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        《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》書風(fēng)研究

        2021-09-14 08:54:20崔彬
        河北畫報 2021年14期
        關(guān)鍵詞:彌勒書寫書法

        崔彬

        陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

        一、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》內(nèi)容淺談

        《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》是一部佛學(xué)典籍,《魏書釋老志》中云:“俗人之信憑道法者,男曰優(yōu)婆塞,女曰優(yōu)婆夷?!睆拇宋覀兛梢钥闯鲞@是對性別區(qū)分的佛教徒。不論是何種性別的佛教徒,都能這部佛學(xué)典籍習(xí)得菩提真諦,豁然開悟?!秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》倡導(dǎo)僧尼、信眾等佛教虔誠信徒習(xí)得“上求佛道、下化眾生、修行正果”,從而明心見性?!秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》的內(nèi)容分為集會、發(fā)菩提心、悲、解脫、三種菩提、修三十二相業(yè)、發(fā)愿、名義菩薩、義菩薩心堅固、自利利他、自他莊嚴(yán)、二莊嚴(yán)、攝取、受戒、凈戒、息惡、供養(yǎng)三寶、六波羅蜜、雜、凈三歸、八戒齋、五戒、尸波羅蜜、業(yè)、羼提波羅蜜、昆梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜等二十八品?!秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》中提及到,世人要以無量善以度因緣,萌發(fā)菩提心和大悲心習(xí)得六波羅密,造就世間福德、智慧二種莊嚴(yán),用以成為具足大悲心的菩薩性。以這些作為基礎(chǔ),通過環(huán)繞受持優(yōu)婆塞戒這一中心,開示世人以受戒、修善、凈戒、息惡等方法,并十分清晰的具體勸誡世人要廣修六度萬行,成熟眾生,自他兼利,共成佛道。這部佛學(xué)經(jīng)典不但是世間一眾信眾、寫經(jīng)生的修習(xí)指南,也是所有僧尼的行為規(guī)范,該經(jīng)的修行者直到如今依然有相當(dāng)大的規(guī)模。

        《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的風(fēng)靡在一定程度上與彌勒下生信仰有一定的關(guān)聯(lián)性。我國對于彌勒經(jīng)典的翻譯是從西晉時期開始的,在南北朝時達到了頂峰。西晉大安二年(公元303年),竺法護譯《彌勒下生經(jīng)》與《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》兩部佛學(xué)典籍,到了姚秦弘始四年(公元402年),鳩摩羅什則譯出《彌勒大成佛經(jīng)》與《彌勒下生成佛經(jīng)》,南朝宋武帝時期(公元420年),沮渠京聲翻譯出《彌勒上生經(jīng)》,北魏永平元年至天平二年(公元508年-公元535年)菩提流支譯出《彌勒菩薩所問經(jīng)》。這一部部彌勒經(jīng)典的翻譯問世,使得彌勒信仰在我國南北朝時期開始涌現(xiàn)潮流。彌勒信仰包含上生信仰和下生信仰兩種,上生信仰昭示了信眾可以通過禪觀見到兜率天宮的各類絕倫美景。下生信仰則給了世間一切苦難民眾以希望,世人堅信在彌勒下生后世人會過上幸福安樂的生活,而下生信仰也當(dāng)時也一度取代了上生信仰,占據(jù)了主流位置。受到彌勒信仰潮流的波及,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》在這個時期也得到了大規(guī)模的散播。在彌勒信仰風(fēng)靡的背景下,信眾、僧尼等都十分相信抄寫《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》有受度解脫的功效,使得《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》風(fēng)靡一時。

        而提及各類經(jīng)文,就不得不提到寫經(jīng)人。寫經(jīng)人的身份則可以大致分為三類,即僧尼、信眾與寫經(jīng)生。僧尼與信眾的寫經(jīng)目的為了自己和親人的祈福、做功德,有些政治地位較高的人在寫經(jīng)中表達自己的政治愿望,祈愿國泰民安。寫經(jīng)生是作為一種職業(yè)的書手來進行的,通過寫經(jīng)來獲得報酬,維持生活。對于他們而言這只是一種職業(yè),并非信奉佛教。寫經(jīng)是人們懷著對佛教虔誠的信仰,通過抄寫寫經(jīng)經(jīng)文表達其對佛教虔誠之心,希望能夠與佛祖在精神心靈上對話,以此能夠達到精神的升華。寫經(jīng)生的出現(xiàn)對于《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的傳播也一定程度上起到了作用。

        二、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》書風(fēng)分析

        細窺《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的書風(fēng),我們就不得不提到“北涼體”,“北涼體”最早是由施安昌在《“北涼體”析——探討書法的地方體》一文中提出的,北涼政權(quán)雖然持續(xù)時間并不是很長,但由于其特殊的地理位置、文史背景等諸多原因, “北涼體”書法在多種文化交融、碰撞下應(yīng)運而生。

        絲綢之路起源于西漢,漢武帝派張騫出使西域而開辟的以長安作為起點,經(jīng)陜西、甘肅、新疆,到中亞、西亞,并連接地中海各國的陸上通道,它是東西方貿(mào)易之路,更是最早最重要的東西方文明交流通道。北涼統(tǒng)治的河西走廊,是總管中西的交通樞紐,也是東西方文明交流、碰撞、融合的焦點所在,中原文化、西域文化、江左學(xué)術(shù)、游牧文明在這里匯集傳播、交流滲透,從而使北涼時期的河西藝術(shù)能夠廣泛吸收來自各方面的藝術(shù)成果,形成獨特的藝術(shù)風(fēng)韻。

        而在東漢末年以后,我國的北方地區(qū)長期戰(zhàn)亂不斷。政局的劇烈變動和戰(zhàn)爭的頻繁激蕩,使中原傳統(tǒng)的政治制度和思想文化受到了前所未有的沖擊和摧殘。然而,就在中原文化因戰(zhàn)亂而陷入衰落之際,偏遠的河西卻出現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化空前興盛的局面。河西不僅保持和延續(xù)了中原文化傳統(tǒng),而且在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展,成為當(dāng)時中國北部學(xué)術(shù)文化的中心。

        在這樣的學(xué)術(shù)文化背景下,“北涼體”書法在河西地區(qū)應(yīng)運而生?!氨睕鲶w”書法面貌的形成,首先是多種文化的碰撞與交流,直接造成了“北涼體”書法濃厚的少數(shù)民族審美傾向,粗獷、質(zhì)樸又生機勃勃,完全不同于儒家文化背景下文雅、含蓄的審美選擇。北涼為少數(shù)民族統(tǒng)治,河西也是少數(shù)民族與漢族混居、游牧與農(nóng)耕并存的社會。從民族審美心理學(xué)來說,我國西北少數(shù)民族往往追求樸拙、粗獷、神秘和崇高之美。而處于農(nóng)耕文明下的漢族則更多地傾心于精致、秀雅的性格;或者迷戀精神世界,沉醉于人生哲理的思考。這兩種判然分明的審美心理,決定于各自的社會環(huán)境和文化傳統(tǒng),同時也和民族的血統(tǒng)、氣質(zhì)、神經(jīng)類型特點等生理進化有一定的關(guān)系。

        北涼書法是隸書向楷書演繹過程中的產(chǎn)物,其書跡的體態(tài)在書體類別上具有模糊性,是新、舊書體轉(zhuǎn)換時期出現(xiàn)的書法變異現(xiàn)象。自漢代到魏晉,隸書一直是碑刻銘石的主流書體,“銘石書”幾乎就是隸書的代名詞。隸書、楷書、草書影響了無量時期的書法風(fēng)格,即隸書與楷書或隸書、楷書與草書的變異。如酒泉《高善穆石塔》《田弘石塔》的銘文,書寫者只是強調(diào)了隸書“橫平豎直”和“翻挑分張”的局部形式特征,漢字內(nèi)部構(gòu)形特點已經(jīng)楷書化,并有很多楷書的點畫使用?!秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》便屬于“北涼體”書法,一方面是由于其所處的時期與地點,另一方面則是因為其書風(fēng)特征與“北涼體”書法相吻合。

        圖1 《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》

        《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的抄寫時間不早于北涼玄始六年(公元427年), 從細節(jié)處我們可以清晰地看出它的書法風(fēng)格有其獨有的特點,從整體的墨法上看,該作墨法相對統(tǒng)一,并無特別強烈的濃淡枯濕對比。而從章法上來看,其既符合楷書的慣有章法而又符合隸書的常見章法,行與行之間的空間布置整齊得當(dāng)、較為均整。行與行之間還有烏絲欄作為界限相隔,使得章法更為嚴(yán)謹(jǐn),但細看其中單字又不失趣味。趙聲良在書中說:“兩晉南北朝以來,漢字由隸書逐漸演變?yōu)榭瑫?,這期間人們不斷地探索楷書標(biāo)準(zhǔn)寫法。傳為衛(wèi)夫人的《筆陣圖》,對使用毛筆寫字的各種點劃寫法作了技巧上的描述,但對于字形結(jié)體方面則沒有論述。實際上當(dāng)時還沒有一定的正書規(guī)范,不同地方的人、不同的書寫者,都按照自己所認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)去書寫,因而出現(xiàn)了定形和寫法上的很大差異。”從字法上來看,我們又可以發(fā)現(xiàn)該作的外輪廓呈現(xiàn)出長大于寬的鮮明特征,較為扁方。并且不難看出該作中的大部分字都呈現(xiàn)出橫畫作為主筆,與此同時,很多字的長撇畫長捺畫開張舒展,占據(jù)了字整體的主要空間,其他部分進行緊縮。從這些特點來看,不難看出,這與我們的隸書的共同特點是一致的。細探其筆法,我們又可得其起筆出以露鋒入紙,尖而細長,在其收筆處又呈現(xiàn)出隸書之態(tài),尾端向右上方挑起,頗具“雁尾”態(tài)勢,中部則是上拓或下拓的波勢,極具裝飾感,讓觀者眼前一亮。該作筆筆粗細對比鮮明,一些字的最后一筆書寫時力量感較強,墨色較濃,其字勢開張且外拓,加強了作品的動感。

        東晉義熙元年(公元405年)云南曲靖處的《爨寶子碑》中的筆畫大部分都呈現(xiàn)出楷隸參半的特點,從總體上看,該碑的章法等特征都呈現(xiàn)出隸書的相貌,即其橫畫豎畫水平,單字的重心都十分穩(wěn)健,其撇畫、捺畫等筆畫,都極其舒展,與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的書風(fēng)有相近之處。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》雖不屬于碑刻行列,但其筆畫每筆都顯得雄渾蒼勁,頗有碑刻書體豪邁之感。

        二者的結(jié)字在體勢上有許多相近之處,單個字都呈現(xiàn)出向四角外拓的力量感,但二者的結(jié)字在細節(jié)上又有一些細微的差距。如從圖表1中的比較字例“三”字我們可以看出,不論是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》還是《爨寶子碑》,對于“三”字的處理都采用了收緊字的中宮位置,釋放最后一筆的長捺畫,起筆與收筆處更多地采用了切筆的筆法。從“不”字中,我們則可以看出二者所采取的字勢幾乎相同,都具開張之意。從“之”字中我們可以發(fā)現(xiàn)二者又有很多的不同點,《爨寶子碑》的點畫方切入筆的特征極其明顯,缺失連貫性,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的“之”字則顯得連貫性很強,節(jié)奏感十足。在“一”字的表現(xiàn)上,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的粗細對比顯得更加夸張,造型塑造能力顯得更為強勁,《爨寶子碑》則含蓄很多,在筆畫上沒有太夸張的粗細變化。從整體上看,二者都具有前文提及到的“北涼體”的特征,無論是寫經(jīng)還是立碑記事,書寫的使用場合都與平日所用書體不同,都是用于莊重場合的較為古雅字體。

        表1 《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》與《爨寶子碑》的書法點畫比較圖表

        以《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》為代表的北涼體是寫經(jīng)書法中較為莊嚴(yán)肅穆的一種寫法,其特征鮮明,也應(yīng)用于石佛塔、造寺碑、墓表等刻石文字或墨跡書法,呈現(xiàn)“涼州大馬,橫行天下”之勢。敦煌書法尤其是北涼體書風(fēng),性情更占主要部分。正確處理好法度與性情的關(guān)系,是學(xué)好敦煌書法的關(guān)鍵。無論魏晉南北朝,還是唐宋元明清, 書家中著意于法度的人越來越多。到抄經(jīng)人手中只剩下筆墨技巧了,技巧的單調(diào)的重復(fù),使得作品藝術(shù)性降低,生機蕭然。在法度中如何把握好性情的發(fā)揮,是真正提高境界,提升品位的途徑。

        三、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》對創(chuàng)作的啟示意義

        敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)啟發(fā)了人們研究的新思路,數(shù)量豐富的經(jīng)卷、拓片為人們提供了寶貴的資源,拓寬了人們的視野,讓人們從豐富的敦煌書法中探尋那個時代、那個地域書法的整體面貌,還原了當(dāng)時的書寫風(fēng)貌,更好的認(rèn)識古人書寫的真實形態(tài)。從《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中我們看出那個時代經(jīng)生虔誠的書寫,內(nèi)心平靜如水,對佛教充滿了敬畏之心,佛教中講求“空”,心處自然,實現(xiàn)精神的自由,達到天人合一的狀態(tài),與天地萬物融合在一起的境界,從其字跡中透露了出當(dāng)時的書寫狀態(tài),平靜、自由而寬松,不矯揉造作,不做作的追求其形式創(chuàng)作,是當(dāng)時書寫狀態(tài)的真實寫照。從而也給我們在書寫上的啟示與借鑒意義?,F(xiàn)如今這個時代,社會高速發(fā)展,人們的內(nèi)心都太過浮躁,遠沒有古人的那份安寧。而內(nèi)心不夠安寧,就無法平心靜氣、全神貫注的書寫,書寫是需要有一份堅定而又平靜的心,是心靈的流露與表達。元代盛熙明《法書考》中言:夫書者,心之跡也。故有諸于中而行諸外,得于心而應(yīng)于手。然揮運之妙,必由神悟,而操執(zhí)之要,尤為先務(wù)也。書法是人心跡的表露,發(fā)之于內(nèi)而表現(xiàn)在外,要用心去領(lǐng)悟,才能得心應(yīng)手。西漢揚雄言:“故言,心聲也,書,心畫也?!币嗍侵竿ㄟ^筆墨的運動與變化展現(xiàn)作者內(nèi)心的情感心緒與修養(yǎng)內(nèi)涵,對于書法是心靈的藝術(shù),具有表情達意的功能這點,在古代書論中多有論述。同時,從《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中也給予了我們在書法創(chuàng)作上的啟示,其書寫形態(tài)、形式、用筆、結(jié)體給我們臨摹、創(chuàng)作上的探索與學(xué)習(xí)研究以多樣化的選擇,豐富了我們在學(xué)習(xí)上的規(guī)律探索和經(jīng)驗的總結(jié),充實了我們的創(chuàng)作理念。敦煌寫經(jīng)書法是當(dāng)時寫經(jīng)手隨心隨性,自由灑脫書寫出來,質(zhì)樸天然,十分率真,打破了名家經(jīng)典的束縛,呈現(xiàn)出來的是隸書與楷書相結(jié)合的風(fēng)貌,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》書法中不僅吸收了魏晉時期楷書的秀美與少量的隸意,用筆豐腴,體勢簡凈,同時在規(guī)整中求變化,雖然是寫經(jīng)書法,法度森嚴(yán)但也并不是毫無變化可言,細細觀察字的每個筆畫,并不是千篇一律,筆畫之間富有豐富的變化,起筆處多靈空取勢入紙,線條凌厲,收筆處重重落筆,然后回鋒轉(zhuǎn)筆,爽快利落。在用筆上主要以側(cè)鋒、方筆和靈空取勢的露鋒為主,在橫畫、捺畫、撇畫這些主筆上都做了這樣的處理方式。在其行文中我們可以看出各行的字整齊統(tǒng)一,經(jīng)文之間畫有明顯的烏絲欄作為界格,在法度森嚴(yán)的束縛下也顯示出了活潑與自由的一面,整齊統(tǒng)一中又富有變化。在楷書創(chuàng)作中,我們也可以學(xué)習(xí)其用筆與結(jié)體,摘取其中的筆法、結(jié)字、墨法中的一些規(guī)律性的知識,如何安排點畫與點畫之間的關(guān)系,線條的質(zhì)感與力度,結(jié)構(gòu)章法的美感處理等,歸納吸收并積累經(jīng)驗,將這些融入到我們自身的創(chuàng)作中。張懷瓘《文字論》中言:“文則數(shù)言乃成其意,書則一字已見其心?!睆臅ㄖ形覀兛梢钥闯鰞?nèi)心世界的軌跡,個人的品格與修養(yǎng),所以我們在書寫過程中也要回歸到平靜的書寫狀態(tài),寫經(jīng)者在書寫時懷有虔誠恭敬之心,這也為我們在書寫的精神層面提供了榜樣的力量。

        四、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》對當(dāng)代及后世書法的影響

        《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》是一部典型的活潑自由、虔誠度心的書法作品。寫經(jīng)體書法有豐富的內(nèi)涵、獨特的形式,在形式、風(fēng)格、內(nèi)涵、技法等方面與經(jīng)典作品有著相通之處,這對書法的風(fēng)格多樣化選擇作出了貢獻,也為我們學(xué)習(xí)研究書法、對書法的取法提供了寶貴的借鑒資料。從書手中書寫的寫經(jīng)書法中解讀出當(dāng)時的社會歷史背景下書法的發(fā)展與演變,當(dāng)時社會文化發(fā)展的特點,這些資料有大量的書法史信息為我們提供了參照,推動了當(dāng)代書法的研究與運用。受到寫經(jīng)體書法的影響如明代書法家王寵。王寵的小楷取法高古,直追魏晉,以鐘繇、王獻之、虞世南為楷法準(zhǔn)則,融會貫通。我們從王寵的小楷中可以看出與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的書法用筆有共同之處,王寵小楷常常夸張主筆,注重收放對比,很多主筆的橫畫與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中橫畫起筆都是露鋒起筆、靈空取勢入筆,收筆處重重的落筆,然后提鋒圓轉(zhuǎn),顯得渾圓厚重,都有樸拙之意趣,點畫古樸、內(nèi)含筋骨。且橫畫的收筆處向右上方上翹,撇畫和捺畫都是輕起筆重收筆,這些都有隸書筆意的影子。王寵的小楷也富于變化,在一字之內(nèi),整齊中又有變化,相同的筆畫有長短之分,有角度的變化。其筆畫含蓄凝重,捺畫同樣也是放開伸展,筆勢開拓,突出字的主要筆畫。在主筆的處理方式上與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》具有相似性。在其行筆過程中都十分沉穩(wěn),含蓄且內(nèi)斂,在平靜和含蓄內(nèi)斂中有一種內(nèi)在的張力,法度但又不失情性,柔中帶剛,剛中帶柔,剛?cè)岵嗷ズ魬?yīng),有些筆畫如捺筆彰顯出隸書遺韻的高古氣息。還受到其影響的有明代書法家文徵明,文徵明以小楷造詣最高,清代朱和羹言:“明楷以文衡山為第一。”文徵明小楷的書風(fēng)師法晉唐、法度謹(jǐn)言、溫潤俊秀,仔細觀察他的字,不僅僅注意到用筆的筆畫起收之運勢,而且通篇氣脈貫通,傳統(tǒng)的筆法與法度同時兼?zhèn)洌謬?yán)謹(jǐn),字里行間可以透露出文徵明書寫時心筆的穩(wěn)定與平和,他到七八十歲仍在寫小楷,其心境可想而知。其小楷與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》在字里行間都充滿了生氣與靈動性,但又不失嚴(yán)謹(jǐn)精致,古樸天真。它們在用筆有相似之處:用筆露鋒,很多學(xué)習(xí)者不得其要領(lǐng),只知其用筆露鋒,但沒有注意到露鋒以后然后調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒,用中鋒在紙上扎下來,筆力遒勁,既有鋒芒但是又要把鋒芒凝得住,這樣字會顯得靈動活潑有生氣。

        五、結(jié)語

        敦煌寫經(jīng)體書法對于中國書法史的發(fā)展可謂是具有深遠意義,每一經(jīng)卷都反映出了當(dāng)時社會歷史文化背景,從中我們可以看出其中書法的發(fā)展與演變。這些寫經(jīng)生手抄寫的經(jīng)書平和安靜,他們把這種崇敬敬畏虔誠之心寄托在經(jīng)卷之中,筆墨之中透露著虔誠的信仰,每一經(jīng)卷透露出純樸天真散漫的美感,自然有趣味?;仡櫛疚模饕运姆矫孢M行研究:其一部分是對《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的內(nèi)容淺談,其二部分是對其書風(fēng)分析和與《爨寶子碑》對比相同點,其三部分是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》對書法創(chuàng)作的啟示,其四部分則是淺析《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》對當(dāng)代書法和后世書法的影響。通過對《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的學(xué)習(xí)研究,讓我們了解敦煌寫經(jīng)體書法的社會歷史背景以及書風(fēng)風(fēng)格、藝術(shù)特色,從而對書法的臨摹與創(chuàng)作具有借鑒意義,豐富充實了創(chuàng)作的理念。同時為我國書法未來的發(fā)展提供了寶貴的價值。

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