王森蔚

南陽(yáng)農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院

設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，在某種程度上可以說(shuō)，就是一種依照美的形式規(guī)律來(lái)塑造生活、塑造世界的物化形式、結(jié)構(gòu)、秩序并獲得美感的活動(dòng)。設(shè)計(jì)生活的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)疑有賴于人類對(duì)世界客觀存在的認(rèn)識(shí)，有賴于在歷史的發(fā)展過(guò)程和生活中認(rèn)識(shí)和把握客觀對(duì)象，從而設(shè)計(jì)出能夠滿足人們需要的物質(zhì)性產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師的工作為人們的生活世界所提供的不只是一種物質(zhì)性的秩序，而且也是一種文化性的秩序，它以一種更綜合、更整體，也更復(fù)雜的表現(xiàn)形式作用與人類的整個(gè)生活世界，使我們的生活世界更具有文化韻味和審美特性，從而改變生活世界的平庸和枯燥，讓生活世界具有某種詩(shī)意的形式和美感。

一、設(shè)計(jì)形式的研究

（一）設(shè)計(jì)的形式是風(fēng)格的展現(xiàn)

今天，我們面對(duì)的是一個(gè)如此復(fù)雜多變的世界，再也沒(méi)有什么定時(shí)可以左右人們的思想。設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題也不單純是從使用功能出發(fā)或者依據(jù)米中教條的美學(xué)原則來(lái)創(chuàng)造工業(yè)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)應(yīng)該以人為本，這點(diǎn)已經(jīng)得到了設(shè)計(jì)界的公認(rèn)。人的因素再一次被提起，現(xiàn)代的產(chǎn)品應(yīng)該更多考慮人的因素，而不應(yīng)該僅僅是技術(shù)要求或成本預(yù)算，產(chǎn)品功能已經(jīng)不再像以前那樣居絕對(duì)的主導(dǎo)地位，形成自己獨(dú)特風(fēng)格的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)。

（二）設(shè)計(jì)風(fēng)格需要不同的形式來(lái)表現(xiàn)

設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，是一種依照美的形式規(guī)律來(lái)塑造生活，并獲得美感的活動(dòng)。我們可以這樣來(lái)描述按照美的形式規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)和建造的思想：其一，美的形式規(guī)律是在人類勞動(dòng)和創(chuàng)造性實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)物種的尺度和人的內(nèi)在需要的尺度進(jìn)行合乎規(guī)律性和合乎目的性來(lái)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造自己的產(chǎn)品的規(guī)律。沒(méi)有人類的自由自覺(jué)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造性活動(dòng)，是不能創(chuàng)造出真和美的產(chǎn)品的。其二，審美的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造產(chǎn)品是隨著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的歷史性展開(kāi)而不斷豐富和發(fā)展的，是充分認(rèn)識(shí)到了人類的豐富性需要而進(jìn)行自覺(jué)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的結(jié)果。其三，按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，就是合乎目的性與合乎規(guī)律性地去對(duì)產(chǎn)品和人類的整個(gè)生活世界進(jìn)行造型的活動(dòng)行為，從而使設(shè)計(jì)產(chǎn)品和生活世界具有美學(xué)的風(fēng)格性和形式結(jié)構(gòu)。

（三）設(shè)計(jì)的形式是由風(fēng)格決定的

談到形式，點(diǎn)、線、面、形體、體積、空間、色彩等要素都自然包括在其中，形式是可感知的要素在一定目的控制之下的組織風(fēng)格，是藝術(shù)形式各部分之間的一種純粹關(guān)系。藝術(shù)家個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒與作品風(fēng)格的異彩紛呈，是某一時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展和繁榮的顯著標(biāo)志。

視覺(jué)藝術(shù)家們普遍認(rèn)為，藝術(shù)作品的審美是以人的直觀感受為尺度，它的終極目標(biāo)是人類對(duì)自身的自我意識(shí)，是人類本質(zhì)力量在社會(huì)實(shí)踐中的確證，它的實(shí)質(zhì)是以審美為中心的一種精神生產(chǎn)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)卻主要是以實(shí)用功利為中心的物質(zhì)生產(chǎn)，它的目的是為人的實(shí)用需要而設(shè)計(jì)。藝術(shù)作品借助于一定的物質(zhì)媒介，創(chuàng)造出一種具有情感意蘊(yùn)的形象體系，這種形象體系是一種視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的審美存在物，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美反映，其中既包括對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容的再現(xiàn)，也包括藝術(shù)家自身思想情感的表達(dá)，因此藝術(shù)的美是反映美。而技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人們賴以生存的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，它不僅具有物質(zhì)功能，同時(shí)也具有精神功能，因此設(shè)計(jì)的形式美是獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)美。

二、設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成

設(shè)計(jì)師無(wú)疑是創(chuàng)造性的“形式賦予者”，是他們?yōu)槿祟惖纳钍澜缳x予了生存空間的結(jié)構(gòu)和形式，是他們創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了人們?cè)谏钍澜缰兴褂玫墓ぞ吆臀锲?，是他們賦予了人們生活世界各種各樣的視覺(jué)風(fēng)格。我們必須強(qiáng)調(diào)，無(wú)論對(duì)于被人們看作是一種純粹審美領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)，還是對(duì)于作為一種滿足人們生活世界需要的設(shè)計(jì)活動(dòng)，都不存在某種固定的被稱為美的規(guī)律的東西。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，如果說(shuō)有什么可以被稱為美的規(guī)律的東西的話，那么這種規(guī)律就是依照產(chǎn)品的真實(shí)可靠性和生活世界中人們的豐富多樣的需求，去設(shè)計(jì)和塑造富有藝術(shù)和審美形式的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，受經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等方面的影響而不斷地發(fā)展、更新。不同時(shí)期、不同地域的設(shè)計(jì)藝術(shù)分別呈現(xiàn)出不同的面貌，顯現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格，我們稱之為設(shè)計(jì)風(fēng)格。

“設(shè)計(jì)風(fēng)格”指設(shè)計(jì)師在長(zhǎng)期設(shè)計(jì)實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的設(shè)計(jì)風(fēng)貌。它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與理解。也是設(shè)計(jì)師走向成熟的重要標(biāo)志。設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成是主客觀因素互相作用的結(jié)果，包含了設(shè)計(jì)師綜合的知識(shí)構(gòu)筑和獨(dú)特的個(gè)體特點(diǎn)。對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格成因的探討，則有助于我們從社會(huì)層面、文化層面、個(gè)體發(fā)展層面認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的諸多條件，找出其形成的內(nèi)在因素，理解其形成的必然性，同時(shí)，幫助我們更好地思考優(yōu)秀設(shè)計(jì)師生成與培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而更好地推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和優(yōu)秀設(shè)計(jì)師群體的形成。

三、作為意義賦予的形式

一直以來(lái)，設(shè)計(jì)師沒(méi)有足夠的理性去彌補(bǔ)在形式處理層面上意義的賦予和設(shè)計(jì)決策之間的隔閡。完全依賴于美學(xué)和形式的表現(xiàn)方式是這個(gè)隔閡的典型癥狀。隨著人們對(duì)現(xiàn)代生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，關(guān)注意義賦予的設(shè)計(jì)是一種必然的趨勢(shì)。這種設(shè)計(jì)模式的轉(zhuǎn)變，從為滿足特定用途而設(shè)計(jì)的物品到側(cè)重于理解這些設(shè)計(jì)的認(rèn)知過(guò)程，設(shè)計(jì)被定義為想要傳達(dá)的意義被重新建構(gòu)的過(guò)程。

楊礫和徐立總結(jié)了多種國(guó)外流計(jì)理論的共同點(diǎn)。正如他們所描述的那樣，設(shè)計(jì)是人們?yōu)闈M足一定需要，精心尋找和選擇滿意的備選方案的活動(dòng)：這種活動(dòng)在很大程度上是一種心智活動(dòng)問(wèn)題求解活動(dòng)，創(chuàng)新和發(fā)明活動(dòng)。又如victorPaPancek所言：“設(shè)計(jì)是意識(shí)與直覺(jué)的結(jié)果賦予其意義的秩序”。這些事實(shí)證明設(shè)計(jì)應(yīng)擺脫“物”本身。而重新指向物被接受的社會(huì)文化背景并從思維中獨(dú)立出來(lái)。作為一種傳達(dá)的手段的概念性的特征而存在?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)擺脫了以往有限的和固定的審美及實(shí)用模式。而將設(shè)計(jì)定義為以物質(zhì)為載體體現(xiàn)著人們的精神需求和社會(huì)文明的人為事物。它將注意力轉(zhuǎn)變到認(rèn)知層面的符號(hào)功能上。因此，當(dāng)一種形態(tài)被賦予了某種意義，而這種意義又被人們所認(rèn)可和接受時(shí)，這就構(gòu)成了符號(hào)。例如一塊石頭本身沒(méi)有任何意義，但當(dāng)人們由于物質(zhì)生活需要，將其加工、打磨制作成石斧時(shí)，它就成為了一種使用工具，這時(shí)，石塊就被賦予了一種新的意義—石斧，并且這種意義是被人們所認(rèn)可和接受的，于是石斧就構(gòu)成了符號(hào)。從石斧的符號(hào)特征中我們可以看出：符號(hào)是造一形賦“意”后的產(chǎn)物。符號(hào)是設(shè)計(jì)的交互界面，它把形式和意義聯(lián)系起來(lái)。是“表現(xiàn)”和“表達(dá)”的過(guò)程。曾經(jīng)有這樣的說(shuō)法.讓設(shè)計(jì)成為一種啟發(fā)，而不是一個(gè)目標(biāo)。給形賦“意”的過(guò)程正是引發(fā)一種思想，是產(chǎn)品和用戶之間互相反饋的媒介。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從物品生產(chǎn)的定式中脫離出來(lái)，構(gòu)建一種給形式賦予意義的設(shè)計(jì)模式。并把注意力集中在人類交流的感知過(guò)程中，所以充分了解受眾心理上的精神禱求就是我們需要賦予形式的意義或者內(nèi)容。越是在戰(zhàn)略上成功的設(shè)計(jì)，越是精確和始終如一地在不同的受眾間引發(fā)共鳴。這些共鳴逐漸使得受眾用某種特定的方式去對(duì)設(shè)計(jì)作出響應(yīng)，并且因此而表明了設(shè)計(jì)的效力。如果受眾不理解設(shè)計(jì)出的這種傳達(dá)那么設(shè)計(jì)將是無(wú)意義的。設(shè)計(jì)內(nèi)容從一個(gè)功能賦予的實(shí)體，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N意義賦予感知的過(guò)程，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。在這個(gè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)理性和感知基礎(chǔ)的重要性，它使物理上的作用轉(zhuǎn)到心理上，又從心理上到物理上。這種相互間的反饋過(guò)程能夠指導(dǎo)設(shè)計(jì)師更好地選擇對(duì)于引起受眾情感狀態(tài)的感覺(jué)和心靈上的提示。從某種意義來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該承當(dāng)讓受眾理解設(shè)計(jì)正確意義的責(zé)任。

設(shè)計(jì)作為一種交互界面的概念已經(jīng)在多媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域得到了體現(xiàn)。但還沒(méi)有被其他的設(shè)計(jì)領(lǐng)域所接受。用這種符號(hào)—感知的模式，設(shè)計(jì)師能夠提供交互界面，無(wú)論他們所使用的材質(zhì)是什么.他們所設(shè)計(jì)的所有的物體都是一種符號(hào)的交互，因?yàn)樗且环N吸引受眾反映的信號(hào)是一種更適合于人類心理需求的意義賦予的產(chǎn)物。

四、設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化的探索

著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說(shuō)過(guò)，每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有其獨(dú)特風(fēng)格的原因。設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)作構(gòu)想和表現(xiàn)逐漸發(fā)展成為具有代表性的設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形成，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需要?jiǎng)?chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)，文化，社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來(lái)說(shuō)，風(fēng)格又不停留于或者等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫，造型藝術(shù)，甚至文學(xué)，音樂(lè)等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

一種風(fēng)格和流派一旦形成，它又能積極或消極的轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺(jué)上的感受。近年來(lái)，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。在設(shè)計(jì)中，對(duì)不同的內(nèi)容，不同的地域和人文環(huán)境，不同的功能需要，不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵，在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，對(duì)只要表現(xiàn)的風(fēng)格上進(jìn)行了探索和研究，將風(fēng)格的外在因素和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)的內(nèi)容具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上，精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格融入我們所設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容中去。

風(fēng)格與文化的關(guān)聯(lián)，就是追求更高層次的和諧，其本質(zhì)是對(duì)人類文明的同享有和發(fā)展，它遵循歷史傳統(tǒng)并進(jìn)行超越。

五、形式與風(fēng)格在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

風(fēng)格總是表現(xiàn)性的。風(fēng)格與功能、技術(shù)等要素沒(méi)有什么關(guān)系。說(shuō)得更確切些，風(fēng)格是在功能、技術(shù)等實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的。例如茶座，是在滿足人們喝茶(功能和技術(shù))的基礎(chǔ)上，追求一種以“茶”為主題的空間形態(tài)。這里的“茶”，就是風(fēng)格所追求的“表現(xiàn)”。中國(guó)的茶文化，由包括種茶、采茶、制茶、包裝、水質(zhì)、沏茶、茶道、茶具、茶室空間及關(guān)于茶的故事等等因素綜合而成。要做出茶室的風(fēng)格、個(gè)性，設(shè)計(jì)者須從這些文化內(nèi)涵(當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)包括當(dāng)代的時(shí)代理念和當(dāng)代茶文化理念)中尋找，表現(xiàn)出自己的作品風(fēng)格和個(gè)性。

美國(guó)建筑師賴特的作品，很有自己的個(gè)性。他作品的風(fēng)格和個(gè)性，就在于對(duì)形式的表現(xiàn)。以他自己的話說(shuō)：“我喜歡抓住一個(gè)想法，戲弄之，直至最后成為一個(gè)詩(shī)意的環(huán)境?！?《建筑師》五，219頁(yè))他的作品在理念上是表述他的“有機(jī)建筑論”，但在形式上、直觀的形象上，則表現(xiàn)出自己的作品個(gè)性，造型多變而統(tǒng)一，具有節(jié)奏感和韻律感。他的代表作流水別墅，就其形象來(lái)說(shuō)則是不同方向、不同材質(zhì)的統(tǒng)一和有機(jī)結(jié)合。他的另一個(gè)代表作——紐約的古根海姆美術(shù)館也同樣，圓的、方的，高的、低的，前面的、后面的，但也由同一要素貫穿起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)整體，把形式、風(fēng)格、個(gè)性和諧的連貫起來(lái)。

六、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)使我們的生活被賦予更多美的東西。設(shè)計(jì)的形式和風(fēng)格也變得越來(lái)越多樣化。作為被賦予的形式，風(fēng)格與文化之間的探索，兩者追求更加高層次的和諧，使社會(huì)的文化審美品位更上一個(gè)臺(tái)階。