一、問(wèn)題的提出——國(guó)產(chǎn)喜劇電影的“逆齡化”轉(zhuǎn)向

21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)產(chǎn)喜劇電影呈現(xiàn)出日趨“年輕態(tài)”的風(fēng)格轉(zhuǎn)向——由“中年喜劇”向“青年喜劇”的微妙轉(zhuǎn)化。這種于電影風(fēng)格層面的“逆齡化”轉(zhuǎn)變，成為國(guó)產(chǎn)喜劇吸引當(dāng)下電影學(xué)界和業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。有學(xué)者指出，“新世紀(jì)勃興的喜劇電影大潮大部分具有明顯的青年文化性……占據(jù)主流、主潮地位的主要是一種‘青年喜劇電影，而不是以馮小剛為代表的‘中年喜劇電影或其他主流喜劇電影”[1]。

無(wú)論是20世紀(jì)30年代彰顯社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的《馬路天使》（袁牧之，1937），40年代充滿“哀樂(lè)中年”質(zhì)感的《太太萬(wàn)歲》（?；?，1947），50年代帶有傳統(tǒng)諷刺性的《新局長(zhǎng)到來(lái)之前》（呂班，1956），還是60年代呈現(xiàn)濃厚時(shí)代烙印的《李雙雙》（魯韌，1962），80年代充盈荒誕思辨性的《黑炮事件》（黃建新，1986），90年代大眾文化語(yǔ)境下催生的馮氏賀歲片《甲方乙方》（1997）、《不見(jiàn)不散》（1998）、《沒(méi)完沒(méi)了》（1999），這些20世紀(jì)經(jīng)典國(guó)產(chǎn)喜劇電影，往往都是在幽默表象的遮蔽下，滲透出對(duì)社會(huì)或人性的深沉反思，影片的受眾也多以閱歷豐富的中年觀眾為主。

然而21世紀(jì)以來(lái)的國(guó)產(chǎn)喜劇卻似乎改弦易轍，呈現(xiàn)出日趨“年輕態(tài)”的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，這一變化從兩方面得以具體顯現(xiàn)。一方面，從創(chuàng)作內(nèi)容看，越來(lái)越多的國(guó)產(chǎn)喜劇以年輕人熱衷的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、惡搞戲仿、奇觀敘事、爽感文化為呈現(xiàn)對(duì)象或表現(xiàn)手法，一定程度上體現(xiàn)出“某種新的青年文化或青年性崛起的意識(shí)形態(tài)征候”[2]，進(jìn)而反襯出“當(dāng)下被青年消費(fèi)文化強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的國(guó)產(chǎn)喜劇敘事”，似乎更“適宜于當(dāng)下電影的主流青年觀眾”[3];另一方面，從受眾角度看，近年來(lái)青年觀眾逐漸取代中年觀眾，成為走進(jìn)電影院觀看國(guó)產(chǎn)喜劇的電影消費(fèi)主力，有學(xué)者對(duì)2000年至2008年在各大城市進(jìn)行的八組電影觀眾調(diào)查進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，從“各組調(diào)查數(shù)據(jù)的年齡、教育水平、職業(yè)、收入等指標(biāo)”中發(fā)現(xiàn)，“電影的消費(fèi)人群，是以20～30歲的有一定收入、家庭負(fù)擔(dān)較小的青年觀眾和高學(xué)歷觀眾為主體，職業(yè)則以在讀學(xué)生和青年白領(lǐng)為主”[4]。

由此，重新聚焦21世紀(jì)國(guó)產(chǎn)喜劇出現(xiàn)“年輕態(tài)”這一現(xiàn)象會(huì)發(fā)現(xiàn)，“問(wèn)題意識(shí)”得以再次延伸，如下衍生問(wèn)題值得反復(fù)追問(wèn)：21世紀(jì)以來(lái)的國(guó)產(chǎn)喜劇，為何會(huì)產(chǎn)生這種“年輕態(tài)”的轉(zhuǎn)變？其他類型的國(guó)產(chǎn)電影為何沒(méi)有出現(xiàn)如此明顯的“代際轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象？國(guó)產(chǎn)喜劇電影的“青年風(fēng)格”具體顯現(xiàn)于哪些特征之中？為更加深入解答以上問(wèn)題，需要依托合適的理論進(jìn)行針對(duì)性深度思考。

本文選取伯明翰學(xué)派“青年亞文化”研究中的“拼貼”風(fēng)格作為理論分析工具，是因?yàn)閲?guó)產(chǎn)喜劇電影“是在新世紀(jì)以來(lái)觀眾觀影年齡日益年輕化的現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的，具有鮮明的青年亞文化特征”[5]。以下嘗試以青年亞文化中的“拼貼”這一理論工具“拼上”21世紀(jì)以來(lái)觸發(fā)國(guó)產(chǎn)喜劇“年輕態(tài)”轉(zhuǎn)向的系列問(wèn)題“拼圖”，呈現(xiàn)國(guó)產(chǎn)喜劇“返老還童”表象下隱含的“青年亞文化”風(fēng)格背后的“風(fēng)景”。

二、“符號(hào)的游擊戰(zhàn)”——21世紀(jì)國(guó)產(chǎn)喜劇電影的“拼貼”風(fēng)格

綜合來(lái)看，伯明翰學(xué)派對(duì)于青年亞文化的理論研究，主要基于文化社會(huì)學(xué)視角展開(kāi)，其中，“抵抗”“風(fēng)格”和“收編”是支撐伯明翰學(xué)派“青年亞文化”理論研究的三大特征。進(jìn)一步看，聚焦青年亞文化研究中的“風(fēng)格”這一核心特征可知，“青年”之所以生成如此獨(dú)樹(shù)一幟的“亞文化風(fēng)格”，“拼貼”的重要發(fā)揮功不可沒(méi)。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，風(fēng)格的生成，來(lái)源于對(duì)青年亞文化元素的持續(xù)性收集、創(chuàng)造性使用和積極性建構(gòu)，即“從風(fēng)格的生成來(lái)看，重要的不是這些物品，而是這些物品如何被使用”[6]。這一生發(fā)自20世紀(jì)中后期的思想論斷，被沿用至分析21世紀(jì)我國(guó)喜劇出現(xiàn)的“年輕態(tài)”現(xiàn)象，仍顯示出較為契合的理論適用性。

伯明翰學(xué)派在研究“青年亞文化”現(xiàn)象時(shí)，借用了列維-斯特勞斯在結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)中的重要概念——“拼貼”。如前所述，“青年亞文化”風(fēng)格之所以建構(gòu)成型，其重要一點(diǎn)就是對(duì)已有物品體系的挪用和意義系統(tǒng)的篡改，即通過(guò)“拼貼”使得原有亞文化“道具”本身“攜帶的意義”，得以構(gòu)成一種新的“和諧系統(tǒng)”。這是因?yàn)椤皝單幕娘L(fēng)格的產(chǎn)生，不是在‘一無(wú)所有（nothing）中創(chuàng)造物體和意義，而是在現(xiàn)有語(yǔ)境中把已有的物體進(jìn)行轉(zhuǎn)換和再次安置，轉(zhuǎn)成新語(yǔ)境，并且改編它，從而生成一種新的意義”[7]?？v觀21世紀(jì)國(guó)產(chǎn)喜劇電影中，屢屢可見(jiàn)這種明顯帶有“拼貼”屬性的“青年亞文化”風(fēng)格的影響。

例如2020年的“新主流”喜劇《我和我的家鄉(xiāng)》，“《神筆馬亮》結(jié)合‘開(kāi)心麻花擅長(zhǎng)的夸張喜劇、語(yǔ)言梗、脫口秀，《北京好人》結(jié)合‘葛大爺特有的小品化、廣告感、‘抖包袱，《回鄉(xiāng)之路》結(jié)合‘小岳岳和賈玲自帶的綜藝感、美顏相機(jī)、二次元等”，將這些“充盈著易被‘網(wǎng)生代觀眾接受的亞文化元素”[8]進(jìn)行了符號(hào)移植和文化改編，使其通過(guò)強(qiáng)烈的“拼貼”功能被安置于“新主流”喜劇這一全新的影像文本語(yǔ)境之中，進(jìn)而被潛移默化地重塑為適宜年輕觀眾群體接受甚至津津樂(lè)道的話語(yǔ)體系。又如以寧浩、徐崢和陳思誠(chéng)為代表的21世紀(jì)“喜劇新力量”，都分別構(gòu)建了帶有各自鮮明風(fēng)格烙印的喜劇品牌。無(wú)論是“瘋狂”系列黑色幽默喜劇，“囧”系列公路愛(ài)情喜劇，還是“唐探”系列偵探懸疑喜劇，都在通過(guò)極具“青年亞文化”特征的元素挪移、文化嫁接和語(yǔ)境迭代，形成了對(duì)原有主導(dǎo)性喜劇符號(hào)的篡改拼貼;并以一種結(jié)構(gòu)化的方式，完成了對(duì)占有統(tǒng)治地位的舊有喜劇模式的體系重塑，使得“青年話語(yǔ)”逐步得以挑戰(zhàn)“中年話語(yǔ)”的主流喜劇支配地位，實(shí)現(xiàn)了“青年亞文化”對(duì)于“主流文化”的嘗試改造、部分取代甚至全盤顛覆。

這里應(yīng)該注意，“亞文化”這一名詞存在的意義本身，就體現(xiàn)在與“主流文化”不斷對(duì)抗、嘗試融合、最終被收編甚或嘗試代替“主流文化”，使原有主流變?yōu)椤爸Я鳌钡牟┺倪^(guò)程之中。21世紀(jì)以來(lái)的國(guó)產(chǎn)喜劇在“青年話語(yǔ)亞文化”對(duì)抗“中年話語(yǔ)主流文化”的過(guò)程中，就體現(xiàn)出這種強(qiáng)烈的特征。伯明翰學(xué)派代表人物迪克·赫伯迪格曾借用艾柯的術(shù)語(yǔ)，把“拼貼”描述為一種形象化的“符號(hào)的游擊戰(zhàn)”（semiotic guerilla warfare）。從這一生動(dòng)的形容即可察覺(jué)到，亞文化的這一“拼貼”屬性暗含著強(qiáng)烈的“抵抗性”和挑戰(zhàn)意味，其目的是通過(guò)對(duì)既有文化元素的挪用和占用，“在這些商品內(nèi)部刻寫的意義上產(chǎn)生新的對(duì)立的意義”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“亞文化的抵抗”[9]。21世紀(jì)國(guó)產(chǎn)喜劇電影作為一種典型的商品，其日趨“年輕態(tài)”的文化表征可以用這一青年亞文化進(jìn)行儀式抵抗的變化過(guò)程進(jìn)行解釋?！坝螕絷?duì)”常常打一槍換一個(gè)地方，極易在挑戰(zhàn)“主流”話語(yǔ)的激進(jìn)過(guò)程中因無(wú)所不用其極而“跑偏”。因此，21世紀(jì)以來(lái)的國(guó)產(chǎn)喜劇，往往或因過(guò)于迎合青年品位，過(guò)分倚仗對(duì)擬像、戲仿、雜糅元素的使用而形成過(guò)度的“狂歡”化，滋生媚俗的“惡搞”特質(zhì)，或因急于尋求被商業(yè)屬性的主流話語(yǔ)認(rèn)可收編，而產(chǎn)生過(guò)度陷入“消費(fèi)主義”“犬儒主義”的創(chuàng)作誤區(qū)。

從這方面看，21世紀(jì)的國(guó)產(chǎn)喜劇恰恰面臨這種“青年亞文化”風(fēng)格帶來(lái)的多種可能性，也即“隨著媒介文化與消費(fèi)主義的興起，以大眾文化為肌理的喜劇電影開(kāi)始實(shí)現(xiàn)與主流價(jià)值觀以及商業(yè)力量的‘合謀，電影主體觀眾的年輕化與同質(zhì)化進(jìn)一步推進(jìn)了內(nèi)地喜劇電影的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”[10];同時(shí)，“游擊隊(duì)”并非“正規(guī)軍”，因此亞文化本身往往充斥著邊緣話語(yǔ)成色并缺乏正統(tǒng)話語(yǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范性，即國(guó)產(chǎn)喜劇在自覺(jué)或不自覺(jué)圍繞“青年亞文化”規(guī)律進(jìn)行“拼貼”的過(guò)程中，仍處于明顯的弱勢(shì)地位和存有強(qiáng)烈的不確定性;由此，國(guó)產(chǎn)喜劇中帶有拼貼屬性的后現(xiàn)代喜劇，逐漸“不再直面尖銳的社會(huì)亂象并予以反諷和揭露，而是運(yùn)用插科打諢、惡搞、戲仿、拼貼等手段來(lái)進(jìn)行符號(hào)拆解和價(jià)值顛覆，娛樂(lè)狂歡成為觀眾審美快感的重要來(lái)源”[11]。拋開(kāi)上文提到的寧浩、徐崢和陳思誠(chéng)等已經(jīng)形成重要喜劇品牌的新力量，單看當(dāng)下逐漸崛起的“開(kāi)心麻花”、大鵬、包貝爾等喜劇“新新”力量，其影片中仍存在諸多迎合惡搞文化、金錢至上觀念的表現(xiàn)主題，這正是在使用“拼貼”過(guò)程中因過(guò)于急切尋求“被商業(yè)收編”而產(chǎn)生的“副作用”。例如，“開(kāi)心麻花”在前期試水多部喜劇改編作品取得巨大成功之后，選擇繼續(xù)以“路徑依賴”的喜劇工業(yè)流水線模式打造出《李茶的姑媽》等荒誕喜劇作品，但這些作品并未脫離對(duì)“拜金主義”等類似話題的持續(xù)消耗，逐漸產(chǎn)生了因?qū)α畠r(jià)的笑料元素進(jìn)行惡搞戲仿而引發(fā)的淺薄的“笑”果。盡管這些充滿青年話題性的主題笑料能在一定程度上吸引年輕觀眾的注意力，使制片方仍能部分攫取到青年觀眾由象征性欲望滿足帶來(lái)的價(jià)值“紅利”，但最終的票房和口碑成績(jī)說(shuō)明對(duì)“青年亞文化”的過(guò)多誤用，使這類熟練運(yùn)用“拼貼”手段形成統(tǒng)一風(fēng)格的“工業(yè)流水線”式國(guó)產(chǎn)喜劇，早已被充斥消費(fèi)主義的主流商業(yè)話語(yǔ)模式收編甚至反噬。正如有學(xué)者指出的，這類喜劇反而使得“在一個(gè)文化消費(fèi)時(shí)代，喜劇的意義不再是‘將那無(wú)價(jià)值的撕碎給人看，而更多是一種感官上的刺激與娛樂(lè)。人們?cè)谒圃嘧R(shí)的片段中尋求莫名的快感與意識(shí)流的停滯，并以此打發(fā)時(shí)間”[12]。

又如，《祖宗十九代》《越光寶盒》《三笑才子佳人》等充斥惡搞元素的“快餐”式“速成喜劇片”，看似迎合了網(wǎng)生代年輕觀眾對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、爽感文化、草根逆襲等亞文化狂歡氣氛的需求，實(shí)則是在“運(yùn)用無(wú)害符號(hào)的顛覆性手段來(lái)消解和躲避權(quán)力并從中獲得叛逆的快感”[13]，即這種看似由“拼貼”帶來(lái)的“狂歡化”氣質(zhì)只是一種“在搞笑與荒誕的畫面與情節(jié)中獲得一種愚人性的自我心理滿足與肆意狂歡”[14]，這種運(yùn)用“符號(hào)的游擊戰(zhàn)”進(jìn)行的“儀式抵抗”，雖然確實(shí)顛覆了喜劇前輩們?nèi)珩T氏《非誠(chéng)勿擾》《私人訂制》等具有“中年特征或中年氣息”[15]的主流喜劇片模式，看似以更為新鮮暢快的奇觀敘事、更為時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)以及更加接近新生代閱讀模式的爽感文化話語(yǔ)，拉近了與青年觀眾這一當(dāng)下喜劇電影主力消費(fèi)群體的距離，象征性替代了那些需要豐厚閱歷洗禮沉淀才能產(chǎn)生共鳴的中年危機(jī)喜劇語(yǔ)境;但其拼貼的方向?qū)崉t早已“走偏”，其本質(zhì)上僅僅是以“完全跳脫敘事情境的搞笑對(duì)白，將民族文化和現(xiàn)實(shí)生態(tài)中早已為人熟知的內(nèi)容進(jìn)行瘋狂的解構(gòu)，最終引領(lǐng)觀眾對(duì)整個(gè)文化生態(tài)進(jìn)行了一次充滿‘流氓氣的叛逆”[16]而已，這一過(guò)程使得“拼貼”偏離了青年亞文化本應(yīng)發(fā)揮其風(fēng)格中“儀式性抵抗”功能的既定軌道，成為對(duì)喜劇電影亞文化生產(chǎn)過(guò)程中本不應(yīng)涉足的“越軌”行為的助推器。

分析至此，面對(duì)上文提到的“21世紀(jì)國(guó)產(chǎn)喜劇為什么出現(xiàn)‘年輕態(tài)轉(zhuǎn)向”和“21世紀(jì)國(guó)產(chǎn)喜劇為何相比其他類型更具有代際轉(zhuǎn)移性”等問(wèn)題，答案或許已經(jīng)明朗。首先，喜劇電影制作門檻和制作成本相比其他類型相對(duì)更低，同時(shí)喜劇這一類型存在更易得到受眾共情的特質(zhì)，有利于被某一固定群體的觀眾快速接受;其次，21世紀(jì)以來(lái)，伴隨《瘋狂的石頭》《夏洛特?zé)馈贰度嗽賴逋局﹪濉返取暗统杀靖呤找妗毕矂〕晒Π咐某掷m(xù)涌現(xiàn)，諸多制片方看到了投資喜劇電影在較小風(fēng)險(xiǎn)基礎(chǔ)上可能獲得的巨大商機(jī)，“以小博大”的投資回報(bào)贏得創(chuàng)作者和制片方的追捧青睞;第三，喜劇類型自身存在著一種“文化折扣”特征，這一特征使得喜劇效果難以順暢地實(shí)現(xiàn)“在不同地域、階層或年齡層之間的傳播”[17]，而面對(duì)更易通過(guò)“拼貼”功能獲得“速成笑料”的輕松制作方式，大量國(guó)產(chǎn)喜劇“棄老從新”，選擇專攻青年（心地單純閱歷不足、寧愿獲得即時(shí)快感而較少選擇延遲滿足）這一獨(dú)具“亞文化”屬性（相對(duì)自負(fù)但又敏感自我、更易接受碎片化滿足體驗(yàn)、急于通過(guò)彰顯個(gè)性獲得主流認(rèn)可）的觀眾群體，進(jìn)而敏銳拿捏甚至刻意迎合青年受眾的亞文化心理——青年受眾“更擅長(zhǎng)在公共空間中運(yùn)用無(wú)害符號(hào)的顛覆性手段來(lái)隱蔽這種對(duì)抗性，從而用消解和躲避權(quán)力的方式來(lái)推翻社會(huì)和意識(shí)形態(tài)給他們建構(gòu)的主體，并從這種反叛中獲得挑釁的快感”[18]，從而實(shí)現(xiàn)喜劇電影投入產(chǎn)出后，商業(yè)利益的最大化。因此，需要特別警惕這類國(guó)產(chǎn)喜劇電影因過(guò)于嫻熟運(yùn)用“拼貼”功能而可能出現(xiàn)的巨大副作用——過(guò)度跑偏而進(jìn)入“日益精神淺薄化和‘被主流化”[19]的創(chuàng)作誤區(qū)。

尤其在以《瘋狂的石頭》《十全九美》《夏洛特?zé)馈贰都屣瀭b》為代表的眾多小成本喜劇獲得空前成功之后，大批相同模式的喜劇紛至沓來(lái)。它們“主要以惡搞、戲仿、拼貼、狂歡化、無(wú)厘頭等為主要手段來(lái)制造喜劇效果”，且其“拼貼”性就體現(xiàn)在“喜劇噱頭往往可以獨(dú)立于情節(jié)之外展示，整體風(fēng)格偏重于顛覆常規(guī)、玩世不恭、價(jià)值虛無(wú)”，正因?yàn)檫@類喜劇逐漸成為“以直接滿足快感消費(fèi)為導(dǎo)向的文化產(chǎn)品，搞笑技巧模式化，投資成本低廉，易于盈利”[20]，因此當(dāng)國(guó)產(chǎn)喜劇在“青年亞文化”的風(fēng)格慣性引導(dǎo)下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身尋求商業(yè)收編的“躺平”策略和整體形成浮躁畸形競(jìng)爭(zhēng)的“內(nèi)卷”模式，對(duì)于主流文化進(jìn)行“儀式抵抗”時(shí)，很可能出現(xiàn)的結(jié)局就是“對(duì)于娛樂(lè)狂歡精神的絕對(duì)化在商業(yè)邏輯的批量生產(chǎn)后，很容易轉(zhuǎn)變?yōu)榕信c顛覆的反面——一種虛無(wú)主義與犬儒式的文化態(tài)度”[21]。

具體分析，從《囧媽》選擇疫情期間于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)首播（不可否認(rèn)導(dǎo)演對(duì)于“中年文化”主題的票房號(hào)召力缺乏十足的信心），到《唐人街探案3》狂攬45億元票房卻遇到巨大創(chuàng)作瓶頸（典型的“青年亞文化”拼貼技法已“黔驢技窮”）;從《我和我的家鄉(xiāng)》以新主流喜劇模式取得的較大成功（潛移默化收編諸多亞文化拼貼風(fēng)格類型），到《你好，李煥英》以“回到媽媽的青春”主題創(chuàng)造票房神話（在親情題材外殼下掩藏不住的是涵蓋穿越題材、青春話語(yǔ)等“青年亞文化”元素的“小妞電影”本質(zhì)），可見(jiàn)當(dāng)下高速發(fā)展的國(guó)產(chǎn)喜劇電影，正處于求新求變的階段，也可以預(yù)測(cè)其正在或者即將被下一波“主流”喜劇文化元素收編。從電影業(yè)態(tài)發(fā)展的整體角度看，為防止國(guó)產(chǎn)喜劇電影在“青春期綜合征”影響下過(guò)早被“青春叛逆期”引入歧途，應(yīng)盡量在以下兩方面做到防患于未然：

其一，21世紀(jì)國(guó)產(chǎn)喜劇中，過(guò)多的拼貼元素體現(xiàn)在“戲仿”這一創(chuàng)作技法之中。有學(xué)者指出，戲仿“以多側(cè)面、多維度的文化‘游擊戰(zhàn)對(duì)經(jīng)典文本、嚴(yán)肅主題和古典美學(xué)原則展開(kāi)進(jìn)攻”，其能夠“給古典美學(xué)所蔑視或丟棄的范疇‘加冕，而給先前的高貴范疇‘脫冕，并以其制造的消遣娛樂(lè)效果瓦解前文本的嚴(yán)肅性和意義確定性”[22]。由此可見(jiàn)，“戲仿”是一種后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中得以使“權(quán)威降解”的高級(jí)創(chuàng)作手法。然而，當(dāng)前國(guó)產(chǎn)喜劇往往對(duì)其委以低俗的使用策略，力求通過(guò)惡搞經(jīng)典引發(fā)的青年觀眾產(chǎn)生淺薄生理層面的快感，卻忽略了激發(fā)觀眾心理層面的高雅品位和對(duì)年輕觀眾審美觀念上的提升。例如《三槍拍案驚奇》在人物對(duì)白層面“盡力模擬本山式小品語(yǔ)言（以及《武林外傳》式語(yǔ)言）”[23]，以廉價(jià)的“逗人發(fā)笑”而非讓人自發(fā)地“會(huì)心一笑”博人眼球，缺乏國(guó)產(chǎn)喜劇本身對(duì)于戲仿手法的尊重?？梢哉f(shuō)，這類國(guó)產(chǎn)喜劇電影“用虛無(wú)主義的消解力量代替了叛逆、懷疑的批判精神，也丟掉了中國(guó)喜劇電影中批判現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)敘事特質(zhì)以及小人物的草根性及反叛精神”[24]。

其二，國(guó)產(chǎn)喜劇在逐漸嫻熟借用“拼貼”創(chuàng)作的過(guò)程中，逐步放棄了對(duì)喜劇本身豐富精妙的結(jié)構(gòu)性的關(guān)注，以懶散的創(chuàng)作態(tài)度追求碎片化的敘事語(yǔ)言和“小品式”的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)。例如《煎餅俠》等票房極高的小成本喜劇在劇作結(jié)構(gòu)上基本“以碎片化場(chǎng)景呈現(xiàn)，相互之間缺乏緊密有機(jī)的敘事聯(lián)系”，這樣處理的結(jié)果是，“小品化敘事無(wú)疑割裂了電影結(jié)構(gòu)，并且導(dǎo)致類型的不可復(fù)制”[25]。同時(shí)，正由于《煎餅俠》《十全九美》等影片取得了極大的投資回報(bào)率，現(xiàn)今大量國(guó)產(chǎn)喜劇蜂擁而上對(duì)其模式進(jìn)行套用和模仿，一門心思嘗試“利用時(shí)空錯(cuò)位產(chǎn)生的荒誕性作為喜劇性的唯一的原動(dòng)力”，那么一定會(huì)出現(xiàn)“拼貼最終淪為嘩眾取寵”[26]的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

總體看來(lái)，在國(guó)產(chǎn)喜劇創(chuàng)作者越來(lái)越嫻熟地借助青年亞文化規(guī)律進(jìn)行“拼貼”創(chuàng)造時(shí)，要警惕赫胥黎對(duì)于“生產(chǎn)快樂(lè)”本身的深度擔(dān)憂：“感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”[27];進(jìn)而更要警惕《娛樂(lè)至死》給予人們的警示：“如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言……文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！盵28]期待21世紀(jì)的國(guó)產(chǎn)喜劇，在青春洋溢的風(fēng)格中，不斷實(shí)現(xiàn)自我迭代和類型進(jìn)化，以成熟的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和良性的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)拼貼出“亞文化風(fēng)格”背后更加美麗的風(fēng)景。

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【作者簡(jiǎn)介】? 周 粟，男，北京人，南京大學(xué)文學(xué)院博士生，北京師范大學(xué)出版社高等教育分社社長(zhǎng)，主要從事電影批評(píng)、中國(guó)電影史研究。

【基金項(xiàng)目】? 本文系2018年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代電影文學(xué)資料發(fā)掘、整理與資源庫(kù)建設(shè)”

（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18ZDA262）階段性成果。