摘? 要：生態(tài)美育是生態(tài)審美教育。提升大學生的生態(tài)審美教育，既是生態(tài)文明建設的需要，也是高校思想政治教育發(fā)展的需要。在課程思政背景下，本文擬對新時代高校生態(tài)美育發(fā)展路徑進行研究：通過生態(tài)文學審美，發(fā)揮其教化功能;挖掘各學科生態(tài)美育資源，形成協(xié)同育人格局;搭建多元實踐平臺，促進生態(tài)美育生發(fā)，形成生態(tài)審美意識，養(yǎng)成生態(tài)審美道德，樹立生態(tài)審美理想，促進生態(tài)文明建設走向自由自覺。

關鍵詞：新時代;生態(tài)美育;發(fā)展路徑

中圖分類號：G410? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）32-0080-03

生態(tài)美育是新時代生態(tài)危機環(huán)境下誕生的， 是傳統(tǒng)美育的新延伸、新發(fā)展，是建設新時代具有生態(tài)特色的“美麗中國”的重要手段和途徑?！敖ㄔO生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計” ，是黨的十八大、十九大會議主題。要加快生態(tài)文明建設，必須開展生態(tài)文明教育，而生態(tài)美育是生態(tài)文明建設的主要內容。大學生是生態(tài)文明建設的踐行者和主力軍，而高校是培養(yǎng)大學生的主陣地，提升大學生的生態(tài)審美教育，既是生態(tài)文明建設的現(xiàn)實需要，也是高校思想政治教育發(fā)展的內在需要。

一、生態(tài)美育理論研究

生態(tài)美育是生態(tài)審美教育，此概念最早于1972年 “聯(lián)合國環(huán)境會議”上提出，是生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)美學的重要組成部分，是用生態(tài)美學的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們形成必要的生態(tài)審美素養(yǎng)，學會以審美的態(tài)度對待自然、關愛生命、保護地球。生態(tài)美育是生態(tài)美學的組成部分，不僅在人類精神層面發(fā)揮影響，更側重于人類現(xiàn)實實踐的落實與完成，由“美是人化的自然”轉型到“美是生命共同體的穩(wěn)定和諧與美麗”。曾繁仁的生態(tài)美學思想在生態(tài)美學研究領域最具代表性，繼承和發(fā)揚了中國古老的“天人合一”傳統(tǒng)思想，以“生態(tài)存在論”為根本，串聯(lián)起“生態(tài)審美本性”“詩意棲居”“家園意識”基本范疇，其性質是人體各感官直接介入的“參與美學”的教育[1]。袁鼎生提出的“生態(tài)整體論”強調人與自然萬物的平等地位，突破了以人的利益為標準的“人類中心主義”[2]。曾永成的“人本生態(tài)美學觀”強調對精神之美進行本體性定位，揭示自然之美對人性生成的生態(tài)意蘊[3]。

綜上，生態(tài)審美的主要觀點包括審美交融，以倫理學為思想基礎、借助生態(tài)學知識審美、遵循生態(tài)多樣性和生態(tài)平衡價值準則，堅守詩意生存、詩性智慧、精神和諧;生態(tài)審美原則包括自然性、整體性、交融性、主體間性原則，突出“大地倫理、動物倫理、敬畏生命倫理、自然的內在價值”等，弘揚“天人合一”的自然觀、“道法自然”的哲理思想;同時也滲透了一定的“生態(tài)預警”，如人與自然的沖突交織著民族沖突、宗教沖突、經濟沖突、文化沖突等;生態(tài)美育的根本任務是培養(yǎng)生態(tài)審美人，是關于價值觀、倫理觀、審美觀和存在觀的教育[4-5]。

二、新時代高校生態(tài)美育發(fā)展路徑

曾繁仁提出的生態(tài)審美教育理念在我國是首創(chuàng)，是生態(tài)美學理論在實踐上的表現(xiàn)，包括經典作品的生態(tài)解讀、生態(tài)審美教育的推廣、簡約生活方式的倡導等，他主張通過教育的形式將生態(tài)美學思想更直接、更有效地傳遞給人們。曾繁仁的美育教育理念與新時代“課程思政”理念不謀而合，即充分挖掘各學科所蘊含的豐富美育資源，有機整合相關學科的美育內容，推進課程教學、社會實踐和校園文化建設深度融合，形成協(xié)同育人格局。

（一）經典作品的生態(tài)審美，發(fā)揮文學的教化功能

生態(tài)文學審美是從生態(tài)系統(tǒng)的角度來審視美，體現(xiàn)的是人與自然的生命關聯(lián)和審美共感，強調自然系統(tǒng)之中各種要素的協(xié)調平衡，是詮釋、重塑人的生態(tài)觀的過程，可浸潤心靈，啟迪心智，提升道德修養(yǎng)和道德情操，引導激發(fā)學生內心的源動力，自覺追求真善美，是生態(tài)文明思想文化建設的可持續(xù)發(fā)展路徑。本文通過對莫馬迪的生態(tài)作品進行生態(tài)審美舉例，說明文學作品生態(tài)審美教化功能的實現(xiàn)路徑。

1. 分析作品的自然“存在”之美，形成生態(tài)審美意識

莫馬迪是印第安吉爾瓦人，從小在印第安保留地長大，既是詩人，又是畫家。他的獨特種族身份和經歷，賦予了他獨特的寫作風格，如詩如畫的語言風格，簡單、唯美、純凈，“讓自然物自然存在”之美，比如“亮亮的太陽、彩色的小花、圣潔的山川、紅土地上到處爬的烏龜”，勾勒出一幅幅美麗的生態(tài)畫卷。通過分析作品的自然書寫、社會文化與環(huán)境問題之間的關系，挖掘其生態(tài)文本的綠色蘊含，探究從文化觀念和思想意識的維度消解人與自然矛盾等，引導學生能夠用心體會“綠水青山”思想理論內涵，熱愛自然、崇尚自然、生發(fā)保護家園的情懷。

2. 分析作品的“家園”之美，培養(yǎng)生態(tài)審美道德

通過分析莫馬迪以獨特敘事模式與敘事手法勾勒其作品主人公的命運來研究此主題，如《日誕之地》中土著人“阿韋爾”，從小和故鄉(xiāng)的“高山、河流、山谷”待在一起，長大后曾經脫離養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)，經歷了種種精神肉體折磨，最后與家鄉(xiāng)土地融為一體才找回自我，完成個人“復原”。同樣，《遠古的孩子》中，“賽特”從小離開家鄉(xiāng)，經歷身份認同的迷茫備受煎熬，最后回歸復原為印第安“熊”，身心才得到真正的解脫。以上作品中的主人公有著共同的經歷，他們全部在游離于族群，游離于生存空間時陷入困境不能自拔，又在面對自己的責任義務時重新獲得對世界認知而從此獲得了新生，在這個過程中，印第安人傳統(tǒng)的生態(tài)觀自然觀經過反復傳遞，表達了他們對土地情感、家園情和對社會的責任感。正如《遠古的孩子》中描述的一樣：“人只有和土地合而為一、水乳交融，才能感受土地、家園的美，感受其精髓，才能從中獲得力量和勇氣。”[6]通過以上的審美事例，教師可引導學生理解“美麗中國”“美麗家鄉(xiāng)”的生態(tài)美學思想，寫好中國生態(tài)故事，傳播好中國聲音。

3. 分析作品的生命共同體的“生態(tài)整體美”，樹立生態(tài)審美理想

莫馬迪用其獨特的象征及意象主義手法勾勒出水草豐茂、生命同歡的平和景象和詩意世界，動物被視作“非人類的人”，人生來就受到動物靈魂的庇護，人與動物相互平等，是可以相互轉化的。例如，《雨山行》中關于“魔鬼塔”的神話故事，關于“太陽舞”的宗教信仰，表達了人與動物互相轉化，人與日月星辰互相轉化及“眾生平等”的生態(tài)哲學，詮釋了“天地神人合一”的生態(tài)倫理觀。教師通過這樣的分析審美，引導學生理解“山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)美學思想，激發(fā)學生產生追求自然、和諧、平衡和過程之美的審美愿望，進一步深化對于人類命運共同體的認知。

（二）挖掘各學科生態(tài)美育資源，形成協(xié)同育人格局

高校應以習近平生態(tài)文明思想為中心，充分挖掘各學科生態(tài)美學資源，形成“專業(yè)課和思政課同向同行;專業(yè)課、通識課、實踐課同向同行;顯性教育與隱性教育同向同行;課程教學中各個環(huán)節(jié)、各個方面同向同行;思想政治理論課教師、其他學科專業(yè)課教師、輔導員等同向同行”協(xié)同育人格局[7]。

首先，專業(yè)課程美育，挖掘各門課程的育人元素，挖掘各門課程知識蘊含的指向靈魂、指向精神、指向人的生態(tài)美，實現(xiàn)立德樹人的育人目標。如語言課程的優(yōu)美語言、生態(tài)主題、敘事手法等，培養(yǎng)學生思辨能力、跨文化溝通能力、文化傳播能力;數(shù)學課程中“精益求精的數(shù)學精神、實事求是的數(shù)學態(tài)度、堅忍不拔的奮斗決心”，培養(yǎng)學生邏輯思維能力、辯證思維能力和創(chuàng)新能力，提升審美素養(yǎng)，樹立文化自信;化學課程中“積極上進的正能量、大國工匠的化學家精神、實事求是的科學文化素養(yǎng)、安全環(huán)保的社會責任”，培養(yǎng)學生“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀;體育課的“術道結合教學策略、健身健心的教學效果、奮斗拼搏體育精神”，培養(yǎng)學生做具備個人健康價值并與體育強國密切聯(lián)系的時代新人;在勞動教育中不斷滲透“崇尚勞動、尊重勞動”基本觀念，感受付出汗水后的成就感，體會到“美好的環(huán)境離不開個人辛勤勞作”，懂得“勞動最光榮、勞動最美麗、勞動最偉大”。

其次，思想政治理論課引導學生在“審美交融”自然原則下分析“綠水青山”思想理論內涵，欣賞森林草原、山川河流、土地、藍天、干凈的空氣等生態(tài)圖景。分析“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”的審美內涵，通過望山、望水、望花草和憶鄉(xiāng)愁的生態(tài)審美體驗，啟發(fā)學生熱愛自然、崇尚自然、保護家園。

（三）搭建多元生態(tài)美育實踐平臺，促進生態(tài)美育生發(fā)

為了促進生態(tài)美育生發(fā)，高校應創(chuàng)設多元實踐平臺，讓“美育”落地生花。歐洲“生態(tài)學校計劃”、美國的“項目學習樹”都是生態(tài)美育實踐可持續(xù)發(fā)展范例，這兩個案例的共同特點是通過實踐一定有計劃有意義的活動方案實現(xiàn)生態(tài)美育目標?；谏鲜霭咐某晒涷灒狙芯刻岢鲆韵禄顒臃桨福?/p>

首先，互聯(lián)網背景下建立生態(tài)美育虛擬社區(qū)，形成教師為主導、學生為主體的學習共同體。制訂每周學習主題，如“讀書欣賞”“生態(tài)美學新聞解讀”“我眼中的生態(tài)美景”“生態(tài)美學科普”等系列活動，通過融媒體進行宣傳分享，鏈接傳統(tǒng)美育場域與網絡美育場域，鏈接家庭、學校、社會，普及更多受眾。其次，構建生態(tài)美育課程體系，綜合運用第一課堂和第二課堂，貫穿于課堂滲透、課外閱讀、課后反思、教學研討、教學案例、系列講座、作業(yè)論文各環(huán)節(jié)，通過文學的柔性介入，提升受教育者的生態(tài)審美境界。再次，構建生態(tài)美育研學實踐機制，深入開展“萬人讀書會”“美育實驗區(qū)”等社會實踐、志愿服務、實習實訓活動等。讓美好的事物“入耳、入腦、入心”，讓“花草樹木” 浸潤心靈，學生在身體力行的實踐中、在融入自然的過程中能夠將“自我” 有效融入“生態(tài)大我”中，在分析問題、解決問題中提升個人建設生態(tài)文明的責任感、榮譽感，隨之培養(yǎng)“環(huán)境意識、理解情感、生活技能、創(chuàng)新能力”等品質，達到“以美育人、以美化人、以美培元”的效果。

三、新時代高校生態(tài)美育意義

生態(tài)審美教育是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的思想和基本方略，是建設生態(tài)文明的重要手段。而建設生態(tài)文明的過程是培養(yǎng)全民生態(tài)道德的過程，文學教化是道德真正的存在方式，滲透著情感歸依、意志品德、行為傾向。因此，本文研究的主題意義可以歸納如下：

其一，發(fā)揮文學的教化功能是新時代高等教育不容忽視的教學目標，是實施課程思政的“主渠道”。文學類課程是大學校園較普及的必修或選修課程，中外文學經典有一定的文化價值、藝術價值、思想價值。通過閱讀、分析、鑒賞等手段，潤物無聲地幫助青年學生樹立正確人生觀、價值觀、審美觀，比較文學視角下深入理解社會主義核心價值觀，樹立文化自信。生態(tài)文學有其特殊的功能與使命，蘊含著古今中外的生態(tài)智慧、生態(tài)倫理、生態(tài)預警等生態(tài)哲學，可潛移默化地滲透社會主義生態(tài)文明建設的思想內涵，從思想根源上感染激發(fā)大學生的生態(tài)意識。

其二，課程思政視角下發(fā)揮協(xié)同育人作用，實現(xiàn)高校生態(tài)美育發(fā)展。將文學審美與生態(tài)美育乃至思政教育有機融合，讓所有課程承擔好生態(tài)美育責任，德智體美勞五育并舉，充分發(fā)揮好第一課堂和第二課堂的融合作用，搭建生態(tài)美育多元實踐平臺，促進生態(tài)美育進課堂、進教材、進社會、進生活。拓展課程思政的方法和途徑，符合新時代《高等教育課程思政綱要》精神，具體回答了“為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的問題。

其三，生態(tài)美育踐行“以人為本”的生態(tài)教育理念，最終目標是培養(yǎng)具備真、善、美全面發(fā)展的新一代的“生態(tài)人”，契合時代發(fā)展需求。然而生態(tài)美育目前仍處于初生發(fā)展階段，模式還較單一，有待于構建立體化、多元化美育實踐平臺。大學生是未來生態(tài)文明建設的主力軍，人生觀、價值觀處于可塑期，對自然有著更強的敬畏之情。加強大學生的生態(tài)美育滲透，幫助他們形成生態(tài)審美意識，養(yǎng)成生態(tài)審美道德，樹立生態(tài)審美理想，以審美的態(tài)度對待自然環(huán)境，規(guī)范自己的行為，承擔起保護自然的責任，促進生態(tài)文明建設走向自由自覺，是新時代高校應著重考慮的問題。

參考文獻：

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（責任編輯：陳華康）