摘? 要：“佛系”文化的產生和發(fā)展，對當今中國青年的生活和心理素質的養(yǎng)成都產生了一定的影響。作為一種亞文化現象，它是如何影響設計風格的形成？設計如何為“佛系”文化保駕護航？通過對“佛系”文化的起源、語義進行闡述，以及典型的案例進行分析。探索邊緣文化與設計的相互作用，以文化激勵設計創(chuàng)意及其發(fā)展，設計指引亞文化走向正確道路。

關鍵詞：“佛系”文化;亞文化;設計;相互影響

一、“佛系”文化簡介

（一）“佛系”文化的由來

“佛”原指佛陀，《后漢書·明帝紀下》中有記載：“浮屠者，佛也。西域天竺有佛道焉。”隨著佛教文化的傳播與發(fā)展，“佛”的所指不斷拓展，先前有表達“有覺悟并普度眾生的人”的意義，涵蓋理智、情感和能力都同時達到圓滿境地的人格，能夠普度眾生疾苦、寬解眾生煩惱的參佛之人等多重意義。然而佛教思想講究普度眾生、慈悲為懷、緣起性空，最終達到一種無常無我的境地。但是與現在流行的“佛系”一詞中的“佛”字含義大相徑庭，如果說有所交集，就是兩者都追求一種“無我”的境界。“佛”是普度眾生、無私奉獻以達到“無我”的狀態(tài);“佛系”是現實外界壓力巨大，無法實現目標需求而產生自卑焦慮心理，為緩解焦躁情緒所追求的自我寬解方式。

（二）“佛系”文化的擴解

以當下網絡文化背景理解，“佛系”文化主要指某種對待事物不怒不爭、無欲無求，得之坦然、失之淡然的生活態(tài)度和處世方式。在社會壓力之下，許多年輕人以“佛系青年”自居，將自身對工作、學習乃至感情、生活的弱欲望態(tài)度制成段子、表情包和動態(tài)圖片傳播到網絡中，受到青年網民的熱切追捧。“佛系”作為低欲望的精煉表達，延伸到更多領域，以“佛系”+關鍵詞的組合產生成新的語義詞匯，如“佛系打工人”“佛系考研人”“佛系員工”等。由此，以“佛系”+關鍵詞為代表的邊緣文化現象廣泛傳播在國內甚至世界范圍內，網絡中集合涌現一批弱欲望表達群體^[1]。

一種文化現象的產生，必有其發(fā)展背景和原因，從2014年日本某雜志提出“佛系男子”一詞，到2016年至2017年的“葛優(yōu)躺”等系列表情包的問世，以及例如《第一批90后已出家了》等一系列博文的出現^[2]。至今，越來越多“佛了”“跪了”等社交用語使用頻繁。

這種文化現象產生的原因主要有：一是當今社會的快速發(fā)展，導致青年人感受到的現實壓力也與時俱增;二是青年人愈加注重精神世界與物質世界的平衡，他們生活在和平年代，生活條件相較優(yōu)越，對生活的追求、幸福的解讀都有所不同，自我意識提高，而當外部世界的壓力積累增多，導致精神世界不快，便會想辦法進行排解，以達到緩解壓力和內心平和的目的;三是在科技發(fā)展營造的信息快速互通的網絡環(huán)境中，人們很容易找到所屬群體，產生情感共鳴，最終通過網絡媒體的加工，形成一種共同性的情感歸屬的網絡氛圍^[3]。

二、“佛系”文化對設計的影響

（一）文化衍生創(chuàng)意產品設計

“佛系”文化傳播分為幾個階段，首先根據語義范疇將自身定義為“佛系”青年;再學習和使用一些范疇刻板化的語言規(guī)范，將這些規(guī)范賦予到自身行為;當群體成員資格顯著的情況下，自身行為就與群體規(guī)范高度一致。具體表現為：安于現狀、按部就班、順其自然等。這種文化傳播將情感卷入到感性的文化符號之中，觸發(fā)受眾的情感共鳴，形成一定的亞文化現象^[4]。文化現象傳播推動設計的衍生發(fā)展，特別是用戶在虛擬網絡中的情感聯結，即社會信息文化傳播資本的基礎，極有可能轉化為一定的經濟成本和亞文化成本，衍生出以“佛系”文化為主或是在該文化啟發(fā)下的創(chuàng)意產品。

21世紀是彰顯個性的時代，青年人情感需求以及情感表達方式不盡相同，網絡群體的虛擬歸屬感強，而現實歸屬感覺較弱。特別是網絡世界給現代青年帶來的“云孤獨”，曾經流行的養(yǎng)蛙游戲——蛙的旅行（如圖1），就是年輕人“孤獨感”的真實寫照。這款“佛系手游”，游戲者可以為蛙取名字、與蛙建立心理人物關系，為蛙準備便當、道具和護身符，而蛙會在旅行途中寄回明信片或特產。這款手游推出后迅速火了起來，用戶在玩游戲的時候，感覺游戲里的這只青蛙不僅是虛擬對象，也在影射著現實世界中的自己和同屬伙伴，這就是網絡世界帶給人的虛擬歸屬感。

這樣的歸屬需求促使系列文創(chuàng)設計的產生，越來越多相關的手機殼（如圖2）、表情包等平面設計作品的涌現。用戶使用這些手機殼、表情包的時候就是在表明自己的處世立場，進而彰顯自己的平和“佛系”人設。但是設計也具有情感引導力，這樣的設計越多，使用者越多，越能提高青年作為“佛系”青年的確認感和群體歸屬感，并因感染處于壓力之下，做出不作為的“佛系”放任行為。好的設計引導社會積極走向，而“佛系”文化本身就是以輕松調侃的姿態(tài)出現在大眾視野中，需要以輕松心態(tài)面對此類設計的量化發(fā)展問題。

（二）“佛系”文化對設計人員的影響

對設計師來說，設計工作有別于藝術創(chuàng)作，不是設計師純粹的個性追求。在現代的合作經濟生活中，設計越來越成為一項有目的、有計劃，與各學科、各部門相互協作的組織創(chuàng)作行為，因此難免會有對創(chuàng)意的取舍與規(guī)劃的協商。設計管理涉及的內容也包含對設計人員的管理，設計人員的情緒調節(jié)是設計管理中必不可少的內容。

設計不是一蹴而就的創(chuàng)意迸現，而是不斷修改的決定方案，設計師面臨最多的難題就是需求方層出不窮的修改意見，因此設計師們很多時候都以“佛系”自居。在此語境下，“佛系”不是喪，更不等同于不作為，應是三分調侃，七分從容的自我消解，是一種生活重壓下的自我減負^[5]。他們希望以平和的心態(tài)面對工作難題，同時保持理智，堅守設計師的職業(yè)操守，不是消極逃避，而是將合理的低欲望感轉化為積極能量，保持這種態(tài)度，擺脫各種矛盾焦慮，迅速優(yōu)化設計。

（三）佛系”文化對用戶需求的催化——懶人心態(tài)

“佛系”文化下表現的自我關注、慵懶的生活狀態(tài)也是設計的“催化劑”，設計的存在意義就是發(fā)現并滿足用戶生活需求，解決生活中存在的各種不便。根據調查，“佛系”青年認為最為舒適的生活狀態(tài)就是宅在家中，不與外界接觸，只與自己相處。一系列為保證更加舒適的家居環(huán)境的家居產品由此誕生，更為重要的是，他們凡事從簡的生活方式所激發(fā)的“懶人心態(tài)”更是設計的探索點所在。生活進步的步伐也朝著化繁為簡的大方向在進行，以洗衣機為例，由先前的手動半脫干洗衣機到全自動洗衣機，再到全自動烘干洗衣機的發(fā)展，設計進程越發(fā)簡化。用最少的精力享受最高的生活品質，是設計師們不斷追求的目標。

這種“懶人心態(tài)”可以幫助我們發(fā)現更多的設計需求，促進更多的設計活動和優(yōu)秀設計的誕生。未來社會中，也一定會有越來越多的設計產品來代替人類簡單重復的工作，這種設計并不是人體機能的退化，而是致力于讓人類投注精力于更多有價值、不可替代的工作。

三、設計對“佛系”文化的重構

（一）正確理解文化，發(fā)現潛在需求

“佛系”青年雖自稱“沒關系、都可以”，沒有明顯的上進感，其實內心還是有逃避不掉的追求與欲望，只是躲在自己編織的不羈的保護罩內，來掩飾自己內心的焦慮與迷茫?！胺鹣怠蔽幕鶄鬟_的思想，會與主流文化產生抵抗意義與效果，如“佛系”文化提倡的“一切隨緣、有無皆可”的生活態(tài)度，與當下甚囂塵上的社會成功學和消費主義背道而馳，正是對諸如此類主流思想的一種無形抵抗^[6]。由于弱勢群體以及傳播范圍的局限，這種抵抗未形成正面有力的直接沖突抵抗，而是賦形于文字、圖像、符號之中，形成群體化的表達。只有深入了解“佛系”文化群體內心的需求和抵觸，才能正確規(guī)劃其發(fā)展之路。

1.綠色設計掙脫消費主義

近年來，由于中國經濟實力的不斷增強，奢侈品消費在國內具有愈加強大的消費吸引力。奢侈品是一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨特、稀缺、珍奇等特點，又稱為非生活必需品。消費主義下的炫耀性消費表現為，青年群體無節(jié)制地購買消費品，是在向參照群體展示被強化的社會身份與地位，從而彌補心理缺失和自我威脅。但是面對品牌周期短、更新速度快的特點，并通過各種宣傳方式，不斷刺激當代青年主體的消費欲望，當實力無法匹敵欲望就會心理落差，長此以往，就會形成“習得性無助”^[7]。在抵制無節(jié)制的消費主義浪潮中，“佛系”文化所推崇的“奢侈無用”起到了一定的作用。但是要想從根本上降低消費主義對青年一代的荼毒，除了思想上的撥正，還應該從設計理念方面著手引導。

從服裝設計上看，人們購買服裝時應重點考慮當季流行元素，流行元素流行周期短，造成了服裝業(yè)的浪費現象。人們很快意識到這個問題，逐步將“環(huán)?！弊鳛樵O計的準繩：人造仿真皮毛代替動物皮毛、利用服裝的邊角料拼接成個性的服飾、選擇樸素自然的設計語言等。這些措施不僅減少了設計生產原材料的浪費、提高了服裝材料的再利用率、延長了服裝的使用周期，更重要的是，用設計來引導人們塑造合理的消費觀，利用綠色設計的積極力量去抵制消費主義^[8]。

2.為“佛系”文化打造風格化視覺特征

改變“佛系”文化在世人眼中的消頹印象，需要一個更加強大的聯想特征，如提起“佛系”文化，想到的不再是癱倒在沙發(fā)上的葛優(yōu)，而是另一個更加具體清晰的視覺特征。那么藝術設計可以與“佛系”文化的語義撞出創(chuàng)意火花，形成別樣的設計風格^[9]。

“佛系”文化追求的無欲無求、不驕不躁所對應的佛系設計，有別于古典繁復的歐洲風格，而與極簡主義的設計風格類似，整體感覺舒服清遠，造型上看似簡單，實際上是追求極致的推敲;色彩上不注重色彩的多樣性，追求“少即是多”的設計理念，以黑白灰為主打色，給人以簡單純粹之感;材料方面，在環(huán)保理念指導下追求創(chuàng)意多樣性，在滿足設計實用性的前提下，盡可能凸顯其獨特的藝術美學價值?！胺鹣怠痹O計風格的發(fā)展之路還很漫長，需要數以萬計的設計師共同努力。日本著名設計師佐藤大所創(chuàng)立的Nendo公司，名字含義是“看似普通平常，卻具有極高的靈活可塑性”，整個公司的設計給用戶一種“巧妙、不經意的創(chuàng)意將設計與生活連接起來”的感覺。譬如一款自帶傘套的雨傘，可以解決用戶經常弄丟獨立傘套的困難（如圖3）。這樣的設計以巧妙的方式解決了生活中一個“小難題”的同時，整體色彩上以清冷灰為主，視覺上給人以簡約大氣、不過時之感，給人留下深刻的印象。

（二）設計增強文化意識

1.設計納入“佛系”文化因素考量

“佛系”文化作為一種亞文化形式，具有不斷觸碰邊緣、突破疆界的文化屬性。但實際上，類似于“佛系”文化的亞文化的存在，是與主流文化相對而言的異化，是大環(huán)境下某類青年群體的思想表達集合。它與主流文化并不是絕對抵抗關系，并未構成顛覆主流意識形態(tài)的沖擊力。因此只要在發(fā)展過程之中加以引導，作為小眾文化的存在，也是社會發(fā)展中的一股清新之風。

設計中探求“佛系”青年內心的真正需求，例如渴望被愛，卻膽怯，恐懼交流的矛盾。當前不論是天貓精靈，還是小度智能音箱等設計都具備先進的人工智能語言系統，具有強大的理解能力，實現與用戶無障礙交流溝通;對于囊中羞澀的“背貸”青年，設計出簡易、性價比高的家具組合更滿足其需求。在當下的文創(chuàng)產品設計之中，要注意量化問題，主要目的是緩釋因過度，不必要焦慮帶來的身體和生活上的障礙。但是一味的膨脹設計與宣傳過度，不僅會引起社會大眾的反感，也不利于青年一代的健康成長。

在以“佛系”文化為代表的亞文化形態(tài)中，雖然存在著消極的、稍顯病態(tài)與頹廢的文化輸出內容，但同時也存在著積極的、獨特的、創(chuàng)造性的文化意識?！胺鹣怠蔽幕梢宰鳛橐还沈屖怪髁魑幕粩喾词　⒄{整、優(yōu)化自身的牽動力量，引領促進青少年成長。在這個意義上而言，“佛系”文化作為社會主流文化中的一泉活水，其文化實踐與傳播活動，可以為一潭池水帶來一些波動，為容易固化板結、不易變革和創(chuàng)新的主導文化形態(tài)增添了活力和生機。

2.設計喚醒主流思想回歸

日本進入低欲望時代是在經歷30年的高速發(fā)展，社會普遍富裕，國民經歷過泡沫經濟的虛假繁榮之后，經過反思和沉淀逐漸形成的成熟的社會心態(tài)^[10]。而中國青年則是面對較大生活壓力，社會資源分布不均、貧富差距較大、階層固化、社會競爭激烈等問題，年輕人借助“佛系”文化給予自我寬解的心理暗示。

面對這些棘手的問題，政府、社會各界人士都應在自己的崗位上貢獻一份力量，青年人迫于壓力無法購買大空間住宅，環(huán)境設計師如何規(guī)劃出精小而功能齊全的戶型：空間整體布局合理，綜合利用率高。工業(yè)設計師為用戶營造了一個溫馨的家庭氛圍：多功能家具利用輪滑、組合桿、伸縮桿進行調節(jié)，既節(jié)省空間，又擴大使用面積;將智能系統融入家具產品之中，為家庭生活提供人性化服務和趣味化體驗。政府政策的適當幫助，提供更加完善與相對公平的就業(yè)機制，以行動溫暖青年人內心，給予積極協助力量，感化其正面直視難題，敢于追求內心真正熱愛的、有價值的事業(yè)。

四、結語

“佛系”文化和許多其他亞文化相同，在主流文化預留的自由空間內產生、成長、傳播，以別樣的文化符號形式創(chuàng)造出更加豐富的文化世界。然而，無論是“佛系”文化，還是其他亞文化形式，都需要設計物化到受眾日常生活中，以達到更好的傳播、教化作用?！胺鹣怠蔽幕癁樵O計提供了新的創(chuàng)意啟發(fā)，設計人員可正確依據提示，更好地反饋文化群體，使“佛系”文化找到與社會生活的良好結合點，賦予“佛系”文化新的形式與印象標簽。相關的“佛系”設計也不僅是“佛系”文化呈現的載體，也是“佛系”文化本身的一部分，在服務大眾的同時，也為這個具有一定消極標簽的亞文化形式正名。在這個重實質、輕標簽的良性社會，允許不同的聲音存在，也促進了多樣的設計形式的產生，設計與“佛系”文化良性影響下，將走向更美好的未來。

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作者簡介：曹秀秀，東南大學藝術學院碩士研究生。

編輯：雷雪