唐文敏

甘肅省隴南市武都區(qū)書(shū)畫(huà)院

書(shū)法藝術(shù)從開(kāi)始出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)幾千年歲月的洗禮，到現(xiàn)在已成為中國(guó)重要的傳統(tǒng)文化。在這幾千年里，書(shū)法藝術(shù)被越來(lái)越多的人學(xué)習(xí)和了解，在傳承之中被創(chuàng)新，甚至發(fā)展出了幾百個(gè)流派。本文將從亞伯拉罕·馬斯洛的需要層次理論的5個(gè)方面探尋書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)快速發(fā)展的原因。

一、生理需要

馬斯洛的需要層次理論中的生理需要是指滿足人們維持最基本的生存需求，例如食物衣服等。這類需求是人類最基本的需求。從表面關(guān)系上來(lái)看，馬斯洛的需求理論中的生理需要跟書(shū)法看似沒(méi)有什么太大關(guān)系，但其實(shí)背后有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在史前文化的時(shí)候，人們的生活質(zhì)量非常低，每天都是餓一頓，飽一頓，根本不能滿足最基本的生活要求。書(shū)法其實(shí)是文字的載體，人們通過(guò)文字希望能夠和神明交流，希望神明可以解決人們最基本的溫飽問(wèn)題。隨著時(shí)代發(fā)展，人們也將利用書(shū)法文字傳遞信息，促進(jìn)了人類歷史發(fā)展。例如遠(yuǎn)古人，原始人通過(guò)文字交流信息告訴同伴，某個(gè)地方很危險(xiǎn)，某個(gè)地方有豐富的食物。正是這些文字，逐漸提升了原始人的生存環(huán)境，讓人類和其他動(dòng)物變得不一樣。在商鞅時(shí)期，文字被刻在甲骨和獸骨上，也就是最早出現(xiàn)的象形文字甲骨文。這類甲骨文的書(shū)法線條瘦勁犀利，章法布置錯(cuò)落，已經(jīng)具有文字傳承的重要意義。此時(shí)人們已經(jīng)可以通過(guò)文字表述和傳承一些重要信息，人們通過(guò)對(duì)這些重要信息的傳承掌握了一些狩獵的手法和采植的方法[1]。這在一定程度上滿足了一部分人最基本的生存需要，但是由于生產(chǎn)力的落后大部分人的生存需要依然沒(méi)有被滿足，但是書(shū)法藝術(shù)文字的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了人類的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)被越來(lái)越多的文人在意，這個(gè)時(shí)候就有部分人通過(guò)書(shū)法藝術(shù)養(yǎng)活自己，滿足了自己的生理需要，例如古時(shí)候的私塾老師，必須要求有一手漂亮流利的書(shū)法。也有部分文人特地為了漂亮的書(shū)法花重金求學(xué)。書(shū)法已經(jīng)成為一門(mén)藝術(shù)，被越來(lái)越多的人了解。書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越多，滿足了很多人最基本的生理需求，保證了一部分人的溫飽問(wèn)題，促進(jìn)了國(guó)家的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)展。到了現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的價(jià)值也越來(lái)越大。有更多的人通過(guò)研究書(shū)法或是學(xué)習(xí)書(shū)法滿足了自己最基本的生理需求，例如，專門(mén)從事古代書(shū)法研究的科研人員、書(shū)法老師和書(shū)法家等。這些人員都是通過(guò)書(shū)法藝術(shù)獲得了經(jīng)濟(jì)利益，從而滿足了自己生存需要。

二、安全需要

人比較喜歡穩(wěn)定的事物，因?yàn)槿诵枰獙?duì)安全有根本的需求，并不喜歡一些自己不了解未曾觸碰過(guò)的事物，所以人們希望活在一個(gè)有秩序且穩(wěn)定的環(huán)境當(dāng)中，這樣子的人們可以控制和預(yù)測(cè)大部分的事物。有部分人類通過(guò)精神的寄托來(lái)減少對(duì)不穩(wěn)定事物產(chǎn)生的危機(jī)感。這其實(shí)也是人類的本能，更是人類情感最投入的時(shí)候。書(shū)法藝術(shù)在這個(gè)時(shí)候就滿足了部分人的精神寄托，通過(guò)這些精神寄托滿足了一些一部分人的安全，需要這部分人往往在現(xiàn)實(shí)生活中受到了巨大的打擊，他的生活由原本穩(wěn)定且可控制的環(huán)境變?yōu)椴豢煽?，例如職?chǎng)的升遷、家庭遭遇重大變故、重要的人離去或者國(guó)家動(dòng)亂，這些因素都導(dǎo)致這些人周圍環(huán)境不穩(wěn)定且不受控制，他們通過(guò)將自己的情感投入到書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中，滿足自己對(duì)安全的需要。也正是有這種需求，許多文人留下了許多名垂千古的優(yōu)秀作品。例如白居易的《琵琶行》，在唐憲宗元和十年（815）六月當(dāng)時(shí)的宰相在長(zhǎng)安街被潘鎮(zhèn)勢(shì)力刺死，這在當(dāng)時(shí)朝廷中引起了軒然大波。這個(gè)時(shí)候白居易的一些觀點(diǎn)得罪了朝中權(quán)貴，于是白居易就被貶為了江州司馬，這對(duì)于白居易來(lái)說(shuō)就好像是發(fā)配邊疆一樣，這件事情對(duì)白居易的影響也十分的大，他原本安全且穩(wěn)定的環(huán)境被改變了。白居易感受他最基本的安全和需要沒(méi)有被滿足，于是在一次出去游玩的時(shí)候，觸景生情創(chuàng)造出了名垂千古的《琵琶行》[2]。正是白居易當(dāng)時(shí)不安全的環(huán)境，促使白居易將自己的情感注入了書(shū)法藝術(shù)的作品當(dāng)中，使得這些藝術(shù)作品被后代廣泛了解。后來(lái)人們?nèi)狈Π踩枰獣r(shí)都可以在過(guò)往的書(shū)法作品中，找到跟自己有類似遭遇的古人。當(dāng)人們?nèi)狈Π踩枰臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)了有同樣類似的境遇的人，心里對(duì)不穩(wěn)定的事物的恐懼也會(huì)大大減少，甚至有一種和古人產(chǎn)生共鳴的想法。這也滿足了這些人的安全需要。到現(xiàn)在也有一些人在現(xiàn)實(shí)生活中如果遇到了重大打擊也會(huì)通過(guò)將情感注入到書(shū)法作品中表露出來(lái)，從而緩解自己內(nèi)心對(duì)不穩(wěn)定、不安全環(huán)境的恐懼感，這些書(shū)法作品也滿足了這些遇到重大打擊人的安全需求[3]。

三、歸屬與愛(ài)的需要

歸屬與愛(ài)的需要是每一個(gè)人都渴望得到團(tuán)體、朋友、家庭的關(guān)懷和理解，也是人們對(duì)一些最基本的友情、信任、溫暖的人際關(guān)系的需要，如果人們生理需求和安全需求都獲得滿足，人們就會(huì)想要?dú)w屬于愛(ài)的需要。其實(shí)歸屬與愛(ài)的需要和書(shū)法藝術(shù)的。聯(lián)系最為密切。因?yàn)闅w屬于愛(ài)的需要，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是希望能和別人建立一種良好的關(guān)系，或者是獲得別人的認(rèn)可和尊重[4]。在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)中，出現(xiàn)了很多不同的書(shū)法藝術(shù)流派，這些流派中的人都融入到了同一個(gè)集體當(dāng)中，在這個(gè)集體中他們互相探討書(shū)法藝術(shù)，通過(guò)一段時(shí)間內(nèi)定期的聚會(huì)和交流，滿足了這些同一流派的人對(duì)團(tuán)體、朋友的關(guān)懷和理解的需要，在交流的過(guò)程中出現(xiàn)了友情、信任和溫暖的人際關(guān)系，這在一定程度上也促進(jìn)了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。古時(shí)候的通訊設(shè)備沒(méi)有現(xiàn)在那么發(fā)達(dá)，人們想要通過(guò)交流，只能通過(guò)書(shū)信或者傳話，相較之下，書(shū)信對(duì)信息的承載量更大，所以古時(shí)候文人通過(guò)書(shū)信向家人表達(dá)自己對(duì)家庭的想念和思念，從這些書(shū)信當(dāng)中不難看出書(shū)信作者表達(dá)出對(duì)歸屬與愛(ài)的需要。每一位書(shū)法家都希望自己的作品能夠被別人認(rèn)可和了解，甚至在市面上廣泛的流傳，這也是書(shū)法作者的歸屬與愛(ài)的需要。例如，王羲之的《蘭亭閣序》，相傳，王羲之在創(chuàng)作蘭亭閣序之后，對(duì)自己的書(shū)法作品非常滿意，然后對(duì)著自己的《蘭亭閣序》臨摹了許多書(shū)法作品，留下了很多經(jīng)典優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品。這些書(shū)法作品，被許多人認(rèn)可和喜愛(ài)越來(lái)越多的人加入到臨摹王羲之的作品當(dāng)中。連皇帝李世民都對(duì)王羲之的書(shū)法作品十分感興趣，他通過(guò)各種人際關(guān)系渠道把王羲之的書(shū)法作品收集起來(lái)，唯獨(dú)少了《蘭亭閣序》。當(dāng)李世民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于獲得《蘭亭閣序》之后，欣喜不已，他命人將蘭亭閣序臨摹出許多的版本，送給滿朝的文武大臣，這在一定程度上讓更多的人看到了《蘭亭閣序》，了解了書(shū)法藝術(shù)。這也是《蘭亭序》流傳至今的一個(gè)重要因素?！短m亭序》就是滿足了一部分人的歸屬與愛(ài)的需求，才會(huì)使得《蘭亭閣序》經(jīng)過(guò)歲月的流逝和戰(zhàn)火的洗禮，依然能夠完好地保存下來(lái)，到目前依然有這么多人喜愛(ài)的原因。到現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化，當(dāng)別人一提起書(shū)法藝術(shù)就會(huì)想到中國(guó)，書(shū)法藝術(shù)也在一定程度上滿足了中國(guó)人的歸屬與愛(ài)的需要[5]。

四、自尊需要

自尊需要，是能滿足他人對(duì)自己的認(rèn)可及自己對(duì)自己認(rèn)可的一切需要，如名譽(yù)、威信、自信、獨(dú)立和自由等等，自尊需要的重要性是不言而喻的。這種需要可以分為兩類：一是對(duì)實(shí)力、成就、權(quán)能、優(yōu)勢(shì)、勝任以及面對(duì)世界時(shí)的自信、獨(dú)立和自由等的欲望；二是對(duì)名譽(yù)或威信等的欲望，對(duì)地位、聲望、榮譽(yù)、支配、公認(rèn)、注意、重要性、高貴或贊賞等的欲望。書(shū)法藝術(shù)可以滿足人們對(duì)自尊的需要，在古代文人有一首優(yōu)美的書(shū)法可以受到皇帝的贊賞，獲得官位，讓整個(gè)家族飛黃騰達(dá)。書(shū)法藝術(shù)可以培養(yǎng)時(shí)代所需要的德、智、體、美、勞全方面發(fā)展的高素質(zhì)人才，在現(xiàn)代人們可以通過(guò)書(shū)法藝術(shù)獲得別人的稱贊和尊重，例如書(shū)法家創(chuàng)造出一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，可以通過(guò)展覽會(huì)、藝術(shù)沙龍等方式，讓更多的人看到這個(gè)書(shū)法作品，獲得更多人的喜愛(ài)和稱贊。也有一些書(shū)法藝術(shù)家的書(shū)法作品經(jīng)過(guò)拍賣，價(jià)值連城，成為了傳世之寶。這些被公認(rèn)和稱贊的書(shū)法作品都在一定程度上滿足了書(shū)法藝術(shù)家的自尊需要[6]。

五、自我實(shí)現(xiàn)的需要

自我實(shí)驗(yàn)的需要是人們通過(guò)自己的天賦和后天的努力實(shí)現(xiàn)或者滿足自己的愿望自我，自我實(shí)現(xiàn)的需要是需求層次里最高的一部分。想要利用書(shū)法藝術(shù)滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，就需要一部分的天賦和后期全身心地投入，這樣才能發(fā)揮自身全部的潛力。這也是人與人之間不同的地方，一個(gè)人可以通過(guò)自己的努力去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。比如書(shū)法大家王羲之就是從小苦練書(shū)法，從最基本的一筆一畫(huà)開(kāi)始練起，到最后已經(jīng)可以書(shū)寫(xiě)出許多名垂千古的書(shū)法作品。王羲之堅(jiān)持不懈的練習(xí)書(shū)法，在經(jīng)過(guò)多年的磨礪和改變創(chuàng)新之后，最終成為一代書(shū)法大家，創(chuàng)立了屬于自己的書(shū)法風(fēng)格甚至獲得了皇帝的贊賞，受到了很多人的喜歡。人與人之間的獨(dú)特性也在于此。一位人能夠成為什么樣的人，他通過(guò)自身努力最終成為了這樣的人，就完成了自我實(shí)現(xiàn)。通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的途徑完全可以滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，一個(gè)人在書(shū)法方面有一定的天資，再加上后天的努力完全可以通過(guò)書(shū)法藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，從古到今有很多人都通過(guò)書(shū)法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值[7]。

六、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)在美術(shù)、物品設(shè)計(jì)、宣傳涉及等多個(gè)方面融入到我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，成為了我們生活必不可少的一部分。書(shū)法藝術(shù)可以通過(guò)多個(gè)層面滿足人們的生活需要。讓人們可以通過(guò)書(shū)法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？梢哉f(shuō)書(shū)法藝術(shù)推動(dòng)了我國(guó)美學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。