綿延一千多公里的祁連山和祁連山南麓的流域面積一萬(wàn)六千多平方公里的青海湖，在青藏高原東北隅，形成了一個(gè)山水相依、生物多樣性繁盛共存的獨(dú)立環(huán)境。地質(zhì)學(xué)家說(shuō)，在數(shù)千萬(wàn)年之前，這里上演過(guò)驚天動(dòng)地的地理大戰(zhàn);考古學(xué)家說(shuō)，在數(shù)千年前以及更早，這里水草豐美，森林蔥郁，百獸馳騁，是人類(lèi)理想的漁獵和游牧之地。當(dāng)然，我們今天任何一個(gè)活著的人，都無(wú)幸目睹那曾經(jīng)有過(guò)的興衰變遷和其中的生靈風(fēng)物。于是，我們迫切尋求，希望遠(yuǎn)古時(shí)代的祖先能在夢(mèng)中告訴我們一些事情，講一講他們生存的故事和那些故事中不可缺少的角色。但是那個(gè)我們期待的奇跡遲遲沒(méi)有出現(xiàn)。不過(guò)我們?nèi)匀挥欣碛纱_定，在上萬(wàn)年之前，遠(yuǎn)古先民已經(jīng)在湖畔演義著他們出生入死的故事，又過(guò)了幾千年，他們終于想到要給后人留下一些信息，一些不會(huì)被歲月輕易清洗的話語(yǔ)，他們把這些信息留在子孫們繼續(xù)生息的地方，留在美麗的青海湖身邊。

這是湖畔山間最有價(jià)值的古文化遺存：巖刻和巖畫(huà)。

目前，好事的現(xiàn)代人已經(jīng)在布哈河流域發(fā)現(xiàn)了一系列巖畫(huà)群。溯布哈河而上，它們依次有舍布齊、哈龍溝、魯芒溝和盧森等等。這些巖畫(huà)點(diǎn)，距青海湖最近的只有幾公里，最遠(yuǎn)的藏在西北方六七十公里的祁連山脈之中。

毫無(wú)爭(zhēng)議，在當(dāng)前公眾視野中，盧森巖畫(huà)是最為壯麗迷人的一座花園，它身藏于一片壯麗的山水之間。應(yīng)著山野的呼喚，循著流水的足跡，我得以滿懷敬仰地走近這些巖石，觸摸一個(gè)個(gè)依然躍動(dòng)著生命節(jié)律的古老生靈。

盧森巖畫(huà)位于青海湖西北方布哈河北側(cè)流域的祁連山山脈之中。這里往南數(shù)公里是并行的布哈河谷地、青藏鐵路和青新公路，往北數(shù)公里是天峻縣的江河鎮(zhèn)政府所在地。這是布哈河中下游流域的核心地區(qū)，地勢(shì)平坦開(kāi)闊，河流密集，海拔較低，三面環(huán)山，一面向水。在東起鹿芒，北到江河與夏日哈，西至天峻鹿場(chǎng)，南抵布哈河的這片區(qū)域，形成了一片上千平方公里的濕地沼澤和豐茂草原，盧森正位于其中。在盧森山丘東側(cè)，清澈的夏日哈河匯入滔滔的奔流的峻河，然后一路向東南注入布哈河，兩河交匯處更是不可多得的天然牧場(chǎng)。峻河亦稱(chēng)江河，是布哈河流域的最大支流，峻河源自4700多米的雪山之中，也許這正是藏語(yǔ)名“峻”（意為“寒水石”）的起因，峻河下游更是支流密布，恰似一架巨大無(wú)比的麋鹿角放置于山間大地，在此營(yíng)造出一種寧?kù)o封閉、牧草豐茂的環(huán)境，這片時(shí)至今日尚且如此美麗的地方，不難想象它在遙遠(yuǎn)的人類(lèi)漁獵時(shí)代該是怎樣一處人神同樂(lè)、百獸率舞的世間天堂。

這就是盧森巖畫(huà)的誕生地，一部由青海湖與祁連山拱衛(wèi)的遠(yuǎn)古人類(lèi)文明史詩(shī)的誕生地。

這是一座獨(dú)立于河畔草原上的小山丘?；蛘呶矣X(jué)得，它更像是一個(gè)碩大的祭壇。祭壇之上，供奉著古代游獵族群的獵物、精神幻象、生命的歡樂(lè)和對(duì)自然神靈的無(wú)限敬畏與贊頌。

山下的草原海拔約3800米，山丘相對(duì)高度40多米，巖畫(huà)就散布于山坡之陽(yáng)的30多塊平滑的花崗巖上。最大的一塊巖石構(gòu)成了盧森巖畫(huà)群的主體。這是一幅宏大的畫(huà)卷，在數(shù)十平方米的巖面上，集中刻繪了150多個(gè)個(gè)體形象，包含了極其豐富的內(nèi)容。除了牛、馬、鹿、鷹、豹等等這些生物組成的動(dòng)物世界以及狩獵情景，更有十分珍貴的車(chē)具和車(chē)輪（抑或是太陽(yáng)圖案）、戰(zhàn)爭(zhēng)和生殖崇拜的畫(huà)面。用古藏文刻下的佛教大明咒六字真言，顯然反映出后人對(duì)這魔幻般圖畫(huà)的關(guān)注與敬畏之心。畫(huà)面中占主導(dǎo)地位的仍然是野牦牛，一種被自然之母所孕育并縱容的野性力量從巖石中迸發(fā)出來(lái);而那些鹿則舉著一對(duì)樹(shù)枝般的長(zhǎng)角顯得高貴而安靜;被馴化的狼改變了身份，于是狗就成了人類(lèi)狩獵時(shí)的幫手和生活中的朋友;在一群野牛中幾個(gè)同時(shí)張弓射箭的獵人，讓我們明白他們?nèi)蕴幱诩w狩獵的原始部落時(shí)代;生活在這里的部落不是單一的，人口增多使天堂不再平靜，為了爭(zhēng)取獵物或領(lǐng)地，也許是像特洛伊人和希臘人一樣為了那絕代的美女，便有了男性武士之間劍拔弩張的戰(zhàn)爭(zhēng);生殖繁衍的重要或者生存體驗(yàn)的歡樂(lè)，讓人們關(guān)注并贊美兩性的結(jié)合，那兩位相對(duì)倒置、下體融合的人，使我們不難想到中原漢畫(huà)磚上的伏羲與女?huà)z;在巖面上打擊出來(lái)的一片坑穴中，蜿蜒著一條蛇狀物，這種美妙的象征使古人對(duì)性的理解上升到了藝術(shù)的境界，當(dāng)然也可以理解為這是一幅古人仰望夜空的星象圖。

在青海湖流域的巖畫(huà)群中，盧森巖畫(huà)反映出更為廣泛的社會(huì)場(chǎng)景和生活內(nèi)容，包含著更多的生存觀念與對(duì)事物的思考，同時(shí)它也應(yīng)該具有較長(zhǎng)的時(shí)間跨度。可以說(shuō)，盧森巖畫(huà)是青海湖畔古代歷史的博物館，它為我們珍藏了遠(yuǎn)古時(shí)代這一地區(qū)的自然事物和人類(lèi)生活。盧森巖畫(huà)不僅僅是一種記錄，它更是一種描繪與講述。通過(guò)閱讀和傾聽(tīng)，我們可能看到那些早已消失的人群所經(jīng)歷的一個(gè)個(gè)日日夜夜和群山草原上無(wú)數(shù)的風(fēng)雪歲月，我們能夠體驗(yàn)和感受到他們內(nèi)心世界的苦樂(lè)與夢(mèng)想。

盧森巖畫(huà)的刻繪技法主要有兩種，一種是垂直打擊法，物體形象通體進(jìn)行細(xì)致的陰刻琢磨，淺淺地凹入巖面，顯示出很強(qiáng)的質(zhì)感;另一種為線刻，以干凈簡(jiǎn)練的線條勾畫(huà)出動(dòng)物的輪廓，顯得飄逸靈動(dòng)。這兩種技法至今仍在藏族石刻藝術(shù)中普遍采用。

匍匐在巖畫(huà)上，我輕輕觸摸這些野牛和狼的軀體，想象著未知時(shí)代那沒(méi)留下名字的偉大藝術(shù)家打造這些畫(huà)面的情景，我的心緒有些激動(dòng)，又有些悵然。我相信，那些作畫(huà)者之一，就是這個(gè)駕車(chē)狩獵的人，或者是那個(gè)為愛(ài)情、為領(lǐng)地而戰(zhàn)斗的人，他沒(méi)有留下名字，卻為我們留下了他的生活和他的情感，留下了他對(duì)生命價(jià)值的理解。

關(guān)于湖畔這些巖畫(huà)的刻繪年代，有些學(xué)者認(rèn)為它們產(chǎn)生于上限為魏晉至隋唐，下限為吐蕃或晚唐這段時(shí)間（公元3世紀(jì)至11世紀(jì)）;有些學(xué)者則傾向認(rèn)為它們出現(xiàn)于距今三千年以上的更早時(shí)代。學(xué)者們顯然各有自己的根據(jù)。比如單轅雙輪車(chē)圖形，身穿長(zhǎng)衣的人物，打擊巖石所需要的銳器，特別是古藏文的六字真言和佛教雍仲符號(hào)等，都可以支持這些巖畫(huà)產(chǎn)生于魏晉之后甚至佛教傳入高原后的唐代這一觀點(diǎn)。然而，集體狩獵的場(chǎng)景、生殖崇拜、男性裸體武士廝殺等等這些充滿原始?xì)庀⒌膬?nèi)容，以及巖面的風(fēng)化程度，又足以成為遙遠(yuǎn)年代的證據(jù)。漢代匈奴人的悲歌唱道：“失我祁連山，使我六畜不蕃息。”顯然這些更為原始的生活畫(huà)面，產(chǎn)生于比“六畜蕃息”的牧業(yè)文明更加遙遠(yuǎn)的時(shí)代。

山頂上光滑平坦，巖畫(huà)就在腳下。向北望去，是遠(yuǎn)山之間遼闊的草原，河流直奔眼底。流水仿佛花豹的脊背，柔軟地摩擦著腳下的山崖，向東南方流淌而去，大地水草豐美。我站在山丘之巔極目展望，視野內(nèi)山河蒼茫，若不是幾家牧人的房屋和幾群牛羊，我會(huì)恍如置身于洪荒初開(kāi)的遠(yuǎn)古。

也許兩千年或三千年前的某一天，一位年輕的獵人也是站在這個(gè)地方，就像我一樣，同樣如此引頸眺望，但他看到的景象與我眼前的完全不同。那個(gè)年代，原野上一派生機(jī)盎然，各類(lèi)生靈或相安無(wú)事或你追我逐，山野、草木、流云、空中的飛鳥(niǎo)、地上的走獸、水里的游魚(yú)，一切都在造物主的奇妙安排下相生相克，生生不息。獵人的部落也處于這個(gè)充滿著機(jī)遇、挑戰(zhàn)和生存歡樂(lè)的自然鏈條之中。獵人的心里在敬仰中充滿了畏懼，在感激中充滿了迷惑，于是作為一種思考世界的方式，獵人把他所看到的事物刻在腳下的巖石上?？上粔蚯趭^，那千千萬(wàn)萬(wàn)的物種如今活下來(lái)的就只有這寥寥的幾只。當(dāng)然我這并不是責(zé)備他，因?yàn)樗赡苤肋@些和人類(lèi)同生共存的個(gè)體會(huì)死亡，但不會(huì)想到這些族群會(huì)消失。

這座山丘，或者說(shuō)這座祭壇，是由大大小小頁(yè)片狀的花崗巖構(gòu)成。頁(yè)片一層層平鋪或者豎立，仿佛一座未加整理的巨大書(shū)庫(kù)中堆放的古老典籍。這些書(shū)頁(yè)上除了人類(lèi)繪制的圖畫(huà)，還隱藏著更加古老的大自然的書(shū)寫(xiě)：藻類(lèi)植物化石?？逃袔r畫(huà)的巖面被歲月風(fēng)化侵蝕，那些畫(huà)面便殘缺甚至消失了，而當(dāng)巖片風(fēng)化剝落之后，這些億萬(wàn)年前的秘密卻顯露出來(lái)。

當(dāng)我身處這荒山野嶺，用手指輕輕觸摸著面前的巖畫(huà)，下意識(shí)地重復(fù)著古代藝術(shù)家的動(dòng)作時(shí)，我腦海中便現(xiàn)出了一幅生動(dòng)的畫(huà)面，猶如置身其中甚至親身經(jīng)歷一般。

這是一片山林密布、河流縱橫、芳草如煙的樂(lè)土，等到燦爛的金秋季節(jié)，虎、狼、豹這些天生獵手異常興奮，它們潛伏在林間、洼地或巖石的陰影中虎視眈眈，而肥美的羚羊、健壯的牦牛、靈敏的長(zhǎng)角鹿則成群結(jié)隊(duì)，它們嬉戲于河邊，漫步于草原，全然不知死亡就在身邊。突然，仿佛草原憑空生出一股旋風(fēng)，一頭獵豹向鹿群發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，鹿群驚恐四散，一只弱小的鹿被分離出來(lái)成了豹子的目標(biāo)。追逐與逃竄，兩個(gè)生物都為生存而迸發(fā)出了全部的力量。小鹿被追捕者撲倒了，但它很快在地上打了一個(gè)滾，又頑強(qiáng)地站起來(lái)奪路而逃，然而它又一次被撲倒，這一回它再也沒(méi)有站起來(lái)，小鹿脆弱的脖子卡在獵豹鋒利的牙齒間，四肢徒勞地掙扎著。鹿群被恐懼籠罩著，望著眼前的景象心驚肉跳，母鹿只能發(fā)出絕望的悲鳴。與此相反，幾只幼小的豹子卻歡欣鼓舞，它們一路雀躍奔向英雄的母親和熱乎乎的可口午餐。這一切，都被一個(gè)躲在大樹(shù)后面的男孩看得清清楚楚，看得熱血沸騰。這個(gè)季節(jié)，對(duì)于生息在這里草原林間的原始部落來(lái)說(shuō)同樣生死攸關(guān)。這是集體狩獵的時(shí)候，人們要為度過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬獵取足夠的食物，豹子以及狼群教會(huì)了他們?cè)S多捕獵的技巧。當(dāng)然他們不是靠牙齒，而是用弓箭和長(zhǎng)矛在接觸動(dòng)物之前殺死它們，這使人類(lèi)敢于去挑戰(zhàn)那些更具有危險(xiǎn)性但能獲得更多生活資料的動(dòng)物，龐大的野牦牛顯然就是首選。

這一天，那個(gè)目睹了豹子捕獵的男孩同他的族人一起進(jìn)行了一場(chǎng)令他終生難忘的狩獵活動(dòng)。他是一個(gè)剛剛進(jìn)入成年、第一次加入部落狩獵隊(duì)伍的男子。

手持弓箭的獵人們圍住了一群牦牛。他們分工每四個(gè)人追殺一頭牛。被驚嚇的野牛群揚(yáng)起一片塵土和草屑，獵場(chǎng)上回蕩著獵人們興奮中透出恐懼的嗷嗷吶喊。牦牛身上已中了幾箭，卻仍在拼命逃跑。男孩拉滿弓，瞄準(zhǔn)受傷的野牛，這時(shí)他眼前出現(xiàn)了那頭驕傲勇猛的獵豹?！班病钡囊宦暎泻⒌募龓еL(fēng)聲奔向了野牛的脖子。這是致命的一擊。被死神扼住了喉嚨的野牛突然不再奔逃，沒(méi)等獵人們的呼喊落地，絕望的野牛轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)向一位獵手反沖過(guò)去，野牛把它碩大堅(jiān)硬的角撞向獵手的腹部，然后奮力一甩，獵手的慘叫在空中劃了一道弧線，就落到了幾十步之外的地方。這時(shí)野牛也搖晃著身軀跪倒在地，接著便像巨石般轟然倒下。那受傷的獵手幾乎與野牛同時(shí)停止了呼吸。這一幕使獵人們無(wú)法歡呼慶賀，男孩仿佛突然失去了靈魂，像樹(shù)樁般站在野牛身邊一動(dòng)不動(dòng)。

這一夜，部落里充滿了悲傷與熱烈的氣氛。在巫師的主持下，整個(gè)部落舉行莊嚴(yán)的祭祀儀式，向發(fā)怒的山神和獵神頌禱請(qǐng)罪，并為死者的亡魂送行。然后，人們把那血淋淋的牦牛頭放在失魂落魄的男孩面前，巫師把鮮紅的牛血灑向熊熊的篝火，又用奇怪的調(diào)子唱起一首誰(shuí)也聽(tīng)不懂的歌，部落里已婚的女人們把男孩圍在中間，踏著巫師的歌聲為他祈禱招魂。然而一連幾天，男孩仿佛被某種魔力控制著，一直處于神情恍惚之中。巫師也感到無(wú)能為力了。

這天早晨，男孩徘徊在河邊的崖壁之下，突然間他被山頂巖石上的景象深深吸引了。在初升太陽(yáng)的照射下，那片平滑的巖石閃閃發(fā)光，在光影的流動(dòng)之中，他看到巖石上有成群的野牛在奔跑，那死去的獵人正手執(zhí)弓箭朝他微笑，仿佛在召喚他;繼而，巖石上漸漸泛起彩虹般的七色光暈，在美麗的光彩里，牛群和獵人的身影越來(lái)越淡，慢慢隱藏到巖石中去了。于是男孩奮力爬上山去。男孩匍匐在巖石上，用臉和胸膛緊緊貼著石面，他真切地感到從巖石深處傳來(lái)的溫?zé)岷陀泄?jié)奏的震動(dòng)。他知道，這是他所看到的那些生命在巖石中跳動(dòng)著，猶如心臟在自己的胸膛中。在這一瞬間，男孩突然清醒過(guò)來(lái)，他強(qiáng)烈地意識(shí)到自己靈魂的沖動(dòng)，他要呼喚這些生命，他要他們?cè)購(gòu)膸r石中走出來(lái)。

于是男孩取下自己身邊的箭鏃，開(kāi)始用一塊石頭在巖面上敲打刻鑿。

這個(gè)故事應(yīng)該發(fā)生在西漢王朝的統(tǒng)治進(jìn)入青海湖地區(qū)之前。在兩千年前，青海湖畔是土著的古羌人生息繁衍的重要地區(qū)，他們的生活方式正從漁獵過(guò)渡到游牧，祁連山中的布哈河流域是一處極為理想的生存家園。這一帶地方山環(huán)水繞，地域相對(duì)封閉。豐沛的水源為各種植物的生長(zhǎng)提供了條件，草本與木本植物極為茂盛，植物的豐富為素食類(lèi)動(dòng)物生息與繁衍奠定了基礎(chǔ)。我想再一次復(fù)述這些動(dòng)物的名字，如同面向遠(yuǎn)古呼喚它們。這些物種包括馬鹿、牦牛、羚羊、盤(pán)羊、麇、野牛、黃羊、旱獺以及鼠兔之類(lèi)，還有雪雞、大雁、野鴨等溫柔美麗的飛禽，在大自然的安排下，素食者從來(lái)都不是獨(dú)立生存的，造物主在它們中間投下另一些生物借以平衡它們的數(shù)量，優(yōu)化它們的品質(zhì)，這就是肉食者。食肉動(dòng)物有棕熊、豹、紅狼、豺、艾虎、狐貍、猞猁、狗獾以及鷹、鷲、雕、鴰這些兇獸猛禽。這是一個(gè)和諧的生物鏈。最初的人類(lèi)活動(dòng)并沒(méi)有打破這種平衡，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期人類(lèi)還不是自然界的優(yōu)勢(shì)群體，更不是統(tǒng)治者。人類(lèi)生產(chǎn)力低下，人口較少，壽命也短，雖然人們狩獵，但肉類(lèi)并不是唯一的食物來(lái)源，葷素雜食的習(xí)性既保障了人類(lèi)自身的生存也維護(hù)了生存環(huán)境的良好延續(xù)。馴化動(dòng)物使人類(lèi)的生存質(zhì)量與生存保障更進(jìn)一步，馴養(yǎng)狀態(tài)中的動(dòng)物繁殖率很高，從而野生動(dòng)物世界又多了一份安全感。那時(shí)的人類(lèi)不會(huì)無(wú)節(jié)制地繁養(yǎng)動(dòng)物或是獵殺與采集野生物種，因?yàn)槌嘶旧钪?，他們不需要拿多余的東西去賣(mài)錢(qián)以買(mǎi)車(chē)購(gòu)房或出國(guó)旅游。當(dāng)然戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，這是人的本性也是所有動(dòng)物的本性，而事實(shí)上，原始部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上緩解了人對(duì)自然的壓力而不是加大了對(duì)自然的威脅。戰(zhàn)爭(zhēng)也是出于種群繁衍的需要，它同愛(ài)情一樣，同對(duì)性的迷戀和崇拜一樣。狩獵、采集、游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情，構(gòu)成了巖畫(huà)時(shí)代布哈河流域人類(lèi)生活的主題。那被自己的生活環(huán)境、身邊事物所感動(dòng)，又受到神靈的啟示和點(diǎn)化的人，在這些巖石上創(chuàng)造了最初的巖畫(huà)。如果不是不敢褻瀆這些先民們的神圣遺跡，我甚至難以抑制自己模仿他們的沖動(dòng)。那么，古羌人之后的吐谷渾人或吐蕃人，在這些令他們困惑與沖動(dòng)的巖畫(huà)旁留下他們的痕跡也應(yīng)是對(duì)我們饋贈(zèng)。實(shí)際上，今天的湖畔牧人和僧人，他們依然相信這些巖畫(huà)是從石頭中自然顯現(xiàn)出來(lái)的，是神靈的創(chuàng)造而非凡人所為，他們對(duì)此滿懷虔敬之心和困惑中的畏懼之情，他們與古人的靈魂一脈相通。所以我相信青海湖畔的這些巖畫(huà)時(shí)間跨度很大，遠(yuǎn)達(dá)兩三千年前，近至一千年左右，我甚至在巖畫(huà)中能看到幾處現(xiàn)代人的仿冒之作。對(duì)于生活在湖畔的人們來(lái)說(shuō)，這些巖畫(huà)產(chǎn)生于什么時(shí)代并不重要，重要的是它們?nèi)匀皇侨藗兩钪械氖挛铩⑶楦兄械氖挛?。它們是鮮活的而不是僵死的事物。

面對(duì)這些巖畫(huà)，我同樣總是感到它們處處透出一股勃勃的生命力量，也許這力量并不單單來(lái)自于這些物體形象富于動(dòng)態(tài)與質(zhì)感的刻繪特點(diǎn)，它還來(lái)自這些形象中潛藏著的激情，以及那些線條和圖像中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的某種期待或喻意。巖畫(huà)告訴了我們一些遙遠(yuǎn)時(shí)代的事物和人們的生活，它更告許我們一種牧歌時(shí)代的文化精神。在這些人物和動(dòng)物的形象中，在那些已經(jīng)構(gòu)成了故事的描述中，我看到?jīng)_突中包含的和諧，死亡中張揚(yáng)的生存，互為依存的廝殺與對(duì)抗。這是生命的終極秘密。在動(dòng)物的奔跑、掙扎以及悠閑的漫步中，我似乎能夠感觸到從它們皮毛下透出的體溫，聽(tīng)到它們的鳴叫與歌唱;我能感受到從每一個(gè)軀體中迸發(fā)出的絕望、痛苦或自由無(wú)限的歡樂(lè)。這些互不相關(guān)的畫(huà)面產(chǎn)生一種內(nèi)在的呼應(yīng)。動(dòng)與靜、生與死交織在一起，在時(shí)間和風(fēng)云的推動(dòng)之下，這些巨大而冰冷的巖石也仿佛顯得躁動(dòng)不安起來(lái)。

在今天的整個(gè)青海湖流域以及祁連山地區(qū)，那些讓巖畫(huà)時(shí)代的人們所喜愛(ài)、贊美、感激或者所畏懼的動(dòng)物，它們有許多已經(jīng)絕跡，一些尚存的動(dòng)物其數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人們記憶中的那么多，當(dāng)時(shí)它們是人類(lèi)的一日三餐，而今天我們?nèi)裟苤苯涌吹剿鼈兊纳碛熬鸵呀?jīng)是一種恩惠了。今天的人類(lèi)絕對(duì)統(tǒng)治了這個(gè)地方，但在這同一個(gè)環(huán)境中，我們并沒(méi)有獲得羚羊般的自由。這個(gè)漁獵人群的樂(lè)園，對(duì)于我們追求時(shí)尚、高速、奢華與享受的一代人來(lái)說(shuō)，并不是一塊理想之地，現(xiàn)代人夢(mèng)寐以求的是如何千方百計(jì)將生活復(fù)雜化，而青海湖卻只有加減內(nèi)容的簡(jiǎn)單公式。有巖畫(huà)為證，我們知道，充滿詩(shī)意和傳奇色彩的狩獵時(shí)代曾經(jīng)是青海湖、是祁連山的一個(gè)美好記憶，當(dāng)我們回到忙忙碌碌的現(xiàn)代人群中，那些巖畫(huà)所代表的一切仿佛都成了一個(gè)飄渺不真的錯(cuò)覺(jué)。

幸虧成立了祁連山國(guó)家公園，這些遠(yuǎn)古生靈的后裔們得以安寧地生息繁衍;幸虧有這些巖畫(huà)的記憶，它將成為一個(gè)預(yù)言。

輕輕觸摸著巖石，這些粗糲的輪廓、凹陷或凸起的線條，就通過(guò)我的指尖微微顫動(dòng)起來(lái)。我甚至能預(yù)感到，這些不滅的靈魂正在等待一個(gè)時(shí)刻。等待某個(gè)燥熱的午夜，驚雷滾過(guò)天空，閃電劈向山崖，巖石迸裂之處，這些動(dòng)物與人，將從他們的桎梏中掙脫而出，如一群自由美麗的精靈，在酣暢淋漓的月光下奔馳。越過(guò)河流，翻過(guò)山嶺，奔向亙古的荒原，與他們的祖先一起歸來(lái)。

也許，那正是巖畫(huà)刻繪者當(dāng)初所領(lǐng)悟的神秘啟示，是他們所期待的、所深信不疑的偉大時(shí)刻。

作者簡(jiǎn)介：耿占坤，出生于柴達(dá)木盆地，成長(zhǎng)在河南柘城老家。大學(xué)畢業(yè)后再赴青海工作生活，居西寧。業(yè)余從事民族文化研究和散文隨筆及詩(shī)歌創(chuàng)作，出版主要作品有專(zhuān)著《青海湖傳》《愛(ài)與歌唱之謎》，散文隨筆集《西部拾零》《大香格里拉坐標(biāo)》《遠(yuǎn)去的山寨》，詩(shī)集《四季落葉》等。