黃宗彥

廣西藝術(shù)學(xué)院

民族紋樣主要以圖形為題材運(yùn)用象征手法、諧音、文化寓意來繪制圖像，是裝飾圖案與文化含義的結(jié)合。隨著歷史的演進(jìn)，民族紋樣更作為一種符號(hào)承載著區(qū)域民族文化，以及反映民族群體的情感認(rèn)知與價(jià)值觀。盡管民族紋樣在傳統(tǒng)裝飾領(lǐng)域里依然具有強(qiáng)大的生命力，但伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球化的影響，各國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)都面臨著現(xiàn)代工業(yè)文明和數(shù)字化時(shí)代的挑戰(zhàn)。在我國(guó)，由于傳統(tǒng)的“紋飾文化傳承載體日漸流失、傳承人才出現(xiàn)斷層” ，加上城市化進(jìn)程與網(wǎng)絡(luò)普及的迅速蔓延，傳統(tǒng)文化內(nèi)容面臨著似乎無法抵抗的消亡命運(yùn)。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動(dòng)了全球一體化的發(fā)展與數(shù)字時(shí)代的來臨，解決了文化的跨地域傳播問題與時(shí)效問題。而交互技術(shù)的逐步成熟甚至能夠讓人直觀地感受到文化鮮活的魅力。

當(dāng)我們?cè)谒伎技y樣如何在新時(shí)代借助新技術(shù)與新媒介煥發(fā)新生時(shí)，網(wǎng)絡(luò)游戲這一數(shù)字產(chǎn)品很容易進(jìn)入我們的研究視野。得益于天然的強(qiáng)交互性、娛樂性以及社交屬性，網(wǎng)絡(luò)游戲非常有資格成為優(yōu)秀的文化傳播介質(zhì)。實(shí)際上，民族紋樣等傳統(tǒng)文化元素一直都是網(wǎng)絡(luò)游戲美術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來源，網(wǎng)絡(luò)游戲亦通過其游戲內(nèi)容賦予了民族紋樣新的表現(xiàn)形式與語義，使人對(duì)傳統(tǒng)文化重新產(chǎn)生了興趣。

一、國(guó)外典型案例

以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)榇淼木W(wǎng)絡(luò)娛樂產(chǎn)品于1960年代末期誕生于美國(guó)，但直到1980年代隨著計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的逐漸成熟才使得網(wǎng)絡(luò)游戲有了使用各類圖形圖像元素的條件。

進(jìn)入到1990年代后，網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)公司多如牛毛，產(chǎn)品不勝枚舉。筆者在此綜合產(chǎn)品質(zhì)量、行業(yè)地位與全球影響力等方面因素，只選擇其中一家游戲公司進(jìn)行分析——暴雪娛樂公司——享譽(yù)全球的網(wǎng)絡(luò)游戲制作發(fā)行公司，它推出了很多引領(lǐng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典游戲產(chǎn)品。之所以選擇暴雪除了這些原因之外，還在于它非常熱衷且善于在自己的產(chǎn)品中植入以紋樣為代表的全世界各民族之文化元素。

暴雪旗下大型多人在線角色扮演類游戲《魔獸世界》曾通過應(yīng)用了大量的瑪雅文化元素塑造了經(jīng)典的“巨魔”種族角色形象，并將瑪雅圖騰紋樣廣泛地應(yīng)用在其游戲相關(guān)的角色裝備道具以及建筑設(shè)計(jì)上。隨著游戲風(fēng)潮在全球蔓延，瑪雅文化一時(shí)間也成為熱度話題，一定程度上促進(jìn)了墨西哥與洪都拉斯等南美洲國(guó)家的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

具有悠久歷史的中華文明自然也會(huì)進(jìn)入暴雪游戲美術(shù)設(shè)計(jì)的視野中，《魔獸世界》第四個(gè)資料片“熊貓人之謎”，無論是新推出的熊貓人種族，還是整張游戲地圖里的中國(guó)視覺元素，都讓中國(guó)玩家倍感親切。在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)方面，各類紋樣的準(zhǔn)確適用則體現(xiàn)了制作方的鉆研用心。比如在怪物首領(lǐng)雷神所轄的魔古山宮殿中使用了大量的雷紋以貼合雷電的設(shè)定屬性，而在玩家主城區(qū)域則使用了很多的祥云紋以示吉祥如意。通過一系列精彩的美術(shù)設(shè)計(jì)，暴雪在此版本里為全世界玩家呈現(xiàn)了一個(gè)帶有濃郁中國(guó)色彩的魔獸世界，加上《功夫熊貓》在此前形成的觀影熱潮背景，在全世界文化娛樂消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)刮起了中國(guó)風(fēng)。

如果說《魔獸世界》的整體游戲風(fēng)格偏向中古世紀(jì)風(fēng)格，對(duì)于貼合當(dāng)下的時(shí)代背景不能起到示范作用，那么暴雪在其另一款未來風(fēng)格的射擊游戲《守望先鋒》中則展示了民族紋樣在游戲美術(shù)設(shè)計(jì)中跨時(shí)代應(yīng)用的可能性。

比如該游戲在2017年推出的“末日鐵拳”這個(gè)角色，游戲設(shè)定為非洲族裔的戰(zhàn)士。暴雪為其設(shè)計(jì)了一套極具非洲部落文化色彩的外觀：戰(zhàn)妝，原為非洲部落中會(huì)涂抹在勇士、戰(zhàn)士和成年人身上的一種紋理涂裝，最早是模仿草原上斑馬和長(zhǎng)頸鹿等利用紋理在狩獵和以外躲避猛獸的涂裝，后來逐漸有了自己的宗教和圖騰意義。通過與人類學(xué)家整理的非洲部落戰(zhàn)妝通用解讀表進(jìn)行對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，“末日鐵拳”戰(zhàn)妝外觀上的紋身與衣服圖案取材于其中表示神明庇護(hù)與強(qiáng)壯的力量，這與角色的設(shè)定初衷以及背景故事十分貼切。

“民族紋樣折射民族群眾獨(dú)特的審美觀，這是民族紋樣藝術(shù)美學(xué)文化的體現(xiàn)，民族紋樣基本上被用于生活服飾、器具、建筑的裝飾，或者說民族紋樣美學(xué)呈現(xiàn)依附于實(shí)體物的承載，使之成為民族群眾審美的有機(jī)統(tǒng)一體?！?而類似于這樣融合了傳統(tǒng)民族元素與未來科技風(fēng)格的美術(shù)設(shè)計(jì)，相信很多中國(guó)觀眾已經(jīng)在2018年熱映的漫威電影《黑豹》中領(lǐng)略過了。

二、本土應(yīng)用實(shí)踐

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展雖然起步比較晚，但依托于龐大的用戶市場(chǎng)與可觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，目前整個(gè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)躍居全球第二（僅次于美國(guó)）。盡管如此，由于受制于技術(shù)水平以及資本逐利的影響，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)游戲的類型與題材相對(duì)比較單一，涉及民族元素應(yīng)用的基本為古裝武俠題材，比如《劍俠情緣3》《天龍八部》《誅仙》等等。國(guó)產(chǎn)優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)游戲的美術(shù)設(shè)計(jì)多數(shù)或遵循于中國(guó)傳統(tǒng)制式，或沿襲香港武俠電影美術(shù)設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)之上綜合一些現(xiàn)代元素并利用強(qiáng)大的美術(shù)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，視覺風(fēng)格上則多使用古風(fēng)的動(dòng)漫造型，以符合主流年輕消費(fèi)群體的審美喜好。

例如西山居制作公司制作的《劍俠情緣3》就因其唯美的外觀設(shè)計(jì)和獨(dú)特的東方審美在全球女性玩家中深受喜愛，一定程度上成為了國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲的門面招牌。但通過實(shí)際的游戲體驗(yàn)，加上與國(guó)外優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)游戲的美術(shù)設(shè)計(jì)相比，國(guó)產(chǎn)作品在細(xì)節(jié)的處理方面仍然有不小的差距，比如紋樣的應(yīng)用就不太講究。例如：同樣的云紋（甚至不分祥云還是卷云等）在各個(gè)門派角色身上都有展現(xiàn)，雖然云紋在某些方面代表了中華民族整體的審美取向，但在具體設(shè)定如此泛濫的使用還是會(huì)顯得不講究，這無疑是把紋樣當(dāng)作純粹的裝飾性圖案來使用，使其脫離了所承載的文化寓意，變得單薄。

而在這些優(yōu)質(zhì)游戲之外，充斥著大量在視覺審美與內(nèi)容開發(fā)上粗制濫造、只為簡(jiǎn)單粗暴追求經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)品，包括了長(zhǎng)期處于游戲排行榜前列的一些作品。在這些產(chǎn)品中，紋樣的存在只是為了增加護(hù)甲武器的外觀復(fù)雜度，以刺激玩家的消費(fèi)欲。由于目前我國(guó)文化消費(fèi)群體整體的審美層次較低且單一，此類產(chǎn)品收益頗豐，但是卻很難走出國(guó)門，更遑論促進(jìn)本土文化國(guó)際化發(fā)展了。

三、應(yīng)用中的問題與技術(shù)方案

對(duì) 于ACG（動(dòng) 畫animation、漫 畫comic、游 戲game）技術(shù)人員解決當(dāng)下我國(guó)所面臨的傳統(tǒng)文化發(fā)展問題來說，筆者認(rèn)為最大的問題就是學(xué)習(xí)與理解。

通過理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作充分了解和掌握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與基本形式，這是解決傳承問題的基本方法。以民族紋樣為例，紋樣的基本類別有哪些？同一類紋樣在不同民族文化中的表現(xiàn)形式有哪些異同？這些對(duì)于專家學(xué)者來說也許是家常便飯，但是對(duì)于跨專業(yè)的ACG技術(shù)人員來說可能就是完全陌生的。但是當(dāng)我們?cè)诰唧w的設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)用這些紋樣時(shí)，認(rèn)識(shí)自身具有到這個(gè)責(zé)任的意識(shí)與態(tài)度是很關(guān)鍵的，因?yàn)槲幕瘋鞒胁恢皇菍＜覍W(xué)者的研究工作，而是在其每一次具體應(yīng)用之中。

比如最早起源于西亞后經(jīng)由佛教傳入我國(guó)的萬字紋“卍”，作為全球通行的吉祥紋樣，通常用來表示“永恒、堅(jiān)固不變” 。但是一些學(xué)藝不精的設(shè)計(jì)師們分不清左旋與右旋，錯(cuò)誤地使用了納粹標(biāo)志的“卐”，造成了極壞的輿論與社會(huì)影響，這種丑聞不僅在設(shè)計(jì)圈中偶有發(fā)生，在娛樂圈里也經(jīng)常出現(xiàn)。

在數(shù)字媒體時(shí)代下的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新離不開“數(shù)字化”，傳統(tǒng)紋樣的數(shù)字化開發(fā)工作主要包含以下幾個(gè)流程：第一、圖像的記錄或生成：數(shù)碼相機(jī)和攝影機(jī)，在對(duì)精度要求不是特別高的情況下，很多智能手機(jī)也能發(fā)揮同樣的作用，同時(shí)得益于中國(guó)通信網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)建設(shè)，更大大提升了跨越地理與時(shí)區(qū)的傳輸與共享的便捷性；第二、圖像的處理與制作：除了專業(yè)設(shè)計(jì)師使用的電腦軟件，日漸強(qiáng)大的手機(jī)App為這一創(chuàng)新過程提供了助益，使得大多數(shù)跨學(xué)科學(xué)者也能夠有效參與其中；第三、圖像的存儲(chǔ)與展示：作為個(gè)人存儲(chǔ)設(shè)備的移動(dòng)硬盤不需要多做介紹，云存儲(chǔ)則是目前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新寵，保證每個(gè)客戶的存儲(chǔ)與應(yīng)用都是獨(dú)立且私有的，只要有網(wǎng)絡(luò)就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行存儲(chǔ)和下載。

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中關(guān)于基本原則的一條論述為本文提供了極佳的注解：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。”我們應(yīng)當(dāng)充分利用數(shù)字時(shí)代的技術(shù)便利和媒介優(yōu)勢(shì)，做好我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的形式創(chuàng)新，才能使其在新時(shí)代里繼續(xù)保持活力、繼續(xù)彰顯中華民族的文化內(nèi)涵。