余幼讀《論語》至《子路篇》，子貢問為“士”，子曰“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉”，始知孝悌乃仁之行，德之本。故《孝經(jīng)》開宗明義，以為“孝始于事親，中于事君，終于立身”，身、家、國(guó)三位一體之制成焉。少長(zhǎng)習(xí)《禮》，一則曰“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也”；一則曰“地載萬物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地”，以人體天，邈遙天壤，未得其朕。乃尋諸經(jīng)解，若《白虎通義》釋宗族云“族者，湊也，聚也。謂恩愛相流湊也”，此尊祖、敬宗、聚族之義歟？復(fù)讀《易》之《說卦》，曰“干，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”，宋儒張橫渠云“干為父，坤為母”，擬自然于人倫，故有“行健”“厚德”之謂歟？近人錢賓四以為吾族文化之至高境界曰“天人合一”，信矣哉！然則，孝之為何？躬行之道曰養(yǎng)，曰順，曰敬，養(yǎng)者養(yǎng)親，順者順義，敬者敬德。故爾中華文治，以明德為本，孝則親親，德則尊賢，家系國(guó)脈，寧有異乎？緣茲國(guó)有國(guó)乘，家有家譜，敦本睦族以為志，萃渙合離以為功，其間之多士賢媛，懿行淑德，由是而彰顯也。

夷考宗族，肇自上古，吾族先賢首撰《說文》釋“宗”曰“尊祖廟”，尊廟則如睹其貌，故《禮記·祭義》言“五教”，曰“天子有善，讓德天下；諸侯有善，讓德天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士庶人有善，本諸父母，存諸長(zhǎng)老”，其親親之意，皆以明德為旨?xì)w。然親盡廟毀，貌不復(fù)存，乃修史以明事，明事可彰德行，舍譜盍以哉。噫！萬民分姓，許氏乃一顯宗，原本其初，或謂屬姜姓，奉神農(nóng)之初祖；或命氏曰姬，步顓頊之遠(yuǎn)統(tǒng)。迨至唐堯禪讓，道開卻天子尊極，潁水流韻；伯夷清名，文叔因立國(guó)寵榮，名重蓮城?；蜓岳ノ岱庥?，高陽郡望，祖德流芳，孫支挺秀，不可勝數(shù)矣。迨至戰(zhàn)國(guó)云涌，疆失籍存，秦漢一統(tǒng)，庭院廣授。三國(guó)六朝，因亂世而南移；隋唐宋明，仍根深而葉茂。時(shí)序變遷，閩粵漸布分支；國(guó)門開啟，南洋競(jìng)陳俎豆。于是汝南、河南，直系旁裔，皆奉元公之神靈；潁陽、睢陽，隱逸忠烈，同瞻太岳之遠(yuǎn)岫。觀夫庭苑芝蘭，修竹馨香，許行倡神農(nóng)吉言，叔重明漢學(xué)奇字，子將月旦評(píng)，仲康渭南戰(zhàn)，偉君水脈術(shù)，知可普濟(jì)方。若乃玄度尚玄，魯齋習(xí)魯，道寧畫醉數(shù)尺，丁卯詩濕千行，竹筠海防之論，逸叟封神之疑，蘊(yùn)千鈔幣之說，叔夏文絜之編，丹青垂范，史策昭彰，皆許族之榮光。

龍城許氏，桐城之望族也。元至正年間由婺徙桐，遠(yuǎn)紹延族之余蔭，近承璙公之后裔。余初祖明易公同于元世遷入桐，世居黃華里，稱“黃華許方氏”，溯其源亦璙公之后，與龍城許氏初祖福山公乃伯仲兄弟也。觀夫古桐城之地，龍眠振奇于北，樅川流韻于南，黃華清雅，龍城俊秀，兩美具而人才濟(jì)。且龍城居羅溪之陽，傍盤龍之麓，崇德之堂，地靈人杰，其仁義之懿范，廉介之士風(fēng)，偉略之人望，藝苑之美才，代不虛匱也。

庚子仲秋，老友許君道安與諸宗親蒞金陵，訪寒舍，告以宗譜修竣事，并請(qǐng)為序。余粗覽其舊譜序文及排行目次，始知多年之友乃同行輩兄弟，欣喜之態(tài)，難抑于樽酒談笑間。快然有感，喟然而嘆，葭莩之親，尚且有眷顧之情，兄弟之誼，豈能無詞組之贊。因思許者聽也，從言聲午，義取御進(jìn)，日晷執(zhí)中，感宗親之厚德，贊許族之共榮，聊成數(shù)語以報(bào)。

南京大學(xué)教授

中國(guó)辭賦學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家

宗后學(xué)許結(jié)撰于庚子初冬日