馬 強(qiáng) 宋維君 刁 瑋

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安710061）

20 世紀(jì)初，人類學(xué)作為一門學(xué)科開始在西方大學(xué)中教授。但是，各種不同的歷史敘事，例如旅行者的故事、傳教士的敘述及殖民檔案，構(gòu)成了19世紀(jì)人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。[1]在英屬印度，作為對未知領(lǐng)土行政管控的環(huán)節(jié)，殖民地官員、傳教士和東方學(xué)家進(jìn)行了有關(guān)土地收益歷史、地方志、人口普查，以及印度自然資源和社會文化特征的調(diào)查。[2]在旁遮普①建立西方社會科學(xué)教育體系以前，殖民地行政官員、教師，如巴登·鮑威爾（Baden Powell，1841-1901）、登齊爾·伊伯斯頓（Denzil Ibbeston，1847-1903）、理查德·鄧普（Richard Temple，1826-1902）、威廉·克魯克（William Crooke）、G.W.萊特納（G. W. Leitner）和洛克伍德·吉卜林（Lockwood Kipling，1837-1911）代表了一批殖民時(shí)代的人類學(xué)家，他們負(fù)責(zé)生產(chǎn)和組織殖民統(tǒng)治旁遮普的知識，這些也構(gòu)成了當(dāng)前巴基斯坦人國家認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。②然而，正如英屬旁遮普邦的首位官方民族志學(xué)家登齊爾·伊伯斯頓爵士所言，對這些人而言，印度社會和經(jīng)濟(jì)生活的官方知識是控制和統(tǒng)治的必要手段。[3]

與殖民地行政人員收集的信息相比，巴基斯坦學(xué)者有關(guān)國內(nèi)人民習(xí)俗和信仰的研究并不多。他們對于同我們朝夕相處的人們的習(xí)俗和信仰普遍無知，從某種意義上說，的確讓我們蒙羞。這種無知不僅抑制了國家發(fā)展急需的歐洲材料科學(xué)，而且削弱了國家智慧管理的行政力量。

殖民統(tǒng)治時(shí)期有關(guān)印度的民族志知識，為19世紀(jì)“歐洲科學(xué)”進(jìn)化論提供了原材料，正如英國人類學(xué)家泰勒（1832-1917）和摩爾根（1818-1881）所言，他們曾試圖發(fā)現(xiàn)一種具有普遍吸引力的人類文化進(jìn)化論?，F(xiàn)代人類學(xué)的任務(wù)是追溯這種發(fā)展的不同階段，并以對“野蠻”和“未開化”民族的觀察作為人類歷史早期階段的證據(jù)。因此，作為人類進(jìn)化史博物館的活化石，非西方人被構(gòu)建為古代遺物。[4]巴登·鮑威爾的《英屬印度的土地制度》、[5]里斯利的《印度人》、[6]喬治·格里森的《印度語言調(diào)查》、[7]登齊爾·伊伯斯頓對旁遮普的種姓和部落的研究都是19 世紀(jì)晚期人類學(xué)敘事的一部分，從鄉(xiāng)村社群、種姓制度和東方專制主義的角度界定了印度社會的歷史本質(zhì)。19 世紀(jì)，從英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、功利主義者、法國實(shí)證主義者到黑格爾、馬克思、韋伯等哲學(xué)家，每一個(gè)主流社會理論都將印度置于普遍的人類發(fā)展前沿。

20世紀(jì)初，歷史主義和傳播主義理論的出現(xiàn)，逐漸挑戰(zhàn)并取代了單線進(jìn)化論的準(zhǔn)人類學(xué)構(gòu)想。美國人類學(xué)家弗朗茨·博厄斯提倡歷史特殊論以研究非西方社會。20 世紀(jì)前半葉，隨著傳播學(xué)派對進(jìn)化論實(shí)證主義的強(qiáng)烈批評，人類學(xué)不再強(qiáng)調(diào)按社會發(fā)展階段進(jìn)行社會分類。從20 世紀(jì)30 年代開始，民族志寫作逐漸受到馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗領(lǐng)導(dǎo)之下發(fā)展起來的英國功能主義的影響。功能主義以客觀調(diào)查為措辭，研究者的角色在知識生產(chǎn)中被消解。20世紀(jì)六七十年代法國后結(jié)構(gòu)主義的興起，打破了日益僵化的學(xué)術(shù)類型爭論僵局，產(chǎn)生了解釋人類學(xué)。[8]作為一種文化批評，人類學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了西方學(xué)界歷史學(xué)、人類學(xué)和文化研究的交融。

一、真納大學(xué)人類學(xué)專業(yè)的設(shè)立

20世紀(jì)70年代末，人類學(xué)開始出現(xiàn)于巴基斯坦的大學(xué)中，這一學(xué)科是對英屬印度時(shí)期的殖民民族志及巴基斯坦國家民族主義現(xiàn)代化敘事的繼承，同時(shí)也致力于共同的社會變革和現(xiàn)代化目標(biāo)。殖民現(xiàn)代性的當(dāng)務(wù)之急，不是挑戰(zhàn)人類學(xué)本質(zhì)主義的殖民話語，而是重現(xiàn)作為民族進(jìn)步的后殖民敘事，在此過程中，“傳統(tǒng)社會”的消亡成為現(xiàn)代民族國家崛起的征兆。[9]城鄉(xiāng)發(fā)展五年計(jì)劃的實(shí)施，導(dǎo)致大規(guī)模國家主導(dǎo)的城鄉(xiāng)社會轉(zhuǎn)型。這與20 世紀(jì)五六十年代人類學(xué)的主流方向一致?，F(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)功能主義理論繼續(xù)為巴基斯坦人類學(xué)的當(dāng)代研究和教學(xué)提供了參考。正如真納大學(xué)（Quaid-i-Azam University，當(dāng)時(shí)的伊斯蘭堡大學(xué)）人類學(xué)系的入門手冊指出，其任務(wù)是培養(yǎng)一個(gè)國家的“殖民地行政官員”。

該系提供的培訓(xùn)使學(xué)生能夠有效地為發(fā)展方案的規(guī)劃和實(shí)施做出貢獻(xiàn)，并使他們對社會問題、國家和地方行政管理問題及與社會和文化層面有關(guān)的所有人類問題有客觀了解。

人類學(xué)系的前身是社會科學(xué)院為歷史系學(xué)生開設(shè)的“人類學(xué)導(dǎo)論”研究生課程。本課程旨在“讓歷史學(xué)學(xué)生了解人類學(xué)理論，尤其是文化的含義、文化與社會的關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、個(gè)人在社會中的作用、發(fā)展、整合、傳播、涵化、移民、家庭、部落、種族和民族等概念”[10]。

然而，真納大學(xué)人類學(xué)系的建立，卻同1970年德國海德堡大學(xué)支持下從事的巴基斯坦北部地區(qū)的考古和人類學(xué)考察研究的推動有關(guān)。北部地區(qū)和喀喇昆侖文化區(qū)的巴德（Pak-German）人類學(xué)研究小組是德國機(jī)構(gòu)贊助的兩個(gè)主要項(xiàng)目。海德堡大學(xué)南亞研究所人類學(xué)系主任卡爾·杰特瑪爾（Karl Jettmar，1918-2002）和北部地區(qū)研究項(xiàng)目的艾哈邁德·哈?！み_(dá)尼教授（Ahmad Hasan Dani）合建了人類學(xué)系，以期充分利用該國豐富的民族學(xué)資料。該團(tuán)隊(duì)的德國教授喬治·費(fèi)弗爾（George Fifer）于1991-1992 年再次返回該系任教，被委托設(shè)計(jì)課程大綱并準(zhǔn)備其他教學(xué)資料，直到該系確定了一位巴基斯坦主任。

1975 年1 月，真納大學(xué)人類學(xué)系首批錄取五名學(xué)生并開始學(xué)習(xí)。同時(shí)，根據(jù)富布萊特計(jì)劃，美國人類學(xué)家道格拉斯·瑪麗（Douglas Mary）和卡倫·瑪麗（Karen Mary）兩位博士來此任教。不過，該系已經(jīng)開始物色能夠“設(shè)計(jì)未來目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃”的合適系主任。穆罕默德·熱吾夫博士（Muhammad A. Rauf）被選為該系的第一任系主任。他是勒克瑙大學(xué)和俄亥俄州立大學(xué)的畢業(yè)生，曾在肯特大學(xué)和加利福尼亞州立大學(xué)任教。他作為巴基斯坦人擔(dān)任創(chuàng)建主席時(shí)期，該系發(fā)展初具規(guī)模。他曾在非洲做過田野調(diào)查，并在圭亞那撰寫了一份關(guān)于印度社會的民族志報(bào)告。

根據(jù)第六個(gè)五年計(jì)劃，巴基斯坦政府啟動了大規(guī)模農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目，該系趨向于應(yīng)用人類學(xué)。在熱吾夫博士的領(lǐng)導(dǎo)下，該系參與了農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目，包括巴基斯坦的農(nóng)村電氣化、1979年的社會經(jīng)濟(jì)影響研究及哈扎拉林業(yè)項(xiàng)目投資前工作隊(duì)，加強(qiáng)了巴基斯坦社會學(xué)與人類學(xué)之間的聯(lián)系。1982年，真納大學(xué)人類學(xué)系主辦了一次社會學(xué)會議，熱吾夫博士是該社會學(xué)協(xié)會主席。參與國際資助的開發(fā)項(xiàng)目帶動了該系的發(fā)展。除了1977-1978年資助25萬盧比用于研究之外，福特基金會還提供了一輛便于田野調(diào)查的機(jī)動車（迄今為止仍是該系唯一的官方交通工具）。那段日子，學(xué)生能夠獲得田野調(diào)查報(bào)酬，金額是17級憲委級人員經(jīng)費(fèi)的兩倍。亞洲基金會贈予了該系圖書館圖書。

二、西方人類學(xué)家對巴基斯坦人類學(xué)的影響

真納大學(xué)人類學(xué)系在其成立的頭十年，人類學(xué)系受到許多德國和美國人類學(xué)家的影響，他們自該系成立以來一直擔(dān)任客座教授。作為富布萊特項(xiàng)目的一部分，與西方的合作研究確保了大量美國人類學(xué)家不斷出入該系。其中值得關(guān)注的有喬治·里奇博士（George Rich）、道格拉斯·瑪麗博士、詹姆斯·格林博士（James W.Green）和格里斯曼博士（B.E.Griseman）。曾在該系任教的伯蘭德·約瑟夫博士（Berland Joseph）為巴基斯坦的人類學(xué)發(fā)展設(shè)立了一項(xiàng)基金。這些西方人類學(xué)家不僅為人類學(xué)新課程的開發(fā)和教學(xué)做出了貢獻(xiàn)，還引導(dǎo)學(xué)生并使他們堅(jiān)定地進(jìn)入人類學(xué)學(xué)術(shù)生涯。其中杰特瑪爾教授是最后一批接受過文化科學(xué)訓(xùn)練的人類學(xué)家之一。1941 年，他撰寫了《鐵匠的社會地位》的博士論文。1955年，杰特瑪爾成為著名的興都庫什探險(xiǎn)隊(duì)的一員。他到北部地區(qū)的倡議后來發(fā)展成一種學(xué)術(shù)熱情，讓他定期在巴基斯坦北部地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。1958年，其作品《達(dá)爾德人文化史》③獲得出版。他的主要作品是長篇著作《興都庫什的宗教》。[11]1979 年以來，他與艾哈邁德·哈?！み_(dá)尼教授等巴基斯坦學(xué)者合作，主要致力于印度河流域的石刻研究，以歷史視角和中亞地方民族志研究為方法基礎(chǔ)。此外，他的作品中廣泛使用原始俄文資料，為中亞的藝術(shù)和考古學(xué)研究做出了重大貢獻(xiàn)。晚年他開始在巴基斯坦從事研究工作。

杰特瑪爾對歷史學(xué)和考古學(xué)的關(guān)注，激勵了整整一代巴基斯坦人類學(xué)家。其主要弟子是亞當(dāng)·納亞爾（Adam Nayyar）、尤爾根·瓦西姆·弗雷姆勃根（Jurgen Wasim Frembgen）和阿扎姆·喬杜里（Azam Chaudhry）。阿扎姆·喬杜里在其指導(dǎo)下從海德堡大學(xué)獲得社會人類學(xué)博士學(xué)位。他長期參與北部地區(qū)的巴德研究項(xiàng)目，因此1989 年至1995 年間成為海德堡人文和科學(xué)學(xué)院的訪問學(xué)者。尤爾根·瓦西姆曾在北部地區(qū)、印度河科希斯坦（Indus Kohistan）和旁遮普邦研究并出版著作，研究課題包括區(qū)域民族志、民族史、政治人類學(xué)和賢哲崇敬、物質(zhì)文化、表演藝術(shù)和民間伊斯蘭教。目前，他是慕尼黑民族學(xué)博物館東方學(xué)系的高級主管。自1981年以來，他每年都訪問巴基斯坦。

1980 年，真納大學(xué)人類學(xué)系開設(shè)了研究型碩士直至人類學(xué)博士學(xué)位的課程。據(jù)現(xiàn)任主任哈菲茲（Hafeez）博士說，課程由真納大學(xué)社科院和本系研究委員會制定和批準(zhǔn)。后來，真納大學(xué)學(xué)術(shù)委員會通過了該項(xiàng)目，并招收了一批學(xué)生。然而，由于某些管理問題，碩士課程被暫停，20年后才得以恢復(fù)。該系博士一直很少。由于教學(xué)水平僅限于碩士，該系還未培養(yǎng)出博士。

1983-1984 年間，人類學(xué)系合作開展了卡拉什河谷項(xiàng)目（Kalash Valley Project），許多畢業(yè)論文探討了北部地區(qū)豐富的文化遺產(chǎn)。這些研究生廣泛關(guān)注了該國除俾路支省外的地區(qū)。許多學(xué)生研究了巴基斯坦各地不同的文化和社會模式。

盡管巴基斯坦的外國人類學(xué)家與當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)聯(lián)系很少，但其作品對該國人類學(xué)和社會學(xué)研究人員的主要趨向產(chǎn)生了巨大影響。弗雷德里克·巴斯（Frederick Barth）就是這樣一位瑞士人類學(xué)家，他在巴基斯坦西北邊境省斯瓦特帕坦人（Swat Pathans）中進(jìn)行了政治人類學(xué)的開創(chuàng)性田野調(diào)查。[12]他和其他人類學(xué)家的作品共同影響了當(dāng)今的學(xué)者阿克巴爾·艾哈邁德（Akbar S.Ahmad），其在巴斯之后對部落社會進(jìn)行了大量研究。這些研究或探討了宗教與政治間的聯(lián)系，或關(guān)注歷史學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域。

宰凱耶·埃格拉爾（Zekiye Eglar）的作品《巴基斯坦的一個(gè)旁遮普村莊》，對農(nóng)村社會的人類學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響。[13]她整體上描述了鄉(xiāng)村社會的核心價(jià)值觀和儀式功能，為幾代巴基斯坦人類學(xué)家進(jìn)行大量鄉(xiāng)村研究樹立了典范。宰凱耶分析了古吉拉特村莊中穆斯林地主與耕種者之間社會和職業(yè)關(guān)系的瑟皮（sepi）制度的分析，將其確立印度教地主與耕種者之間社會關(guān)系的佳格瑪尼（Jagmani）制度進(jìn)行了對比，并指出著名人類學(xué)家艾哈邁德·哈?！み_(dá)尼所謂的伊斯蘭教對印度社會的影響。[14]哈姆扎·阿拉維（Hamza Alavi）有關(guān)旁遮普鄉(xiāng)村社會的比熱德瑞（baradari，他將其視為“西旁遮普穆斯林親屬體系的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”）的研究推動了巴基斯坦人類學(xué)的發(fā)展。阿拉維將比熱德瑞譯為兄弟關(guān)系，將其與印度社會盛行的種姓制度的分析區(qū)分開來。[15]薩吉爾·艾哈邁德（Saghir Ahmad）深化了阿拉維的農(nóng)村社會階級分析法，其著作《旁遮普農(nóng)村的階級和權(quán)力》[16]被列入旁遮普民族志叢書。他從階級分析角度對農(nóng)村社會的關(guān)注為許多研究開辟了道路，這一研究方法便于日后探索農(nóng)村社會親屬制度和政治之間的聯(lián)系。哈菲茲·拉合曼（Hafeez-ur-Rehman）博士深入研究了拱北制度（institutions of shrines）以及國家與拱北社會組織之間的聯(lián)系。

三、真納大學(xué)的人類學(xué)研究視角和主題

除少數(shù)例外，巴基斯坦大學(xué)中的人類學(xué)研究人員基本上在進(jìn)化論和結(jié)構(gòu)功能主義范式下從事研究，并且大多數(shù)研究限于鄉(xiāng)村社群、種姓和部落等老套概念。較為受歡迎的研究領(lǐng)域是巴基斯坦農(nóng)村社會，特別是小社群和部落群體的社會變革進(jìn)程?！班l(xiāng)民社會”將村莊視為由不同種姓、比熱德瑞或阇提（jati）④群體組成的功能整體，認(rèn)識論上等同于殖民時(shí)期對獨(dú)立村社的民族志建構(gòu)。

據(jù)該系前任教授薩拉丁·汗（Salahuddin A.Khan）說：“原始部落”的傳統(tǒng)田野調(diào)查是必修課的一部分，“選擇一個(gè)村莊（必須是村莊而非城市）主要進(jìn)行民族志研究?！比欢?，他說：“這些研究顯然基于共時(shí)性的資料，而人口研究被視為單獨(dú)的、孤立的、獨(dú)立于其他廣大社會的研究。”[17]

迄今為止，結(jié)構(gòu)功能主義視角是真納大學(xué)人類學(xué)系的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，為研究生提供了研究框架，探討了基于比熱德瑞的社會組織、派別主義、土地所有制度、信仰體系、婚姻制度和模式、儀式，典禮、親屬關(guān)系、沖突及其處置、禮物交換是巴基斯坦“傳統(tǒng)”鄉(xiāng)村社會研究的關(guān)鍵主題。工業(yè)化、移民、社會流動、毒品和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的影響補(bǔ)充了該系正在打造的研究生的研究話題。

不斷變化的性別關(guān)系及其對城鄉(xiāng)社會的影響、榮譽(yù)與恥辱意識、性暴力、生殖健康等問題引起了巴基斯坦女性人類學(xué)學(xué)生的興趣。同時(shí)，阿富汗婦女的社會和文化問題也得到了關(guān)注。

四、巴基斯坦人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展史

由于職業(yè)晉升主要取決于教師在該系的任職年限及系內(nèi)職位空缺，而不是教師發(fā)表論文的數(shù)量和質(zhì)量，因此巴基斯坦人類學(xué)幾乎沒有學(xué)術(shù)研究動力。但非政府組織的合約研究大多數(shù)情況下具有描述性和應(yīng)用性，從而帶來了更多收入。因此，對于一個(gè)低薪的大學(xué)教師來說，通過合約研究增加收入比大學(xué)的教學(xué)和研究更重要。此外，教員間的競爭已經(jīng)耗盡了益于學(xué)術(shù)研究的道德和知識空間。人類學(xué)家對報(bào)紙和大眾雜志的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)很少，偶爾也有大學(xué)以外的人類學(xué)家的貢獻(xiàn)。沒有專業(yè)組織或?qū)W術(shù)期刊。

由于大學(xué)本科階段未開設(shè)人類學(xué)課程，所以申請進(jìn)入人類學(xué)系的學(xué)生來自社會科學(xué)和人文學(xué)科的各個(gè)學(xué)科。社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生更受青睞，但后來幾年也放棄了。學(xué)生的動機(jī)各異，從“混學(xué)位”到對社會科學(xué)的一般興趣。由于這一學(xué)科尚未在國內(nèi)高校生根，因此學(xué)生們選擇該學(xué)科的動機(jī)仍不明確。

真納大學(xué)人類學(xué)系畢業(yè)的數(shù)百名畢業(yè)生，大部分主要在政府和非政府發(fā)展組織工作，例如掃盲和大眾教育委員會（LAMEC）、國家農(nóng)村發(fā)展中心（NCRD）、巴基斯坦農(nóng)業(yè)研究理事會（PARC）、巴基斯坦計(jì)劃委員會、阿拉瑪·伊克巴爾開放大學(xué)（Allama Iqbal Open University）、聯(lián)合國兒童基金會、原子能委員會、聯(lián)合國人口基金及國際勞工組織等。這些工作都被認(rèn)為與人類學(xué)有關(guān)。20世紀(jì)90 年代以來，巴基斯坦地方及國際非政府組織已成為本系畢業(yè)生的最大接收機(jī)構(gòu)。國內(nèi)外組織，如艾格凱恩農(nóng)村支持計(jì)劃（AKRSP）、⑤國際行動援助組織、加拿大國際發(fā)展署（CIDA）等是少數(shù)接受人類學(xué)家的機(jī)構(gòu)。然而，很少有畢業(yè)生從事教學(xué)或人類學(xué)研究，主要原因在于國內(nèi)缺乏致力于人類學(xué)的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)。

鑒于每年申請人數(shù)的迅猛增長，真納大學(xué)人類學(xué)系正在迅速發(fā)展，從2002 年10 月開始，每年招收兩次人類學(xué)研究生。根據(jù)大學(xué)創(chuàng)造獨(dú)立資源的政策，該系正在運(yùn)作一個(gè)與常規(guī)項(xiàng)目并行的自籌項(xiàng)目，兩類學(xué)生人數(shù)相等。除目前的研究型碩士課程外，還于2003 年秋季開設(shè)了人類學(xué)博士課程。截至2004年2月，該系尚未培養(yǎng)出碩士和博士，共有17名博士生和45名研究型碩士生正在撰寫論文。

巴基斯坦《大學(xué)教育資助委員會手冊》顯示，1976年人類學(xué)系僅有一位教師擁有外國大學(xué)博士學(xué)位。1984年，教師人數(shù)增至4人，其中一位博士及一位碩士獲得國外大學(xué)的學(xué)位，另外兩位獲得了本地大學(xué)碩士學(xué)位。1994 年，教師人數(shù)增至7人。到2001 年，教員人數(shù)上升至8 人。其中3 位是博士，5位有碩士學(xué)位。3位博士都在外國大學(xué)取得學(xué)位，分別來自英國、德國和美國。一位老師獲得國外碩士學(xué)位，另外4 位獲得本地大學(xué)碩士學(xué)位。（見表1）。

表1 真納大學(xué)人類學(xué)系教師概況（1976-2001年）

真納大學(xué)人類學(xué)系已提交了有關(guān)發(fā)展計(jì)算機(jī)和民族志實(shí)驗(yàn)室及其他人類學(xué)研究所需設(shè)備的提案，以進(jìn)一步擴(kuò)充該系的基礎(chǔ)設(shè)施，此外尚需研究經(jīng)費(fèi)。該系還規(guī)劃了學(xué)生研究和實(shí)習(xí)方案。為了進(jìn)行國家和國際層面研究的合作，該系正在與許多政府和非政府組織進(jìn)行聯(lián)系。

自1975 年真納大學(xué)成立人類學(xué)系以來，巴基斯坦人類學(xué)系的數(shù)量一直保持不變。白沙瓦大學(xué)從1978-1979 年開始將人類學(xué)與社會學(xué)及社會工作結(jié)合起來。開始只提供文科碩士課程，目前，分別提供人類學(xué)文科碩士和研究型碩士課程。法蒂瑪·真納女子大學(xué)（Fatima Jinnah Women University）等其他機(jī)構(gòu)沒有獨(dú)立的人類學(xué)系，但在寬泛的行為科學(xué)課程中開設(shè)了醫(yī)學(xué)人類學(xué)課程。阿里德大學(xué)（Arid University）于1999 年設(shè)立人類學(xué)系，2002 年開設(shè)了課程，現(xiàn)在還開設(shè)了夜校。

人類學(xué)系似乎從國際合作中獲益，因?yàn)樵谠撓党闪⒌念^十年里有很多接受過西方教育和訓(xùn)練的人類學(xué)家在系里任教，遺憾的是這一趨勢一直在下降。由于入學(xué)考試競爭激烈，學(xué)生進(jìn)入西方大學(xué)從事學(xué)術(shù)的機(jī)會很少，巴基斯坦學(xué)生在面對南亞競爭者時(shí)也遠(yuǎn)沒有那么強(qiáng)的競爭力。目前，3名擁有博士學(xué)位的教員同該系與國外機(jī)構(gòu)的合作研究有關(guān)。其中包括蘇塞克斯大學(xué)（University of Sussex）的納維德·熱合特（Naveed-i-Rahat）、海德堡大學(xué)的阿扎姆·喬杜里和美國芝加哥大學(xué)的忽瑪·哈克（Huma Haque），他們能夠獲得博士學(xué)位很大程度上是與海外機(jī)構(gòu)合作的結(jié)果。

當(dāng)前，人類學(xué)家對鄉(xiāng)村研究的關(guān)注需要擴(kuò)大，以涵蓋人類學(xué)學(xué)術(shù)前沿的新研究領(lǐng)域，包括民族主義和宗教間的關(guān)系，以及深刻的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對地方和國家層面的文化影響。人類學(xué)系需要進(jìn)一步發(fā)展象征人類學(xué)、民族歷史及美學(xué)和政治理論課程，以探討構(gòu)成次大陸和巴基斯坦的歷史、文化和政治話語。

五、2003年以來的巴基斯坦人類學(xué)

總體而言，盡管有如杰特瑪爾、尤爾根·瓦西姆·弗雷姆勃根、巴斯等著名國外人類學(xué)家和艾克拜爾·艾哈邁德等本土人類學(xué)家對巴基斯坦社會進(jìn)行的深入而精彩的研究，但巴基斯坦國民對人類學(xué)專業(yè)還是比較陌生，加之人類學(xué)專業(yè)，甚至整個(gè)人文社科專業(yè)在當(dāng)前急需現(xiàn)代化的巴基斯坦都較為薄弱，畢業(yè)生找工作困難，因此關(guān)注和從事人類學(xué)專業(yè)的人員總體上不多。相應(yīng)的，設(shè)置該專業(yè)的大學(xué)也較少，從網(wǎng)絡(luò)可以查到的有11 所大學(xué)，但能檢索到信息的包括：

（一）真納大學(xué)

該校人類學(xué)系仍是目前為止巴基斯坦較為成熟的人類學(xué)系。共有10位教學(xué)科研人員，其中副教授8 位，講師1 位，研究管理人員1 位。該系開設(shè)了碩士及博士學(xué)位課程。2021 年有注冊碩士158位，學(xué)術(shù)型碩士49位，博士19位。必修課程包括人類學(xué)理論及研究方法、宗教人類學(xué)、南亞人類學(xué)等，選修課程涉及人口人類學(xué)、性別研究、都市人類學(xué)、民俗學(xué)理論與方法、視覺人類學(xué)等。近年來，該系強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查和應(yīng)用研究，準(zhǔn)備創(chuàng)辦人類學(xué)期刊，建立影音和民族志實(shí)驗(yàn)室以保存巴基斯坦的文化資料。同時(shí)為壯大學(xué)生和教師隊(duì)伍，提高人類學(xué)的應(yīng)用水平，準(zhǔn)備加強(qiáng)與國內(nèi)和國際組織、私人和有關(guān)機(jī)構(gòu)的合作，分享研究成果，組織學(xué)術(shù)會議等。

（二）白沙瓦大學(xué)

該校社會人類學(xué)系建立于1981年，設(shè)有本科到博士學(xué)位課程，有一個(gè)獨(dú)立的資料室。主要教授人類學(xué)理論、民族志方法和人類學(xué)各分支學(xué)科，如語言人類學(xué)、影視人類學(xué)、宗教人類學(xué)、政治人類學(xué)、性別研究、發(fā)展人類學(xué)、人類學(xué)與全球化等課程，培養(yǎng)從事研究各種社會文化問題的學(xué)生。畢業(yè)生主要從事國際和本地非政府組織和公共慈善組織工作。

（三）阿里德農(nóng)業(yè)大學(xué)（Pir Mahar Ail Shah Arid Agriculture University）

該校人類學(xué)系成立于1999年，2000年開始招生，設(shè)有碩士學(xué)位課程。2004年，該校社會學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)碩士專業(yè)從經(jīng)濟(jì)學(xué)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)系中獨(dú)立出來。為使課程能更好地適應(yīng)當(dāng)前學(xué)位發(fā)展和專業(yè)市場的需求，該校2010年對社會學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)專業(yè)進(jìn)行了調(diào)整，致力于培養(yǎng)學(xué)生的能力，以便更好地理解巴基斯坦社會，尤其是巴基斯坦農(nóng)村發(fā)展問題。主要開設(shè)了考古學(xué)、社會文化人類學(xué)、語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、本土知識和傳統(tǒng)智慧、政治人類學(xué)、宗教學(xué)、全球文化變遷、發(fā)展人類學(xué)、人類學(xué)與巴基斯坦和南亞社會等課程。要求學(xué)生做4-6個(gè)月的田野調(diào)查，培養(yǎng)其觀察社會的視角和方法。

（四）巴基斯坦國際伊斯蘭大學(xué)

該校人類學(xué)系于2014 年春季招生。開設(shè)課程包括社會人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)、都市人類學(xué)等理論課程，中東、南亞、巴基斯坦等地區(qū)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展史，以及6-8 周的田野調(diào)查（僅限碩士）。該系旨在通過提供世界一流課程，讓學(xué)生能夠從本地及整體的角度了解巴基斯坦的社會問題以及人類學(xué)學(xué)科的核心概念、理論、研究工具和結(jié)構(gòu)；能夠在跨文化和全球化的世界中進(jìn)行溝通并有效處理跨文化多元群體間的問題；做一個(gè)反思的研究者和實(shí)踐者，提升自己；培養(yǎng)學(xué)生避免先入為主，善于整體把握和創(chuàng)新思維能力；能夠收集、整合、綜合和分析數(shù)據(jù)；能夠在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、國際發(fā)展組織、非政府組織、政策機(jī)構(gòu)等單位工作。

（五）法蒂瑪·真納女子大學(xué)（Fatima Jinnah Women University）

該校人類學(xué)系課程設(shè)置全面，采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法，促進(jìn)對人類多樣性和共性的實(shí)踐理解。旨在培養(yǎng)學(xué)生對古今社會與文化多樣性的理解能力，了解人類學(xué)知識和技能在現(xiàn)實(shí)世界中的應(yīng)用。通過綜合技能研究人類的知識和方法，包括定性的社會文化分析和反思性批評?，F(xiàn)有七位教職人員，開設(shè)了本科和碩士學(xué)位課程。主要研究包括宗教、政治、族群、性別、社會變遷和發(fā)展問題、媒體和教育等。

（六）拉合爾管理科學(xué)大學(xué)（Lahore University of Management Sciences）

該校人類學(xué)系招收四年制本科生，主要開設(shè)了文化人類學(xué)概論、研究方法、全球化、社會發(fā)展、法律人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、社會變遷、性別歧視和婦女地位、童工、農(nóng)村發(fā)展等有關(guān)課程。畢業(yè)生主要從事非政府組織、規(guī)劃機(jī)構(gòu)、媒體、網(wǎng)站、國際代理機(jī)構(gòu)、商業(yè)、社會慈善機(jī)構(gòu)、兒童保護(hù)機(jī)構(gòu)等工作。

（七）管理科技大學(xué)（University of Management and Technology）

該校社會學(xué)系以研究為導(dǎo)向，關(guān)注巴基斯坦當(dāng)代社會問題。其中人類學(xué)學(xué)科包括藝術(shù)人類學(xué)、社會變遷、文化人類學(xué)概論、全球化、社會發(fā)展、蘇菲主義、婦女和兒童人權(quán)等。開設(shè)本科和碩士學(xué)位課程。畢業(yè)生多在非政府組織、國際機(jī)構(gòu)、社會福利組織和大學(xué)等地就職。

（八）巴赫忍耶大學(xué)（Bahria University）

該校人文社會科學(xué)系社會科學(xué)學(xué)士學(xué)位課程是一個(gè)多學(xué)科項(xiàng)目，旨在滿足學(xué)生的不同需求和興趣，包括國際關(guān)系、發(fā)展研究、人類學(xué)三個(gè)專業(yè)。

（九）俾路支斯坦大學(xué)（University of Balochistan）

該校社會科學(xué)系下設(shè)人類學(xué)專業(yè)，目前招收本科生，學(xué)制四年。

本文只關(guān)注了巴基斯坦的人類學(xué)傳統(tǒng)和學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀，有關(guān)人類學(xué)對巴基斯坦社會的具體研究需專文梳理，特別是這一學(xué)科在巴基斯坦關(guān)注的主要問題及其有較大影響的研究線索與傳統(tǒng)，例如從弗里德里克·巴斯、阿克巴爾·艾哈邁德到艾米娜·艾哈邁德等對普什圖人的研究；[18]從尤爾根·瓦西姆·弗雷姆勃根對巴基斯坦蘇菲的研究，到馬格努斯·馬爾斯登對奇特拉爾地區(qū)人們?nèi)粘Ｗ诮躺睢⒁了固m教和巴基斯坦社會的人類學(xué)觀察和討論；[19]眾多學(xué)者對旁遮普的宗族網(wǎng)絡(luò)、婚姻家庭、農(nóng)業(yè)社會、選舉政治、封建經(jīng)濟(jì)等的研究、海外巴基斯坦移民研究（主要包括英國和海灣國家），以及族群、性別、語言、派別、國內(nèi)流動人口、社區(qū)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、政治人類學(xué)、宗教人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、法律人類學(xué)等領(lǐng)域都有作品問世。

作為國家教育體系中的一個(gè)學(xué)科，人類學(xué)在巴基斯坦的發(fā)展較為滯后，同其歷史上曾為一體國度的印度相比，可謂天壤之別。印度不僅培養(yǎng)了眾多研究印度的本土人類學(xué)家，而且也出現(xiàn)了許多世界知名學(xué)者，如我國較為熟悉的杜贊奇、喬杜里等人。人類學(xué)作為殖民遺產(chǎn)在兩個(gè)國家的境遇和發(fā)展，不僅體現(xiàn)了本國的學(xué)術(shù)實(shí)力，也反映了人們對學(xué)科的態(tài)度。從學(xué)術(shù)傳承觀察，1947 年印巴分治后，具有殖民傳統(tǒng)的人類學(xué)基本都留給了印度，雖然有巴斯等個(gè)別學(xué)者從事普什圖部落研究，但截至1970年德國人類學(xué)家開展巴基斯坦北部社會研究之前，這一學(xué)科傳統(tǒng)在巴基斯坦基本未能延續(xù)下來。20世紀(jì)70-80年代可以說是巴基斯坦人類學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展階段，主要受到德國和美國人類學(xué)從業(yè)者的影響，專業(yè)的國際化程度很高。然而，自蘇聯(lián)入侵阿富汗后巴基斯坦被卷入戰(zhàn)爭的近四十年來，社會動蕩和安全形勢也影響到人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展。特別“9·11”之后國外學(xué)者在巴基斯坦從事田野調(diào)查面臨很多困難，甚至危險(xiǎn)，因此大多社會前沿現(xiàn)實(shí)問題的研究，都是本土學(xué)者，或在西方接受了人類學(xué)學(xué)科訓(xùn)練的巴基斯坦籍學(xué)者的作品，較為缺乏全球?qū)W者之間的交流和互動。值得一提的是中國學(xué)術(shù)界對巴基斯坦很少有深入的人類學(xué)田野調(diào)查研究，很多認(rèn)識都基于網(wǎng)絡(luò)資料和文本，這種脫離實(shí)際接觸的研究，距離對巴基斯坦社會有較深入的認(rèn)識還相去甚遠(yuǎn)。

注釋：

①1849 年英國占領(lǐng)印度時(shí)，旁遮普省從白沙瓦、科哈特、本努、德拉伊斯梅爾汗和德拉加茲汗等邊境地區(qū)延伸到東部的德里，包括現(xiàn)在的旁遮普省和巴基斯坦的西北邊境省。然而，旁遮普本身指的是印度河與薩特盧杰河之間五河流經(jīng)的區(qū)域。參閱See O.H.K.Spate，A.T.A.Learmouth and B.H.Farmer.India，Pakistan and Ceylon：The Regions[M].Methuen&Co.Ltd，1967.

②有關(guān)人類學(xué)家在英屬印度政府知識生產(chǎn)的開創(chuàng)性研究，參閱 Bernard Cohen.Colonialisms and its Forms of Knowledge：The British in India[M].Princeton University Press，1996.

③達(dá)爾德人（Dards）是印度雅利安人的一個(gè)群體，主要分布在巴基斯坦北部、印度西北部和阿富汗東部。14 世紀(jì)歸信伊斯蘭教，講吉爾吉特地區(qū)的三種不同方言，屬印歐語系的印度-雅利安語支，用波斯文書寫?！g者注

④阇提（Jati），印度封建社會中對種姓（瓦爾納）的稱呼。系按世襲職業(yè)劃分的排他性等級（身份）集團(tuán)。依印度教習(xí)俗，人一生下來，就屬于某一特定的種姓，子繼父業(yè)，代代相傳，社會因此分裂為許多彼此隔離的種姓。參見史金波，等，著.夏征農(nóng)，陳至立，主編.大辭?！っ褡寰韀M].上海：上海辭書出版社，2012：449.——譯者注

⑤艾格凱恩農(nóng)村支持計(jì)劃（AKRSP）是一個(gè)私營的非盈利性組織，由阿迦汗基金會（Aga Khan Foundation）于1982年建立，旨在改善吉爾吉特-巴爾蒂斯坦和吉德拉爾地區(qū)人民的生活質(zhì)量。本組織的總目標(biāo)是改善巴基斯坦北部人民的社會經(jīng)濟(jì)狀況。網(wǎng)址：http：//akrsp.org.pk/。訪問日期：2021 年 1 月 16 日。——譯者注