何 杰，潘 悅

（武漢工程大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院，武漢 430073）

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。中國結(jié)合國情在生態(tài)文明新時代提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅持把解決“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，把全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項重大任務(wù)。中國的鄉(xiāng)村問題是一個集“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”多重矛盾于一體的社會發(fā)展變遷過程，鄉(xiāng)村文化是建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)之上的文化形態(tài)，文化振興是民族復(fù)興的“魂”，是鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)核，對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

振興鄉(xiāng)村文化意味著重塑鄉(xiāng)村精神，發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，提升農(nóng)民形象，改善鄉(xiāng)村文化生態(tài)，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化機(jī)制，激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展活力。鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)土文化變遷在鄉(xiāng)村地理上的空間反映，在現(xiàn)實困境下，對其重構(gòu)路徑探索有著積極的理論與實踐意義。

1 鄉(xiāng)村振興的時代內(nèi)涵

1.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在邏輯性與必然性

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線方針指導(dǎo)下，國家戰(zhàn)略的提出與拉動經(jīng)濟(jì)增長的“三駕馬車”（進(jìn)出口、固投與內(nèi)需）有其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：①進(jìn)出口——“一帶一路”倡議；②固投——亞區(qū)域整合戰(zhàn)略，包括粵港澳大灣區(qū)與長江經(jīng)濟(jì)帶；③內(nèi)需——鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

“一帶一路”倡議順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，力圖構(gòu)建人類命運共同體，取得了階段性成果，但面臨著西方既有利益集團(tuán)的重重阻擾，國際形勢嚴(yán)峻；亞區(qū)域整合戰(zhàn)略固投打造世界級的都市群，但同樣對外面臨西方勢力的考驗，對內(nèi)存在地方利益集團(tuán)缺乏經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的統(tǒng)籌性機(jī)制問題。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是對前期“新農(nóng)村建設(shè)”“新型城鎮(zhèn)化”“美麗鄉(xiāng)村”“留住鄉(xiāng)愁”等國家戰(zhàn)略性話語的升級版與集大成版。1982—1986年連續(xù)5年中央一號文件聚焦農(nóng)村地區(qū)，1984年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)（包括鄉(xiāng)辦企業(yè)與村辦企業(yè)）“異軍突起”拉動外需創(chuàng)造外匯，轉(zhuǎn)移了1.3億農(nóng)業(yè)富余勞動力，貢獻(xiàn)了當(dāng)時全國一半的GDP經(jīng)濟(jì)增長率。2002年中央一號文件恢復(fù)對農(nóng)村的扶持，連續(xù)20年向鄉(xiāng)村建設(shè)投入超16萬億，這16萬億固投解決了大部分農(nóng)村“五通一平”的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為農(nóng)村發(fā)展創(chuàng)造了很好的基礎(chǔ)條件，但這固投屬于“沉淀成本”，無法短期快速回收成本收益。趙燕菁等［1］認(rèn)為，要實現(xiàn)“資本型增長”到“運營型增長”的轉(zhuǎn)化，文化振興作為鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)核，在此視域下，探索其如何助推實現(xiàn)中國鄉(xiāng)村運營型增長的路徑尤為必要。

1.2 生態(tài)文明新時代

縱觀中國幾千年的發(fā)展史，有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明3個階段。

農(nóng)業(yè)文明階段：受地理、氣候等多重因素影響，中國先民形成灌溉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，于是因“興水利、防水患”而出現(xiàn)群居必要，先民需要共同抵抗農(nóng)業(yè)外部性風(fēng)險，久之形成“村社理性”，這是中國千年來基層治理穩(wěn)定的內(nèi)在基礎(chǔ)邏輯。

工業(yè)文明階段：自鴉片戰(zhàn)爭以來，歷經(jīng)太平天國、甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團(tuán)運動等一系列事件，其千年傳承的農(nóng)耕文明以及附著其中的價值規(guī)范不足以應(yīng)付新環(huán)境，時人面對所謂“三千年未有之大變局”而奮起求變［2］。中國發(fā)展近百年來，多少仁人志士為救亡圖存、民族富強(qiáng)的目標(biāo)艱辛求索屬于中國特有的發(fā)展道路，為爭取民族的獨立與國家富強(qiáng)，在資本主義工業(yè)化坐標(biāo)參照下因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差距而對上層建筑“倒逼”，無奈接受西方的話語體系，接受西方的“器物說”“制度說”，中國融入世界工業(yè)化發(fā)展的歷史洪流，慢慢弱化了自己的“文化自信”，以追求工業(yè)化、現(xiàn)代化、都市化發(fā)展為目標(biāo)。

生態(tài)文明新時代：面對“人地關(guān)系”的高度緊張與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的國際嚴(yán)峻形勢，中國值此“百年未有之大變局”，基于國情提出了充滿中國智慧、中國擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊桨?，步入生態(tài)文明新時代。其潛在真正內(nèi)涵為多樣性的表達(dá)，包括文化多樣性、物種多樣性、組織多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性等，從城鄉(xiāng)規(guī)劃的角度來看，生態(tài)文明建設(shè)包括城市多樣性與鄉(xiāng)村多樣性。鄉(xiāng)村地區(qū)與山、水、林、田、湖、草等地理要素緊密依存，歷來表現(xiàn)出人與自然“天人合一”的和諧關(guān)系，天生更具多樣性。因此，對鄉(xiāng)村文化空間多樣性的探索極大地豐富了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵。

2 鄉(xiāng)村文化空間內(nèi)涵與體系構(gòu)建

2.1 鄉(xiāng)村文化空間的內(nèi)涵

中華文化的核心是鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化很多內(nèi)容形成了現(xiàn)代文化的核心價值觀念。張岱年等［3］在《中國文化精神》開篇提到“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動與實踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一”。“文化”一詞在中國古代是“文治與教化”的意思。從地理學(xué)的角度來看，“文化”是人類給自然環(huán)境打上的“烙印”。各學(xué)界均強(qiáng)調(diào)了文化空間形成的過程性，由此提出鄉(xiāng)村文化空間內(nèi)涵，即鄉(xiāng)土文化經(jīng)過時間瀝淘與積累在鄉(xiāng)村地理上的空間反映，兼具空間性、文化性、時間性三重屬性。

2.2 鄉(xiāng)村文化空間的功能作用

習(xí)近平總書記提出鄉(xiāng)村振興的5個方面：產(chǎn)業(yè)振興、文化振興、人才振興、生態(tài)振興與組織振興。鄉(xiāng)村文化空間因其特殊屬性，與其他方面空間上的耦合對鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生了極大的積極效應(yīng)。

1）鄉(xiāng)村文化空間與產(chǎn)業(yè)振興。文化振興作為鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)核，其具有較強(qiáng)的滲透性和輻射力，與其他傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)有高度的融合性，聯(lián)動地方傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展“文化-產(chǎn)業(yè)”有機(jī)融合路徑有其邏輯性與必然性。文化空間與產(chǎn)業(yè)空間的耦合能優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)布局，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，實現(xiàn)資源利用效率最大化，打造“一村一品”特有的品牌優(yōu)勢。

2）鄉(xiāng)村文化空間與人才振興。農(nóng)民教育是以農(nóng)民為建設(shè)主體的鄉(xiāng)村發(fā)展中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，鄉(xiāng)村文化空間是進(jìn)行鄉(xiāng)村社會教育、新式醫(yī)療服務(wù)、現(xiàn)代科學(xué)知識教育傳播的主要載體和空間［4］，對培育懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)民、愛農(nóng)村“一懂兩愛”的真正文化精英有非常重要的作用，這樣才能激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生力量，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

3）鄉(xiāng)村文化空間與生態(tài)振興。鄉(xiāng)村文化空間格局與山、水、林、田、湖、草等生態(tài)環(huán)境緊密結(jié)合，先民發(fā)揮自己的主觀能動性獲得了山水審美與山水實踐經(jīng)驗，風(fēng)水思想是巧妙地把禮制的秩序與自然的活潑融入“天人合一”的思想體系［5］。鄉(xiāng)村文化空間與生態(tài)空間耦合能提升生態(tài)資源的題材品味，豐富鄉(xiāng)村生態(tài)多重性景觀內(nèi)涵，更好地發(fā)揮鄉(xiāng)村更具多樣性內(nèi)涵的生態(tài)價值。

4）鄉(xiāng)村文化空間與組織振興。因其須共同抵抗農(nóng)業(yè)外部性風(fēng)險而形成“村社理性”，鄉(xiāng)村是基于血緣、親緣、地緣關(guān)系的“村社共同體”，更是凝聚鄉(xiāng)土認(rèn)同價值觀念的“文化共同體”。鄉(xiāng)村文化空間是村民進(jìn)行情感交流、人際交往的“文化磁場”，是形成“自治-德治-法治”地方良治的重要平臺，是增強(qiáng)鄉(xiāng)村整合力、向心力、凝聚力的組織保障。

2.3 鄉(xiāng)村文化空間的要素構(gòu)成

探究鄉(xiāng)村文化空間的要素構(gòu)成是對鄉(xiāng)村文化空間基本組成要素的微觀分析，能清晰地梳理文化空間的形成脈絡(luò)，也為鄉(xiāng)土文化的保護(hù)傳承與開拓創(chuàng)新起到內(nèi)容上的指引作用。

鄉(xiāng)村文化空間既是鄉(xiāng)村文化的載體，也是鄉(xiāng)村文化歷時性的結(jié)晶，兼具空間性與文化性，因此鄉(xiāng)村文化空間要素內(nèi)容包括空間性要素與文化性要素（圖1）。

圖1 鄉(xiāng)村文化空間要素內(nèi)容

Henri［6］將空間當(dāng)作一種具有能動性的主體而存在，提出空間生產(chǎn)理論，其核心理論體系是空間本體論“空間實踐、空間表征、表征空間”三元一體的理論框架。鄉(xiāng)村文化空間具有時間屬性和活態(tài)傳承性，故空間性要素基于此理論框架可分為3類要素：①空間實踐要素是可感知的空間，包括山、水、林、田、湖、草等自然條件，此如“看山是山”的階段；②空間表征要素是概念性的構(gòu)想空間，包括山水意境、田園意向等，此如“看山不是山”的階段；③表征空間要素是體驗式的生活空間，包括凝聚價值觀念、鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)土社會等，此如“看山還是山”的階段。

文化性要素按照文化類型分為物質(zhì)文化要素、制度文化要素以及精神文化要素。物質(zhì)文化主要體現(xiàn)人類活動與大自然的關(guān)系，其要素內(nèi)容包括鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑、農(nóng)耕器具遺存等，此如人之“體”；制度文化主要體現(xiàn)社會生活中人與人之間的相互關(guān)系，其要素內(nèi)容包括鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)村治理組織架構(gòu)等，此如人之“經(jīng)絡(luò)”；精神文化主要體現(xiàn)人自身的關(guān)系，其在地性要素內(nèi)容包括耕讀、尚學(xué)、孝廉等價值觀念，此如人之“魂”。

2.4 鄉(xiāng)村文化空間的體系構(gòu)建

鄉(xiāng)村文化空間的體系構(gòu)建是對鄉(xiāng)村文化空間發(fā)展的整體宏觀架構(gòu)，基于“系統(tǒng)”與“自成”的概念，可按照“要素—基本結(jié)構(gòu)—系統(tǒng)”的多層級發(fā)展建構(gòu)鄉(xiāng)村文化空間系統(tǒng)（圖2）。

圖2 鄉(xiāng)村文化空間系統(tǒng)構(gòu)建

梳理鄉(xiāng)村文化空間要素內(nèi)容，從中提取抽象化內(nèi)涵即為“文化基因”，“文化基因”其本質(zhì)是一種文化意蘊(yùn)或者文化價值觀念；“文化基因”與相關(guān)特定載體共同形成能夠人為感知的具體“文化事項”，“文化事項”須通過特定載體體現(xiàn)出“形”來，是“文化基因”的物質(zhì)性體現(xiàn)，也是文化空間的核心要素；“文化事項”在特定的時間與特定的空間才能充分地闡釋與表達(dá)其內(nèi)涵精神，組成“文化空間單元”，“文化空間單元”是鄉(xiāng)村空間中較為完整的發(fā)揮文化功能并顯現(xiàn)文化價值的基本空間或?qū)嶓w單位，是鄉(xiāng)村文化空間的基本結(jié)構(gòu)［7］；“文化空間單元”通過多維度的縱向架構(gòu)與多主題的橫向架構(gòu)形成“鄉(xiāng)村文化空間格局”，“鄉(xiāng)村文化空間格局”不斷優(yōu)化，滲透、融合聯(lián)動其他諸如產(chǎn)業(yè)空間、生態(tài)空間的耦合發(fā)展，才能激活鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展活力，實現(xiàn)系統(tǒng)全局性的可持續(xù)發(fā)展。

3 鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展困境

基于鄉(xiāng)村文化空間體系的宏觀建構(gòu)，其現(xiàn)實發(fā)展困境主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)主體、精神、物質(zhì)以及需求4個方面。

3.1 鄉(xiāng)村文化空間建設(shè)主體空心化

從鄉(xiāng)村建設(shè)主體方面來看，村民由于追求短期現(xiàn)金收入?yún)⑴c到城市化與市場化的洪流中，城市發(fā)展的“外溢效應(yīng)”對村民產(chǎn)生“虹吸”拉力，內(nèi)外力量導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化空間發(fā)展的資源要素（人才、資金、技術(shù)）長期凈流出，從而削弱了文化發(fā)展的根基；另外主體流失多為青壯年與文化精英，這種“掐尖”效應(yīng)的結(jié)果導(dǎo)致鄉(xiāng)村形成留守老人與兒童“陷落性”人口結(jié)構(gòu)，沒有足夠的力量激發(fā)鄉(xiāng)村文化空間發(fā)展的活力與動力。

3.2 “文化基因”內(nèi)涵的鄉(xiāng)土文化價值認(rèn)同被現(xiàn)代化沖擊

從精神方面來看，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展坐標(biāo)參照下，中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，因城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距，在都市化眼光的巡視下，對鄉(xiāng)土文化的價值認(rèn)同被現(xiàn)代化嚴(yán)重沖擊，中國鄉(xiāng)村被拋入到一個傳統(tǒng)已失、現(xiàn)代又不可得的尷尬境地，逐步喪失了“文化自信”與“文化自覺”，文化生活方式和生活內(nèi)容逐漸向城市靠攏，城市文化簡單植入與鄉(xiāng)土原生環(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重的脫域化現(xiàn)象。凝聚鄉(xiāng)土文化價值認(rèn)同內(nèi)涵的“文化基因”失去了培育其成長的天然土壤環(huán)境。

3.3 形成“文化事項”和“文化空間單元”的載體逐漸消失

從物質(zhì)方面來看，形成“文化事項”的特定載體和“文化空間單元”的特定時間與物理空間載體沒有得到有效保護(hù)。鄉(xiāng)村文化空間既有一定的物化形式（場所、建筑、器物等），也有人的時令性、周期性的集群行為，正是這種上升到儀式性的文化集群和歷久彌新的歷時性實踐，才形成了鄉(xiāng)村獨特的文化空間或文化形式。在傳承與保護(hù)過程中，人們往往只注重保護(hù)鄉(xiāng)村中某個具體的“文化事項”和“文化空間單元”，而忽略了對該“文化事項”密切關(guān)聯(lián)的特定載體以及特定時空載體的保護(hù)，于是導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化空間被切割得支離破碎，其發(fā)展失去了關(guān)聯(lián)性與整合發(fā)展的實踐條件。

3.4 鄉(xiāng)村文化空間供給側(cè)結(jié)構(gòu)性失衡

從需求方面來看，鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展，缺少村民的主體參與以及對鄉(xiāng)村文化空間要素內(nèi)容的挖掘與整合分析，出現(xiàn)了資源供給側(cè)與村民需求側(cè)的錯位；另外在城市現(xiàn)代化的話語體系下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化式微，城市建設(shè)范式不顧?quán)l(xiāng)村文化脈絡(luò)而簡單粗暴植入，致使鄉(xiāng)村文化空間的在地性與內(nèi)涵逐漸消失。內(nèi)外力量互作導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化空間供給側(cè)結(jié)構(gòu)性失衡。

4 鄉(xiāng)村文化空間重構(gòu)路徑選擇

鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)土文化經(jīng)過時間瀝淘與積累在鄉(xiāng)村地理上的空間反映，中國當(dāng)代鄉(xiāng)村在空間上體現(xiàn)著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村、全球化與地域性多樣性內(nèi)涵，成為了文化積累、文化增殖、文化悖論、文化擴(kuò)散、文化沖突與文化整合的多元“文化場域”，正是由于這樣的張力，中國當(dāng)代鄉(xiāng)村文化空間需要在新時代背景的審視下得以重構(gòu)，找尋屬于鄉(xiāng)村獨特的空間定位與特征。鄉(xiāng)村文化空間的重構(gòu)路徑基于鄉(xiāng)村文化空間體系的宏觀架構(gòu)，在鄉(xiāng)村振興視域下提升鄉(xiāng)土文化自信，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生可持續(xù)發(fā)展活力，以期構(gòu)建凝聚當(dāng)代鄉(xiāng)土價值認(rèn)同與歸屬感的“文化共同體”。

4.1 激發(fā)村民內(nèi)生活力，創(chuàng)新多元主體鄉(xiāng)村治理模式

村民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，文化空間的發(fā)展與其生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，激發(fā)村民的內(nèi)生動力與活力，是鄉(xiāng)村文化空間活化保護(hù)和振興的關(guān)鍵。文化是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一，村民不僅是文化空間的創(chuàng)造主體，而且是文化空間的最終載體。身處其中的人不再是簡單意義上的“人”，而是一個活態(tài)鄉(xiāng)土文化符號的象征，不僅攜帶著“文化基因”，而且不斷地生產(chǎn)和彰顯著在地性文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展，其永葆生命力在于須植根于深厚的群眾土壤，激發(fā)村民的“文化自覺”，增強(qiáng)主人翁意識，能動地參與對鄉(xiāng)村文化空間體系的建構(gòu)。

另外，應(yīng)創(chuàng)新多元主體鄉(xiāng)村治理模式，積極培育鄉(xiāng)村內(nèi)部能人和內(nèi)生組織，加快形成政府主導(dǎo)、市場化運作、社會力量廣泛參與的多方聯(lián)動、多方協(xié)同的鄉(xiāng)村文化治理模式［8］。發(fā)揮城鄉(xiāng)融合的統(tǒng)籌力量才能形成合力，對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的積極影響。

4.2 探索鄉(xiāng)村文化空間的本質(zhì)，增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同

鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)土文化經(jīng)過時間瀝淘與積累在鄉(xiāng)村地理上的空間反映，兼具文化性、時間性、空間性3重屬性。鄉(xiāng)村文化空間在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，面對現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村、全球化與地域性的多元矛盾，需找尋屬于鄉(xiāng)村獨特的空間定位與特征。

鄉(xiāng)村文化空間在時間層面上的當(dāng)代文化認(rèn)同體現(xiàn)在“鄉(xiāng)愁”的記憶上，現(xiàn)代性的“鄉(xiāng)愁”是人們基于當(dāng)下工業(yè)化、現(xiàn)代化、都市化發(fā)展的背景而產(chǎn)生出來的一種對往昔生活的回憶，這是基于鄉(xiāng)土地緣、血緣、親緣的情感追憶。

鄉(xiāng)村文化空間在空間層面上的當(dāng)代文化認(rèn)同體現(xiàn)在對“山水田園”的希冀與追求上，現(xiàn)代人對“山水田園”的追求，有一種對都市欲望敘事的質(zhì)疑。現(xiàn)代都市瞬息萬變、更迭不息，身處其中的人們隨著浪潮忙著追逐時代的快節(jié)奏，驀然回首，身已遠(yuǎn)而心未動?！吧剿飯@”這個慢生活空間拒絕的是因?qū)λ俣壤娴南碛枚鴨适ι榫w的細(xì)膩感受，更傾向于在瞬息即逝的生活表象背后尋找到有意義、價值和信念的歸宿［9］。

重構(gòu)本質(zhì)即以期建立“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁+山水田園”模式的凝聚當(dāng)代鄉(xiāng)土價值認(rèn)同與歸屬感的“文化共同體”。應(yīng)注重對在地性的鄉(xiāng)愁文化空間的傳承與發(fā)展，對基于地緣、親緣的生產(chǎn)、生活、生態(tài)的“記憶磁場”進(jìn)行真切營造，鮮活的具有獨特在地性的文化記憶才能詮釋現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁的深刻意蘊(yùn)，山水詩般的現(xiàn)實田園才能激發(fā)強(qiáng)烈的地域“文化自覺”與“文化自信”，才能增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，為現(xiàn)代人傳承與重構(gòu)心靈可棲居之地。

4.3 整合鄉(xiāng)村文化空間多元價值，展示活態(tài)鄉(xiāng)土文化

文化記憶與地域文化認(rèn)同通常表達(dá)于村民日常生活發(fā)生在特定時空的“文化事項”中，其精神核心在于“文化共同體”的情感交流與意義分享。對鄉(xiāng)村文化各類價值進(jìn)行整合與交融，實現(xiàn)生態(tài)價值、社會價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值、歷史價值、教化價值及經(jīng)濟(jì)價值的交融［10］。應(yīng)對各類文化資源特別是村落肌理、民俗等生活息息相關(guān)的文化空間系統(tǒng)性保護(hù)。

鄉(xiāng)村文化空間的活態(tài)發(fā)展表現(xiàn)為“用起來才能活起來”。“展示”既是鄉(xiāng)村文化獲得生命力的重要路徑，也是村民對在地性獨特文化自信的重要體現(xiàn)，能充分體現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化的張力，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同獲得現(xiàn)代性升華。鄉(xiāng)村文化空間作為展現(xiàn)和傳承其鄉(xiāng)土文化的重要載體，生產(chǎn)活動展示空間，生活場景展示空間，物質(zhì)文化展覽空間，民俗活動展演空間，民間文藝表演空間等文化空間的展示能極大展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化空間的多元價值，激發(fā)村民對“文化共同體”的認(rèn)同與重構(gòu)。

4.4 梳理鄉(xiāng)村文化空間脈絡(luò)，打造“一村一品”品牌優(yōu)勢

扎實做好鄉(xiāng)村文化空間基礎(chǔ)研究工作，做好脈絡(luò)化梳理工作，研究空間形成與鄉(xiāng)村發(fā)展深層關(guān)系的互動，評估鄉(xiāng)村文化空間資源和村民真實需求，避免鄉(xiāng)村文化空間服務(wù)供給側(cè)和村民需求側(cè)的錯位與脫節(jié)。

鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展要從“單向文化空間”向“互動式雙向文化空間”的轉(zhuǎn)變，打造“一村一品”特色品牌優(yōu)勢。一方面，鄉(xiāng)村文化空間發(fā)展和服務(wù)要以引導(dǎo)消費，滿足精神文化需求為目標(biāo)，文化資源的創(chuàng)意表達(dá)應(yīng)以需求端為導(dǎo)向，挖掘并激發(fā)需求端的潛力；另一方面，需體現(xiàn)在地性的特色優(yōu)勢，通過多維度的縱向架構(gòu)與多主題的橫向架構(gòu)形成“鄉(xiāng)村文化空間格局”，滲透、融合聯(lián)動其他諸如產(chǎn)業(yè)空間、生態(tài)空間的耦合發(fā)展，提升文化題材品味，實現(xiàn)鄉(xiāng)村各層面全局性的可持續(xù)發(fā)展。

5 小結(jié)

通過對國家宏觀經(jīng)濟(jì)態(tài)勢的分析，提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有其內(nèi)在的邏輯性與必然性，在此視域下，鄉(xiāng)村文化空間的建設(shè)對鄉(xiāng)村各層面系統(tǒng)發(fā)展有極大積極效應(yīng)?；卩l(xiāng)村文化空間的3重屬性，從微觀層面梳理了其基本要素構(gòu)成，進(jìn)而提出鄉(xiāng)村文化空間體系的宏觀架構(gòu)。以此宏觀架構(gòu)為基礎(chǔ)，指出鄉(xiāng)村文化空間發(fā)展所面臨的鄉(xiāng)村建設(shè)主體、精神、物質(zhì)以及需求4個方面的現(xiàn)實困境，并相對應(yīng)地提出解決路徑。鄉(xiāng)村文化空間的重構(gòu)旨在對其體系的重新架構(gòu)，以期構(gòu)建“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁+山水田園”模式的凝聚當(dāng)代鄉(xiāng)土文化價值的“文化共同體”。