宗師的心路歷程。歷史京劇《王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道》以王陽(yáng)明到龍場(chǎng)之后的悟道、講學(xué)、與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族相處、與地方官員交接等，情景再現(xiàn)了王陽(yáng)明在貴州的全貌。

（六）以自媒體形式呈現(xiàn)。微信、微博、QQ、抖音、TikTok（抖音海外版）、火山、快手、微視、樂(lè)秀等短視頻直播陽(yáng)明文化講座、論壇、學(xué)術(shù)研討會(huì)等，也有人借助此類(lèi)平臺(tái)直播和錄播講解王陽(yáng)明的短視頻。僅以抖音為例，播放量較大的有：中國(guó)通史第81集《王陽(yáng)明》、《周月亮講王陽(yáng)明》《老梁講王陽(yáng)明》、樊登讀書(shū)會(huì)《王陽(yáng)明》、董平公開(kāi)課《王陽(yáng)明》、周偉書(shū)友會(huì)《王陽(yáng)明心學(xué)》、君弘文化社《王陽(yáng)明二十大心學(xué)精華》、周文強(qiáng)《王陽(yáng)明心學(xué)》等。由于自媒體傳播具有播放主體多、傳播方式新穎、受眾性廣等特點(diǎn)，其播放的數(shù)量、傳播的速度和效率都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)媒體，其影響力不容小視。

（七）以傳統(tǒng)報(bào)刊、網(wǎng)站等媒體傳播。在各大報(bào)刊、網(wǎng)站、電視臺(tái)辟專(zhuān)欄介紹和研討陽(yáng)明文化，如《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《浙江日?qǐng)?bào)》《貴州日?qǐng)?bào)》《當(dāng)代貴州》《貴陽(yáng)日?qǐng)?bào)》，央視科教頻道、貴州教育頻道、浙江電視臺(tái)、浙江教育頻道，鳳凰網(wǎng)、百度、新浪網(wǎng)等等。除此，墻面媒體、城市中心、核心商圈、戶(hù)外大屏也在一定程度上傳播陽(yáng)明文化，宣揚(yáng)王陽(yáng)明的“知行合一”和“致良知”精神。

（八）以巡講巡展的形式傳播。2018年，由紹興圖書(shū)館牽頭，浙江、貴州、江西三省的9家圖書(shū)館成立了“王陽(yáng)明之路圖書(shū)館聯(lián)盟”，該聯(lián)盟通過(guò)巡講巡展方式解讀陽(yáng)明心學(xué)、傳播陽(yáng)明文化、開(kāi)展陽(yáng)明文化交流合作;2019年，由紹興市文化廣電旅游局主辦的陽(yáng)明文化巡講巡展活動(dòng)在大運(yùn)河沿線(xiàn)的北京、滄州、濟(jì)寧、南通、南京、常州、上海、杭州、紹興等9個(gè)城市開(kāi)展，參與人數(shù)逾2萬(wàn)人;2020年，陽(yáng)明文化巡講巡展活動(dòng)繼續(xù)在北京、天津、德州、徐州、淮安、揚(yáng)州、嘉興等7個(gè)城市的圖書(shū)館以及貴陽(yáng)、南昌、紹興、贛州、吉安、修文、余姚等地的9家圖書(shū)館舉辦。巡講巡展活動(dòng)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)參與、報(bào)刊推送、廣播電視、自媒體等形式傳播，對(duì)陽(yáng)明文化的弘揚(yáng)和傳播起到很大的推動(dòng)作用。

（九）以文化旅游的形式傳播。近年來(lái)，一些政府機(jī)關(guān)和企業(yè)以文化旅游的形式傳播陽(yáng)明文化，如修文縣開(kāi)辦了以名勝古跡“陽(yáng)明洞”為核心景區(qū)的文化旅游園區(qū)，總體布局為“一帶二心三坊六區(qū)”：即修文河濱水景觀(guān)帶、陽(yáng)明文化核心保護(hù)區(qū)和陽(yáng)明湖景區(qū)、北入口王學(xué)圣地牌坊、西入口知行合一牌坊與南入口的心學(xué)大成牌坊、陽(yáng)明文化園核心區(qū)、夢(mèng)回故里風(fēng)情小鎮(zhèn)、龍場(chǎng)驛站綜合區(qū)、養(yǎng)心度假區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)住區(qū);浙商投資在修文創(chuàng)建陽(yáng)明文化園，該園集旅游、文化、休閑養(yǎng)心、參學(xué)體驗(yàn)、度假及商業(yè)開(kāi)發(fā)為一體，匯集陽(yáng)明文化愛(ài)好者尤其是中小企業(yè)負(fù)責(zé)人到文化園開(kāi)展正心立德、修己治人體驗(yàn)活動(dòng);陽(yáng)明文化（貴陽(yáng)）國(guó)際文獻(xiàn)研究中心以王陽(yáng)明先生的生活軌跡為依托，開(kāi)展大型游學(xué)活動(dòng)，每月開(kāi)展一期，分別考察貴州、浙江、江西、安徽、廣西、福建等王陽(yáng)明從事哲學(xué)思考、政治參與和社會(huì)治理之地，游學(xué)者參觀(guān)、學(xué)習(xí)、感知和體悟陽(yáng)明文化，帶來(lái)身心靈的洗禮。以上文化旅游活動(dòng)吸引了更多的社會(huì)群體參與、感受、認(rèn)知和認(rèn)同陽(yáng)明文化，對(duì)陽(yáng)明文化的傳播發(fā)揮了積極作用。

通過(guò)以上傳播途徑，陽(yáng)明心學(xué)走出了高冷的學(xué)術(shù)殿堂，從書(shū)齋走向民間，從故紙堆走進(jìn)百姓家，將王陽(yáng)明的“心即理”“知行合一”和“致良知”理論與政治社會(huì)生活緊密結(jié)合;將王陽(yáng)明的治政治世思想和管理精華與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合;將王陽(yáng)明的修身立德、良知教化、化民成俗與當(dāng)今道德建設(shè)緊密結(jié)合，形成了向善向上的良好道德風(fēng)尚，對(duì)提升城市精神風(fēng)貌和市民綜合素質(zhì)具有推動(dòng)作用。

二、陽(yáng)明文化傳播的特征及其檢視

通過(guò)對(duì)上述傳播方式的分析可以發(fā)現(xiàn)，上述九大傳播方式呈現(xiàn)出多元化、超時(shí)空、易知化的特征。

第一，多元化傳播。一是指?jìng)鞑ブ黧w多元化，傳播主體幾乎囊括了社會(huì)各行各業(yè)，有專(zhuān)家學(xué)者、政府官員、文化代言人、商界精英、民間人士甚至江湖游俠等，不一而足;二是指?jìng)鞑?nèi)容多元化，傳播內(nèi)容包括：抽象深?yuàn)W的哲學(xué)概念、引人入勝的故事情節(jié)、蘊(yùn)意豐厚的傳奇經(jīng)歷、經(jīng)世致用的管理方法、簡(jiǎn)單易行的治理方法、發(fā)人深思的教育理念甚至絕妙玄乎的養(yǎng)生方法等;三是指?jìng)鞑ヂ窂蕉嘣催\(yùn)用多種傳播媒介進(jìn)行傳播，由傳統(tǒng)單一的、單調(diào)的傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、靈活的傳播方式。

第二，超時(shí)空傳播。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)和手段的不斷開(kāi)拓和創(chuàng)新，傳播的時(shí)間和空間都產(chǎn)生了極大變化，呈超時(shí)空傳播樣態(tài)。從傳播時(shí)效性上看，一是傳播的頻率大大提升、速度大大加快、時(shí)間大大縮短;二是數(shù)據(jù)存儲(chǔ)時(shí)間和空間之無(wú)限性，通過(guò)現(xiàn)代化儲(chǔ)存技術(shù)，傳播的數(shù)據(jù)得到永續(xù)性保存，傳播內(nèi)容得到逐步修正和提升;三是觀(guān)看時(shí)間和觀(guān)看方式的機(jī)動(dòng)靈活，受眾可以根據(jù)自己的時(shí)間選擇，打破了固定、刻板的播放形式。從傳播空間上看，影視傳媒條件下，陽(yáng)明文化的傳播超越了地域、種族、國(guó)別之限制、打破了線(xiàn)上與線(xiàn)下之分別，全世界的陽(yáng)明文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者都可以通過(guò)自媒體收聽(tīng)收看，線(xiàn)下可以通過(guò)回放和重播反復(fù)收聽(tīng)收看，滿(mǎn)足受眾的不同習(xí)慣和需求。

第三，易知化傳播。陽(yáng)明文化的易知化傳播是指通過(guò)自媒體、短視頻、直播等途徑，以簡(jiǎn)單明了、淺顯易懂的方式，使抽象的、高冷的、書(shū)齋式的、理論化的、晦澀難懂的、遙不可及的陽(yáng)明文化變得簡(jiǎn)單、直接、生動(dòng)、有趣、易懂、接地氣，把偉大哲人王陽(yáng)明及其哲學(xué)思想、傳奇人生、豐功偉績(jī)、積極正能等通過(guò)詼諧幽默、淺顯易懂、引人入勝的方式在不同主體中廣泛傳播，因而其受眾性更加寬廣，其傳播的廣度和深度更易于拓寬和加深，進(jìn)而廣泛提升了陽(yáng)明文化的認(rèn)知度和認(rèn)同感。

陽(yáng)明心學(xué)的多向度傳播的確能給文化拼盤(pán)化、知識(shí)碎片化、文化消費(fèi)快餐化的時(shí)代帶來(lái)一股清流，發(fā)揮一定的價(jià)值引領(lǐng)作用，通過(guò)多元化、超時(shí)空、易知化傳播，全方位、多角度、深層次地解析陽(yáng)明文化，對(duì)了解、認(rèn)知、認(rèn)同陽(yáng)明文化及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值大有裨益。

然而，值得注意的是，陽(yáng)明文化在傳播過(guò)程中存在傳播內(nèi)容失真、被誤讀和誤導(dǎo)、被濫用和“三俗化”等傾向。

首先，傳播內(nèi)容失真。在陽(yáng)明文化良性傳播的同時(shí)，少數(shù)人利用普通民眾對(duì)陽(yáng)明文化的熱情和崇拜、認(rèn)知度不夠和判斷力不足等缺陷，神圣化和虛幻化王陽(yáng)明?；蚪柚鷪?bào)刊、講壇、自媒體、廣播電視、直播平臺(tái)等傳播途徑把陽(yáng)明文化變成撈取名利的工具，肆意曲解陽(yáng)明文化，煽動(dòng)和鼓吹如何利用陽(yáng)明的經(jīng)營(yíng)管理之道、攻心術(shù)和養(yǎng)生術(shù)賺大錢(qián)、耍權(quán)術(shù)、避災(zāi)禍甚至尋求長(zhǎng)生不老之道等;或以陽(yáng)明文化為幌子兜售假冒偽劣的文化產(chǎn)品;或?yàn)E用陽(yáng)明在平定叛亂時(shí)采用的攻心術(shù)算計(jì)和控制他人。諸如此類(lèi)的行為，導(dǎo)致陽(yáng)明文化在很大程度上失去本真，倘若此等“高燒”不退，不但不會(huì)對(duì)陽(yáng)明文化發(fā)揮推動(dòng)作用，反而會(huì)加深民眾對(duì)陽(yáng)明文化的不信任，甚至加速陽(yáng)明文化走向虛妄和迷失。

其次，被誤讀和誤導(dǎo)。由于陽(yáng)明文化內(nèi)容的豐富性、全面性、抽象性和復(fù)雜性，一些非專(zhuān)業(yè)人士?jī)H憑個(gè)人的主觀(guān)認(rèn)知隨意曲解陽(yáng)明文化，因而難免導(dǎo)致其在傳播過(guò)程中被誤讀，進(jìn)而誤導(dǎo)普通民眾;也有部分爭(zhēng)名奪利之徒為蹭流量、吸粉絲謀不義之財(cái)，嘩眾取寵肆意曲解陽(yáng)明文化;某些盈利機(jī)構(gòu)來(lái)路不明的培訓(xùn)者，看了點(diǎn)陽(yáng)明文化的地?cái)傂?shū)、學(xué)了點(diǎn)陽(yáng)明文化的皮毛后，經(jīng)過(guò)一番粉飾和包裝后，一躍成為所謂易經(jīng)大師、風(fēng)水大師、管理大師甚至靈魂導(dǎo)師，四處“講學(xué)”授徒、妖言惑眾，自以為是地宣稱(chēng)已經(jīng)超越“程朱陸王”甚至“孔孟老莊”，大言不慚地自稱(chēng)為“某子”“某圣人”，其講課東拉西扯、胡說(shuō)八道，用極具煽動(dòng)性的言語(yǔ)發(fā)展會(huì)員，儼然干起了借陽(yáng)明文化之名干傳銷(xiāo)聚財(cái)之實(shí)，此歪風(fēng)邪氣相當(dāng)危險(xiǎn)。

再次，被濫用和“三俗化”。時(shí)下，陽(yáng)明文化已成為直播界、培訓(xùn)界以及所謂總裁班、高級(jí)國(guó)學(xué)班、讀心班、靈修班等宣傳和包裝自己的噱頭，為制造人氣圈粉，騙取高額學(xué)費(fèi)，組織者不惜一切代價(jià)進(jìn)行炒作，打著“大眾化”和“通俗化”的幌子，以“陽(yáng)明文化”之名粉飾、虛化、幻化自身，傳播“三俗”（庸俗、低俗和惡俗）內(nèi)容，完全偏離陽(yáng)明文化的本真，使其被濫用、扭曲、異化。

總之，在國(guó)學(xué)熱和陽(yáng)明文化熱的當(dāng)下，陽(yáng)明文化的傳播呈現(xiàn)微風(fēng)與狂風(fēng)并存、正解與誤讀皆具、正能與負(fù)能皆有的樣態(tài)，陽(yáng)明文化被透支、濫用、曲解、誤讀，甚至被“三俗化”糟蹋，這不得不引起每一個(gè)有文化擔(dān)當(dāng)?shù)娜说闹匾?，因此，須從本質(zhì)和根源上發(fā)掘陽(yáng)明文化的真精神，否則便是糟蹋陽(yáng)明文化。正如鄭永年先生所言：“在今天的中國(guó)，人們不是認(rèn)真地去研究名人，而是完全根據(jù)自己的或者他人的需要，隨意糟蹋名人。例如王陽(yáng)明是個(gè)大家，現(xiàn)在被炒得很紅。不過(guò)很遺憾的是，沒(méi)有人真正在研究王陽(yáng)明。可以預(yù)見(jiàn)的是，如果現(xiàn)在的情況延續(xù)，‘陽(yáng)明學(xué)很快就會(huì)演變成一種庸俗不堪的‘宗教，不僅靜不了人們的心，反而會(huì)擾亂人們的心。”[1]因此，陽(yáng)明文化在傳播的過(guò)程中，既要避免過(guò)于理論化和抽象化，又要謹(jǐn)防對(duì)陽(yáng)明文化的過(guò)分渲染而偏離陽(yáng)明心學(xué)的理論主體，既要保本真又要不失真，尤其需要對(duì)陽(yáng)明文化傳播中的“三俗化”做道德和法律層面的處理。

三、陽(yáng)明文化傳播的價(jià)值

如前所述，在傳播陽(yáng)明文化的過(guò)程中，雖然出現(xiàn)一些困難和問(wèn)題，但客觀(guān)地說(shuō)，影視傳媒對(duì)陽(yáng)明文化的傳播和普及產(chǎn)生了重要作用，傳播的形式和內(nèi)容大多是正面的、積極的、正能量的，因而是積極有效的、切實(shí)可行的、充滿(mǎn)智慧和能量的，對(duì)傳承陽(yáng)明精神、增強(qiáng)文化自信、提高文化認(rèn)同、提升文化核心競(jìng)爭(zhēng)力皆具有積極的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）對(duì)傳承陽(yáng)明文化的真精神具有助推作用

通過(guò)講座、電影、電視、紀(jì)錄片、自媒體、融媒體、短視頻等可視化、形象化、生動(dòng)化地傳播，王陽(yáng)明的生平及其思想被立體而生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，受眾被媒體傳播中的種種情景深深吸引。一方面，他們跟隨故事情節(jié)的變化去感受、理解和消化陽(yáng)明心學(xué)的思想內(nèi)核：心即理、知行合一、“致良知”和“萬(wàn)物一體”等，以及如何做到知行合一、如何“致良知”、如何實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物一體”等;另一方面，媒體對(duì)陽(yáng)明文化的生動(dòng)展現(xiàn)把受眾引入王陽(yáng)明所處的政治社會(huì)環(huán)境，再把王陽(yáng)明的思想理論和政治社會(huì)實(shí)踐帶入自身的日常生活或政治社會(huì)生活中，做到真知與真行合一。如姚劇《王陽(yáng)明》以民本思想為主軸來(lái)表現(xiàn)王陽(yáng)明在政治社會(huì)實(shí)踐中的“致良知”思想?！锻蹶?yáng)明龍場(chǎng)悟道》則重點(diǎn)聚焦了王陽(yáng)明在貴州的故事情節(jié)，再現(xiàn)了王陽(yáng)明悟出“愚夫愚婦與圣人同”和“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的道理。越劇《王陽(yáng)明》通過(guò)串聯(lián)起王陽(yáng)明“廷杖流放”“龍場(chǎng)悟道”“平定叛亂”“興學(xué)化民”“良知治政”“一體治世”等重要事跡，展現(xiàn)了一代大儒王陽(yáng)明立德、立功、立言的“三不朽”精神?！渡倌晖蹶?yáng)明》講述了王陽(yáng)明從出生到十六歲的成長(zhǎng)故事，片中少年王陽(yáng)明的成長(zhǎng)過(guò)程充滿(mǎn)了傳奇色彩，著重表現(xiàn)了少年王陽(yáng)明的仁愛(ài)善良、智慧頑皮和胸懷天下，其鮮活的形象給觀(guān)眾留下了深刻的印象。[2]

通過(guò)上述表現(xiàn)手法，陽(yáng)明文化之思想性、獨(dú)立性、批判性和平等性被發(fā)揮得淋漓盡致，這對(duì)傳承陽(yáng)明文化的真精神傳播具有助推作用。

（二）對(duì)增強(qiáng)文化自信具有助推作用

在燦若星辰的中華傳統(tǒng)文化中，陽(yáng)明文化是一顆耀眼明星，但對(duì)其評(píng)價(jià)有褒揚(yáng)肯定也有排斥否定，有正解也有誤解。20世紀(jì)七八十年代，受唯物與唯心、主觀(guān)與客觀(guān)二元對(duì)立論影響，“陸王心學(xué)”被界定為主觀(guān)唯心主義，陽(yáng)明文化因此遭致諸多誤解且至今仍有余溫，雖然學(xué)界不斷糾偏和修正，但仍未得到徹底肅清，至今仍有部分學(xué)者還在用西方文化的話(huà)語(yǔ)體系和哲思路向俯視陽(yáng)明文化甚至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，更有別有用心者希望用西方話(huà)語(yǔ)體系壟斷、侵蝕甚至消滅中國(guó)文化，這是非常危險(xiǎn)的。但值得慶幸的是，隨著中國(guó)政治社會(huì)制度優(yōu)越性的逐步彰顯、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和軍事實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化上的話(huà)語(yǔ)權(quán)得到本質(zhì)上的提升，中國(guó)在影視文化傳媒中的話(huà)語(yǔ)權(quán)也隨之得到大幅度提升，加之現(xiàn)行影視傳媒以簡(jiǎn)單明了、生動(dòng)形象、淺顯易懂的方式傳播，陽(yáng)明文化得到正名并逐漸被人們認(rèn)知、熟知和認(rèn)同。這對(duì)增強(qiáng)中華民族的文化自信發(fā)揮了助推作用，產(chǎn)生了積極影響。

通過(guò)影視傳播陽(yáng)明文化，應(yīng)以陽(yáng)明文化本身的化育功能引領(lǐng)良好的道德風(fēng)尚，以影視傳媒的匠心精神發(fā)揮精神引領(lǐng)作用，以文化藝術(shù)的審美精神塑造理想人格和自由人格，充分發(fā)掘陽(yáng)明文化乃至中華文化的思想精髓和有益因子，對(duì)提升國(guó)人的文化自信具有助推作用。

（三）能充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用

電影電視藝術(shù)乃至自媒體傳播皆是文藝創(chuàng)作的重要組成部分，既要具備觀(guān)賞性，又要具備文藝性，更要具有方向指引性和價(jià)值導(dǎo)向性，正如仲呈祥先生所言：電影作為大眾文藝，不僅是電影人安身立命的“一門(mén)營(yíng)生”，還是歷史與現(xiàn)實(shí)的“一面鏡鑒”，更是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚與文化航向的“一盞航標(biāo)”。[3]以影視傳媒形式傳播陽(yáng)明文化在很大程度上實(shí)現(xiàn)了觀(guān)賞性、思想性、藝術(shù)性、方向指引性和價(jià)值導(dǎo)向性的綜合，以此消解普通民眾對(duì)陽(yáng)明文化精神內(nèi)核的偏見(jiàn)和誤讀，把陽(yáng)明文化的思想精髓進(jìn)行全方位、多角度的展現(xiàn)。

王陽(yáng)明先生的批判意識(shí)、獨(dú)立精神、萬(wàn)物一體、自由平等、忠信友善、愛(ài)民恤民、良知化民、勤政廉政等思想，通過(guò)影視的多元化傳播，受眾群體更加多元化，受眾范圍更加立體化，人們對(duì)陽(yáng)明文化的認(rèn)知越來(lái)越客觀(guān)、公正和全面。陽(yáng)明文化的上述思想對(duì)政風(fēng)官風(fēng)、社風(fēng)民風(fēng)的引領(lǐng)和踐行、對(duì)價(jià)值判斷和選擇、對(duì)社會(huì)道德重塑和踐履等方面都有著重要的指引和導(dǎo)向作用。

四、陽(yáng)明文化傳播之展望

如前所述，通過(guò)影視傳播陽(yáng)明文化凸顯了很多閃光點(diǎn)，同時(shí)也存在一些不足和缺陷甚至錯(cuò)謬之處。因此，陽(yáng)明文化如何被積極、有效和高效傳播，發(fā)揮助推文化傳承、提升文化自信、引領(lǐng)價(jià)值觀(guān)等作用，需從以下幾方面進(jìn)行思考和展望。

第一，堅(jiān)持“從陽(yáng)明中來(lái)，到陽(yáng)明中去”。王陽(yáng)明一生完成立德立功立言“三不朽”，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。從理論層面上說(shuō)，陽(yáng)明文化包含“心即理”“知行合一”“致良知”“萬(wàn)物一體”等核心思想;從政治社會(huì)層面上說(shuō)，王陽(yáng)明一生治政、治世、治軍、化民、安民、庶民，提出了豐富的治政安民和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)等思想;從現(xiàn)實(shí)層面上說(shuō)，陽(yáng)明文化蘊(yùn)涵著豐富的道德建設(shè)、兒童教育、家庭教育、社會(huì)教育等資源，但這些資源是隱性而非顯性地穿插在王陽(yáng)明的所有文獻(xiàn)中，需要認(rèn)真品讀才能發(fā)掘。

因而，陽(yáng)明文化的傳播者和傳播媒介一方面應(yīng)深入研究王陽(yáng)明及其后學(xué)的著作，認(rèn)真品讀和發(fā)掘陽(yáng)明文化的真精神和真價(jià)值，不得憑空杜撰、捏造事實(shí)，亦不得將其虛構(gòu)和神化;另一方面，深入分析王陽(yáng)明所在時(shí)代的歷史文獻(xiàn)，以客觀(guān)公正的態(tài)度審視王陽(yáng)明及其心路歷程，以嚴(yán)格的匠心精神認(rèn)真研究、審視、評(píng)判王陽(yáng)明及其后學(xué)。

第二，堅(jiān)持“平等分享式”傳播。概而言之，影視傳播途徑分為兩大類(lèi)：官方公共渠道和民間個(gè)人渠道。前者包括報(bào)紙雜志、新聞媒體、電視廣播、官方公眾號(hào)、政府網(wǎng)站等，后者包括個(gè)人視頻直播平臺(tái)、短視頻發(fā)布平臺(tái)、微博、微信、說(shuō)說(shuō)、QQ空間等等。一般而言，官方公共渠道傳播因受諸多因素影響，大部分顯得比較高冷、抽象、深?yuàn)W而遙不可及;民間個(gè)人渠道傳播則更加靈活和輕松，平等性、分享式、多元性特征突出，其傳播的范圍更加廣泛?！捌降确窒硎健辈捎糜H切、幽默、接地氣的話(huà)語(yǔ)模式與觀(guān)眾交流互動(dòng)，更會(huì)讓人感受到陽(yáng)明文化并不是身居高堂、抽象枯燥、深?yuàn)W難懂的超現(xiàn)實(shí)文化，而是普通人可接觸、可了解、可擁有、可轉(zhuǎn)換、能服務(wù)現(xiàn)實(shí)、具有時(shí)效性的文化。

因此，陽(yáng)明文化的傳播應(yīng)在堅(jiān)持正確的政治原則和輿論導(dǎo)向基礎(chǔ)上，以紅線(xiàn)思維和底線(xiàn)思維將灌輸式、教導(dǎo)式、教科書(shū)式的傳播方式轉(zhuǎn)為“平等分享式”的多元化傳播。

第三，堅(jiān)持質(zhì)量與數(shù)量并重。如前所述，從影視傳媒視角來(lái)看，陽(yáng)明文化處于傳播熱潮，通過(guò)話(huà)劇、戲劇、電影、電視劇、紀(jì)錄片、自媒體、融媒體等多方面多角度傳播，這對(duì)陽(yáng)明文化的普及和傳播產(chǎn)生了積極影響。但是，由于傳播的數(shù)量過(guò)多、速度過(guò)快，難免出現(xiàn)對(duì)陽(yáng)明文化的誤讀，在傳播過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)漏、偏離、失真甚至庸俗、低俗、惡俗、惡搞等現(xiàn)象。

因而，陽(yáng)明影視文化傳播作品的創(chuàng)作應(yīng)該持守“質(zhì)量與數(shù)量并重”原則，在大力推進(jìn)影視文化作品創(chuàng)作時(shí)更應(yīng)重視陽(yáng)明文化的本真，創(chuàng)作的前提是對(duì)王陽(yáng)明所處的社會(huì)歷史背景以及對(duì)陽(yáng)明思想蘊(yùn)涵的深刻把握，這就需要深入到王陽(yáng)明的文本中去深度挖掘其思想內(nèi)核，在尊重文本、深入文本、挖掘文本的基礎(chǔ)上，融入創(chuàng)新的傳播元素、傳播媒介、傳播路徑和方法，提高傳播的數(shù)量和質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永年.中國(guó)知識(shí)悲歌的時(shí)代[N].新加坡《聯(lián)合早報(bào)》，2017-06-06.

[2]徐嘉怡，卓光平.動(dòng)畫(huà)《少年王陽(yáng)明》中的王陽(yáng)明形象[ J ].名作欣賞，2020（6）.

[3]仲呈祥，蘇米爾.由電影《巖中花樹(shù)》透視當(dāng)今中國(guó)之影人“悟道”[ J ].電影評(píng)介，2017（15）.

【作者簡(jiǎn)介】 任 健，男，貴州正安人，貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院研究員，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，

主要從事中國(guó)哲學(xué)與文化研究;

羅 梅，女，貴州遵義人，貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院碩士生。

【基金項(xiàng)目】 本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“心學(xué)社會(huì)治理思想研究”（編號(hào)：17XZX009）階段性成果。