杜曉童 李明

摘 要：“人的解放”是馬克思主義的最高目標?！墩摢q太人問題》和《共產(chǎn)黨宣言》都對這一思想進行了論述，并深入闡釋了政治解放與社會解放兩大歷程?！墩摢q太人問題》和《共產(chǎn)黨宣言》中關于“人的解放”的闡述不僅在當時產(chǎn)生了巨大影響，在21世紀的今天對指導中國共產(chǎn)黨堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，推動構建人類命運共同體、實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展仍具有重要現(xiàn)實意義。

關鍵詞：人的解放;《論猶太人問題》;《共產(chǎn)黨宣言》;中國共產(chǎn)黨

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）09-0028-03

馬克思恩格斯及其后來者一直致力于實現(xiàn)“人的解放”，是馬克思主義全部學說的根本出發(fā)點，也是貫穿馬克思主義的一條主線?！叭说慕夥拧辈粌H僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。馬克思在《論猶太人問題》（以下簡稱《問題》）和《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中深入闡述了“人的解放”思想，對政治解放與社會解放進行總體考察，為中國共產(chǎn)黨堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想、實現(xiàn)“人的解放”理想目標提供了堅實理論基礎。

一、馬克思對政治解放的總體考察

馬克思在與鮑威爾進行激烈的思想論戰(zhàn)中，將對鮑威爾政治思想的批判和超越寫入《問題》，其中肯定了政治解放對人類社會發(fā)展的巨大貢獻和進步意義。在《宣言》中，馬克思深刻指出無產(chǎn)階級要通過革命形式奪取政權，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，在社會建立起廣泛的民主制度，獲得政治上的解放。但馬克思具有洞察事物根本的能力，他不僅看到了政治解放的作用，更創(chuàng)造性地指出政治解放具有不可避免的局限性和不徹底性，政治解放不是也不可能成為人的解放的最后階段。

（一）政治解放的進步性

馬克思在《問題》中指出政治解放對于人從宗教中解放出來的進步意義，批判了鮑威爾對二者混淆的錯誤理論。鮑威爾認為，實現(xiàn)猶太人的解放就是將猶太人從宗教中解放出來，消滅宗教間的對立，最終消除猶太人與基督徒之間的對立，才能使猶太人獲得政治上的宗教解放。馬克思指出：“由于宗教的定在是一種缺陷的定在，那么這種缺陷的根源就只能到國家自身的本質中去尋找。”[1]27這就指出宗教的存在與國家的完備不是非此即彼的關系，宗教的缺陷需要到國家的本質中尋找，揭示了宗教本身無法克服的局限性和狹隘性。同時，宗教的世俗局限性使人們被鎖在宗教的“牢籠”里無法獲得解放，人是通過國家這個中介從而實現(xiàn)解放的，并且在某種程度上宗教和國家都是人實現(xiàn)政治上的間接解放的中介，只有消除世俗局限性才能消除宗教局限性。

馬克思把帶有神學色彩的宗教解放問題化為世俗問題，揭露了統(tǒng)治者利用宗教對人類意識進行實際支配的惡行。在資本主義國家，無產(chǎn)階級處于社會最底層，深受統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級的殘酷剝削，“現(xiàn)代的國家政權只不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了。”[2]33無產(chǎn)階級“如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！盵2]42因此，無產(chǎn)階級只有通過暴力革命這種最根本的解放方式摧毀資產(chǎn)階級的上層建筑和社會生產(chǎn)方式，才能實現(xiàn)自身解放的目的。這樣，無產(chǎn)階級就上升為國家的統(tǒng)治階級，從而建立無產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式和民主制度，達到政治上的解放。無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，是指無產(chǎn)階級奪取政權后，國家歸無產(chǎn)階級所有，建立代表無產(chǎn)階級利益的國體;“爭得民主”，是指在國家范圍內實行的政體，即無產(chǎn)階級如何管理國家、以什么方式管理國家，如何行使國家權力、以什么方式行使國家權力的問題。

（二）政治解放的局限性

馬克思在《問題》中通過列舉德國、法國以及北美取得政治解放的國家的實際情況，對鮑威爾將“政治解放”與“人的解放”混為一談的局限進行批判，從而指出政治解放本身無法克服的局限性和不徹底性。馬克思指出：“不管我們在神學中批判起來可以多么游刃有余，我們畢竟是在神學中移動?！盵1]26馬克思以其他完成了政治解放的國家為例，表示完成了政治解放的國家宗教仍然存在，并進一步總結：“擺脫了宗教的政治解放，不是徹頭徹尾沒有矛盾地擺脫了宗教的解放，因為政治解放不是徹頭徹尾、沒有矛盾的人的解放方式?！盵1]28一方面，宗教的解放并不意味著實現(xiàn)了政治上的完全解放，實現(xiàn)了政治解放的國家也不意味著就沒有了宗教的存在;另一方面，政治的解放不意味著人的解放，它還不是“一般的”“普遍的”人的解放，所以不能把政治解放等同于人的解放。馬克思通過將政治解放與現(xiàn)實社會的“人的解放”相區(qū)別，指明政治解放的歷史局限，因此，無產(chǎn)階級在獲得政治解放后，仍需進行新的社會變革。

《宣言》指出，無產(chǎn)階級奪取政治統(tǒng)治后，要利用統(tǒng)治政權剝奪資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)資料集中在無產(chǎn)階級國家手中。除此之外，還要破除社會上一切制約生產(chǎn)力發(fā)展的因素，將變革生產(chǎn)力作為奪取政權之后的主要奮斗目標，并以生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟發(fā)展為基礎，促進社會各方面發(fā)生深刻變革。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎上，才能得以實現(xiàn)人的解放的最終目標，否則人類就會陷入普遍貧窮的狀態(tài)。其次，要利用政權將資產(chǎn)階級的資本牢牢掌握在自己手里并合理運作，將人們從經(jīng)濟和物質的壓迫下解放出來，使人們不再以獲得維持生活的生產(chǎn)資料為目的進行勞動，朝著人的自由而全面的發(fā)展和人的完全解放的方向邁進。最后，要緊握社會生產(chǎn)工具，有組織有計劃地進行社會生產(chǎn)，將“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里”，盡最大可能發(fā)展社會生產(chǎn)力，把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足全體成員所需要的規(guī)模，不斷增加社會財富積累，最終實現(xiàn)共同富裕，并為全人類解放打下堅實的物質基礎。

二、馬克思對社會解放的總體考察

馬克思將“猶太人問題”上升為市民社會的世俗性問題，并對市民社會的世俗性做出了深入的批判性分析，進而指出“猶太人的解放即現(xiàn)實的人的解放”這一觀點，為實現(xiàn)“人的解放”提供了科學的思想路徑?！缎浴穼⑦@一思想貫徹下來，從無產(chǎn)階級的立場、使命和任務指出無產(chǎn)階級的終極價值目標就是實現(xiàn)“人的解放”，這與《問題》所闡明的觀點不謀而合。無產(chǎn)階級必須消滅階級和階級對立，使社會上不再有包括無產(chǎn)階級的任何階級，社會上逐漸形成以個人組成的聯(lián)合體，人們獲得最終的解放，逐步實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

（一）資本主義的弊端與“猶太精神”的解放

資本主義無法克服自身的內在矛盾，這是因為資本主義生產(chǎn)方式存在天然的弊端——生產(chǎn)資料資本主義私人占有。馬克思雖然肯定資產(chǎn)階級對社會的推動作用及資本主義的歷史進步性，但不可否認，它給人類社會帶來的深重苦難也是十分罕見的。資本主義社會下的生產(chǎn)方式整體呈現(xiàn)無政府狀態(tài)，社會生產(chǎn)處于盲目的無計劃的生產(chǎn)當中，而各企業(yè)為了在激烈的市場競爭中生存下去，不斷增強自身組織性。個別企業(yè)內部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾日益凸顯，使得經(jīng)濟危機不可避免地爆發(fā)。

周期性經(jīng)濟危機下，市民社會苦不堪言，馬克思把目光轉向對市民社會本身的剖析，指出“不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實的猶太人里去尋找他的宗教的秘密?！盵1]49在《問題》中將“猶太人問題”歸結為世俗性問題，把“現(xiàn)實的人”作為自己理論的出發(fā)點，對其世俗性的社會歷史基礎進行批判。同時發(fā)現(xiàn)了私有財產(chǎn)是造成市民社會中人的異化困境的根源，找到了市民社會的普遍困境，揭示了市民社會的成員其實就是現(xiàn)實的猶太人。馬克思以三個設問句闡明了猶太人作為市民社會特殊組成部分的基本特質：猶太教的世俗基礎是實際需要、自私自利，猶太人的世俗禮拜是做生意、世俗的神是金錢。在以金錢為主體的資本主義世界下，基督徒甚至世界各國人民不斷被同化，成了“猶太精神”的忠實教徒，從而使猶太人問題不再表現(xiàn)為宗教神學問題，而在其本質上變成了一個根本的社會問題。因此，要實現(xiàn)徹底的人的解放，就需要將現(xiàn)實的人從市民社會中、從猶太精神中解放出來，即“從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來——因而從實際的、實在的猶太教中解放出來——就會是現(xiàn)代的自我解放了?！盵1]49

（二）政治解放的必然與無產(chǎn)階級的使命

馬克思在《問題》中批駁鮑威爾所認為的完成了政治解放即完成了人的解放的觀點，指出政治解放的自身局限性，并以不同國家的猶太人問題的表現(xiàn)為例來說明政治解放并不意味著徹底的人的解放?！缎浴芬仓赋鰺o產(chǎn)階級的最近目的就是要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權從而獲得政治解放，之后通過生產(chǎn)方式變革帶領人們實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，最終走向人的解放?？梢姡R克思肯定政治解放的歷史作用，但也明確界定了政治解放的定位——人的解放的必經(jīng)階段。由于政治解放的不徹底性，它無法消除市民社會中的人不斷異化的現(xiàn)象，使得市民社會中的人和國家處于對立狀態(tài)。要想消滅人與人之間的異化，就要抓住帶來異化的根本原因——資本主義私有制。資本主義社會形成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個階級的鮮明對立，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級具有不可調和的矛盾。只有徹底消滅資本主義私有制和私有觀念，和過去的一切舊思想進行徹底決裂，才能徹底消滅剝削制度，使人們從物質和經(jīng)濟束縛中解放出來，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。簡言之，政治解放是人的解放的不可逾越的歷史階段，但不是人的解放的最終完成，要將政治解放與普遍的人的解放有機連接起來，克服政治解放局限性，為實現(xiàn)人的解放創(chuàng)造充足的社會條件，不能停留在政治解放階段止步不前。

因此，無產(chǎn)階級在實現(xiàn)自身的政治解放、變革社會生產(chǎn)方式之后，還肩負著消滅階級和階級對立的重任，從而實現(xiàn)人的解放的最終目標——階級解放，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定堅實的階級基礎。階級斗爭作為人類社會發(fā)展的根本推動力量，要想真正實現(xiàn)人的解放，就必須進行階級斗爭，爭得階級解放。無產(chǎn)階級作為資本主義社會中資產(chǎn)階級的天然的敵人，就要以消滅階級和階級對立為己任，利用政治特權推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅一切階級對立的根源，將人從一切階級束縛之中解放出來。由此，無產(chǎn)階級在消滅了自己的階級統(tǒng)治的特權之后，階級對立也隨著階級的消失不復存在，人與人之間的關系回歸平等，人在社會中可以獲得自由而全面的發(fā)展。同時，全部的社會生產(chǎn)也不再集中于部分人手里，而是由社會上無差別的人來承擔。這些人聯(lián)合起來組成了巨大的全國聯(lián)合體，社會上再無統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之分，國家的概念也就不復存在。

三、中國共產(chǎn)黨對“人的解放”思想的繼承和發(fā)展

《問題》和《宣言》中所闡述的人的解放理論，雖然是在特定歷史條件下面臨不同的社會問題所形成的產(chǎn)物，但其內蘊的政治哲學思想早已超越了時空阻隔，在21世紀的今天仍鼓勵全世界特別是中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)全人類解放的最高理想目標而斗爭?！叭说慕夥拧彼枷胱鳛樨灤R克思主義的一條邏輯主線，作為馬克思主義全部學說的核心主題，是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務的行動指針。

（一）堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想

習近平總書記指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅實根基，是我們強黨興國的根本所在?！盵3]中國共產(chǎn)黨成立以來，堅定走馬克思主義道路，將馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合，在革命、建設、改革的歷史進程中始終把人民利益放在首位，義無反顧肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。新中國成立以來，黨領導人民不斷探索適合中國國情的社會主義建設道路，建立和完善社會主義基本制度，為當代中國的進一步發(fā)展和新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義奠定了根本政治前提、提供了堅實物質基礎。改革開放以來，堅持以經(jīng)濟發(fā)展為中心，不斷在發(fā)展中保障和改善民生，取得經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等一系列重大成就，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以非凡理論勇氣、高超政治智慧、強烈使命擔當、赤誠為民情懷，緊緊圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一時代課題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想、新觀點、新論斷，堅持穩(wěn)中求進工作總基調，不斷解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，不斷增強社會主義社會的綜合實力，不斷提高人民生活水平。

黨的十九大報告指出：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想作為馬克思主義“人的解放”理論中國化的新發(fā)展，為中國共產(chǎn)黨堅持全心全意為人民服務的根本宗旨提供了思想理論遵循。當今世界正處于百年未有之大變局，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉化，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，必須解決制約人民實現(xiàn)日益增長的美好生活需要的主要因素。面對人民群眾在新時代提出的新要求，必須以盡最大全力滿足人民對美好生活的向往與期待，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，堅持“人民至上”的執(zhí)政理念，堅持“從群眾中來、到群眾中去”的優(yōu)良傳統(tǒng)，想人民之所想、急人民之所急，永遠保持對人民的赤子之心，為全體人民實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）推動構建人類命運共同體，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

黨的十九大報告指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。但同時也應看到，我國現(xiàn)在仍處于社會主義初級階段這個最大的基本國情沒有變，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大，生產(chǎn)力的發(fā)達程度還遠遠達不到馬克思所描述的實現(xiàn)人的解放的水平;放眼全球，社會主義事業(yè)發(fā)展曲折。因此，實現(xiàn)全人類的解放是一個既漫長又曲折的過程，“人的解放”事業(yè)任重而道遠，需要一代又一代共產(chǎn)主義者接續(xù)奮斗。在奮斗過程中，不能因為目標遙遠就喪失信心，不能因為過程艱難就停滯不前，要堅定馬克思主義“人的解放”這一科學理論的真實性和現(xiàn)實性，堅定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的堅定信念，發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的社會財富，為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展探索新路徑、提供新方案、實現(xiàn)新突破。

馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放[4]。黨的十八大以來，習近平總書記以卓越的宏大視野和戰(zhàn)略思維，深入思考事關人類命運的宏大課題，以中國智慧回答了“世界怎么了？我們怎么辦？”的世界之問，向世界交出了“構建人類命運共同體”的滿意答卷，展現(xiàn)了中國智慧和中國方案。中國作為負責任的大國，中國共產(chǎn)黨作為世界上最大的政黨，在發(fā)展之路上不會完全照搬“輸入”外國模式，更不會“輸出”中國模式。我國在追求自身發(fā)展利益過程中從不以損害他國合理利益為前提，積極追求世界各國共同進步的“天下大同”全球治理模式，歡迎世界各國加入中國發(fā)展的快車，倡導構建“人類命運共同體”就是“對中國有利，對亞洲有利，對世界也有利”[5]的外交新理念。中國將一如既往為世界和平安寧、世界共同發(fā)展、世界文明交流互鑒做出貢獻，為人類建設普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的家園做出貢獻。

四、結語

《問題》和《宣言》所闡釋的人的解放觀點，是馬克思主義政治哲學和唯物史觀的重要組成部分，基本確立了關于人的解放理論，構成了馬克思主義人的解放思想的理論基礎，在馬克思后期的著作中對人的解放仍有諸多表述?！叭说慕夥拧弊鳛轳R克思及其后繼者所追尋的最終價值目標，是馬克思主義的根本出發(fā)點和落腳點，更是馬克思主義的精髓所在，為世界各國無產(chǎn)階級尋求自身解放提供了一種價值追求和實踐探索之路。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]習近平.在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上的講話[J].求是，2019（13）.

[4]習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[J].求是，2018（10）.

[5]中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學習出版社，2018.