高雪松

經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)人15年來(lái)的不懈努力，語(yǔ)言生活的研究在中國(guó)已經(jīng)初步形成了一個(gè)理論體系。在中國(guó)語(yǔ)言研究的語(yǔ)境中，李宇明《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言生活研究》（《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》2016年第3期）提出了“語(yǔ)言生活”的9個(gè)范疇，即“語(yǔ)言運(yùn)用、語(yǔ)言知識(shí)的運(yùn)用、語(yǔ)言技術(shù)的運(yùn)用、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)、語(yǔ)言技術(shù)的學(xué)習(xí)、語(yǔ)言研究、語(yǔ)言知識(shí)的研究、語(yǔ)言技術(shù)的研究”。這個(gè)理論體系不僅包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究所關(guān)注的議題，如語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言使用、語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言調(diào)查等，也包含語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言技術(shù)的應(yīng)用等。與基于西方學(xué)界學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而形成的碎片化、批判性的概念和理論相比，中國(guó)語(yǔ)言生活的研究和實(shí)踐已經(jīng)形成了一個(gè)對(duì)本土語(yǔ)言研究工作具有實(shí)際指導(dǎo)意義的原創(chuàng)體系。這個(gè)理論體系具有特色鮮明的系統(tǒng)性和建設(shè)性。

李宇明《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言生活研究》總結(jié)“語(yǔ)言生活派”十年研究，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言生活中的語(yǔ)言“不僅包括文字，也包括語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技術(shù)”。語(yǔ)言生活內(nèi)容覆蓋了語(yǔ)言在宏觀、中觀和微觀層面的運(yùn)用、學(xué)習(xí)和研究。宏觀的語(yǔ)言生活通常發(fā)生在國(guó)家層面和超國(guó)家層面，如通過(guò)提升國(guó)家語(yǔ)言能力等舉措來(lái)推動(dòng)文化傳承，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，并促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的文化交流、經(jīng)濟(jì)往來(lái)等。中觀的語(yǔ)言生活則發(fā)生在一個(gè)國(guó)家內(nèi)的各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域或地域，如行業(yè)領(lǐng)域的語(yǔ)言規(guī)范制定和領(lǐng)域語(yǔ)言能力培養(yǎng)，也包括國(guó)家內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)言教育和方言等議題。微觀的語(yǔ)言生活和個(gè)人息息相關(guān)，如家庭環(huán)境對(duì)兒童語(yǔ)言發(fā)展的影響，或是特別不同人群對(duì)語(yǔ)言使用的特殊需要（例如聾啞人士的手語(yǔ)學(xué)習(xí)）。近年來(lái)，由于國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界越來(lái)越意識(shí)到西方各類語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論視野的局限，一些語(yǔ)言學(xué)者開(kāi)始推動(dòng)各類理論的整合，如The Douglas Fir Group提出一個(gè)理論框架，希望能將不同語(yǔ)言學(xué)人的研究有機(jī)結(jié)合，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言使用、學(xué)習(xí)的系統(tǒng)研究來(lái)促進(jìn)社會(huì)的完善和進(jìn)步。與之相比，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)人則更加清醒地認(rèn)識(shí)到，如果不對(duì)語(yǔ)言使用、學(xué)習(xí)和研究進(jìn)行系統(tǒng)和全面的整合，那么通過(guò)研究來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言生活的進(jìn)步依然是鏡花水月。

“語(yǔ)言生活”概念的提出也體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)人一直堅(jiān)守中國(guó)知識(shí)分子“知行合一”的文化傳統(tǒng)和歷史使命，而不僅僅是把語(yǔ)言研究當(dāng)作一項(xiàng)脫離社會(huì)生活實(shí)際的學(xué)術(shù)活動(dòng)。參與語(yǔ)言生活研究的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)人希望能夠通過(guò)他們的研究活動(dòng)和成果提出富有建設(shè)性的意見(jiàn)，從而更加有效地解決語(yǔ)言生活中各個(gè)層面（如國(guó)家、社區(qū)、家庭）的實(shí)際問(wèn)題。例如，他們常常通過(guò)對(duì)語(yǔ)言生活問(wèn)題的探究，向國(guó)家和地方政府提供專業(yè)性的參考意見(jiàn)，協(xié)助扶貧政策的實(shí)施。中國(guó)的語(yǔ)言生活研究學(xué)者還承擔(dān)了很多公共義務(wù)，推動(dòng)了對(duì)整個(gè)社會(huì)生活具有重大意義的政策制定，例如中國(guó)語(yǔ)言保護(hù)工作者積極參與了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性 岳麓宣言》的相關(guān)工作。隨著眾多“語(yǔ)言生活派”學(xué)者的重要著作被翻譯成多種文字，中國(guó)與世界的語(yǔ)言生活研究愈加接軌，聯(lián)系也愈加緊密。

了解世界語(yǔ)言生活，國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)組編的語(yǔ)言生活皮書《世界語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》是一個(gè)重要的渠道。歷年的《世界語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》大致按“政策”“動(dòng)態(tài)”“專題”“報(bào)告”“語(yǔ)詞”和“附錄”分類，來(lái)記錄世界各地的重大語(yǔ)言事件、熱點(diǎn)問(wèn)題，幫助大家觀察世界語(yǔ)言生活，加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。按照李宇明《論語(yǔ)言生活的層級(jí)》（《語(yǔ)言教學(xué)與研究》2012年第5期）對(duì)語(yǔ)言生活現(xiàn)象的劃分，筆者認(rèn)為可以使用宏觀（國(guó)家、超國(guó)家）、中觀（領(lǐng)域、地域）和微觀（個(gè)人、社會(huì)終端組織）3個(gè)層級(jí)來(lái)觀察具體的世界語(yǔ)言生活問(wèn)題。這些問(wèn)題可以用“何事”“何時(shí)”“何因”“何人”“何路徑”5個(gè)維度來(lái)審視和探究。第一，何事。語(yǔ)言研究者在宏觀層面上探索“何事”問(wèn)題，可以關(guān)注一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的語(yǔ)言情況。第二，何時(shí)。探求“何時(shí)”問(wèn)題有助于揭示社會(huì)語(yǔ)言問(wèn)題相關(guān)的時(shí)代烙印。第三，何因。對(duì)“何因”問(wèn)題的研究可以進(jìn)一步揭示社會(huì)語(yǔ)言問(wèn)題發(fā)生的原因和解決的過(guò)程。第四，何人。因?yàn)檎Z(yǔ)言問(wèn)題的最終解決還是靠人，所以“何人”問(wèn)題的探討對(duì)積極尋求建設(shè)性解決方案的語(yǔ)言學(xué)者至關(guān)重要。第五，何路徑。在對(duì)社會(huì)語(yǔ)言問(wèn)題的發(fā)生和解決有了深刻的理解之后，語(yǔ)言研究者需要進(jìn)一步探討相關(guān)問(wèn)題解決過(guò)程中的各種路徑問(wèn)題。

語(yǔ)言生活研究問(wèn)題的設(shè)置至關(guān)重要，它往往牽涉到學(xué)者在世界語(yǔ)言生活研究領(lǐng)域中的話語(yǔ)權(quán)。雖然國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)者處于不同的政治和學(xué)術(shù)話語(yǔ)環(huán)境，但是驅(qū)動(dòng)他們進(jìn)行學(xué)科研究的社會(huì)語(yǔ)言問(wèn)題是共通的。如果我們能夠積極地向世界語(yǔ)言學(xué)者展示“語(yǔ)言生活”的理念，讓他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)“語(yǔ)言生活派”解決語(yǔ)言問(wèn)題方案的系統(tǒng)性、建設(shè)性，就可以進(jìn)一步影響到他們對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題，尤其是社會(huì)語(yǔ)言問(wèn)題的重新認(rèn)知。當(dāng)然，對(duì)于世界語(yǔ)言生活這樣龐大復(fù)雜的主題，僅靠一個(gè)專欄中的幾篇文章，必定難以窮其意、盡其妙。無(wú)論是專欄中的專題論文，還是“多人談”中的專家筆談，都主要還是從宏觀政策或中、微觀的角度來(lái)探討世界語(yǔ)言生活中的“何事”“何時(shí)”和“何因”“何人”一類問(wèn)題。這些研究通過(guò)分析當(dāng)前不同社會(huì)情境中語(yǔ)言生活的政策文件，尋找一些重大社會(huì)語(yǔ)言生活問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并探索可行的解決方案，以期為解決國(guó)內(nèi)類似的語(yǔ)言生活問(wèn)題積累寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也批判現(xiàn)行解決方案的不足之處。而且，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言生活問(wèn)題解決的經(jīng)驗(yàn)也能夠?yàn)槭澜缟掀渌麌?guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言學(xué)者提供新的理論和實(shí)踐視角。因此，筆者希望“中國(guó)語(yǔ)言生活派”的學(xué)者在繼續(xù)進(jìn)行“何事”“何時(shí)”和“何因”一類問(wèn)題研究的同時(shí)，也關(guān)注對(duì)“何人”“何路徑”一類問(wèn)題的探索。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之變局，又經(jīng)歷新冠疫情之考驗(yàn)，在這樣復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，“中國(guó)開(kāi)放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大”。正因如此，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)人既需要根植于祖國(guó)，又需要胸懷世界，關(guān)注不同國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言生活，找到合適的學(xué)術(shù)切入點(diǎn)，用中國(guó)智慧來(lái)推動(dòng)世界語(yǔ)言生活的和諧發(fā)展，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)添磚加瓦。