肖堯軒 陳梓曦

【摘要】龜茲石窟是我國現(xiàn)存大量西域古代佛教藝術(shù)的重要遺址，它是探索龜茲佛教歷史、思想和藝術(shù)不可或缺的重要載體。犍陀羅佛教就是龜茲石窟中主要的佛教，其藝術(shù)特色除了在佛像、筆畫上直觀的展露，更深刻的思想藝術(shù)更是在石窟的每一個地方表露無遺，不管是建筑形式、經(jīng)文殘卷還是石窟中流淌的空氣，都帶有古代西域佛教的藝術(shù)氣息。文章對西域犍陀羅佛教的思想藝術(shù)進(jìn)行探究，從龜茲石窟寺探究西域佛教藝術(shù)的發(fā)展道路，以期為后續(xù)的研究提供借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】龜茲石窟；犍陀羅佛教；西域佛教藝術(shù)；西域佛教

【中圖分類號】K879.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）14-165-03

【本文著錄格式】肖堯軒，陳梓曦.從龜茲石窟寺探索西域佛教藝術(shù)的發(fā)展道路（下）[J].中國民族博覽，2021，07（14）：165-167.

基金項目：該論文為新疆維吾爾自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)一般項目（項目編號：2015BYS1082）；新疆維吾爾自治區(qū)高?？蒲杏媱濏椖浚椖烤幪枺篨JEDU2018SY024）階段性研究成果。

一、龜茲石窟佛教的起源

（一）龜茲石窟簡介

龜茲石窟是公元4世紀(jì)逐漸建立起來的石窟群，坐落在龜茲古國地域。當(dāng)時我國東漢明帝在位，佛教隨著絲綢之路傳至西域，隨后開始在我國扎根傳播，直至鼎盛。目前我國針對龜茲石窟寺的探究已有了上百年的歷史，研究的重點(diǎn)也可以跟隨時間段劃分為三個重點(diǎn)：前期學(xué)術(shù)界剛開創(chuàng)時主要探究龜茲石窟寺的壁畫和年代；中期中華人民共和國成立后，開始對龜茲石窟寺的佛教和考古方面進(jìn)行探索，龜茲石窟寺也開始正式進(jìn)入到圖像學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)等三個維度合并的研究之中；后期就是20世紀(jì)之后，針對龜茲石窟寺的佛教思想開始研究，龜茲石窟在前三個階段學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，再增加了藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)和宗教學(xué)。

（二）龜茲石窟佛教的起源

龜茲石窟的佛教主要是犍陀羅佛教，針對龜茲石窟寺佛教藝術(shù)的研究也大多數(shù)是圍繞犍陀羅佛教開始的。隨著我國對龜茲石窟寺的研究加深，也促使龜茲石窟寺的研究跨越了單純的佛教思想藝術(shù)的研究。龜茲佛教與犍陀羅和迦濕彌羅有著千絲萬縷的人文關(guān)系，因此佛教的思想也完全繼承了犍陀羅的“說一切有部”思想，成為當(dāng)時印度以東印度佛教重要的根據(jù)地，龜茲古國當(dāng)時統(tǒng)治的地區(qū)也均流傳該種思想，成為龜茲石窟的西域佛教思想。龜茲石窟是古代絲綢之路上最為璀璨奪目的佛教圣地，其佛教文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，對后世影響甚深，雖然目前龜茲石窟寺的大部分寺院和石窟都嚴(yán)重被損毀，但是所遺存下來的古跡依舊光彩逼人，依舊能從中窺探出當(dāng)時龜茲佛教的高深的佛學(xué)形式。

（三）龜茲石窟是西域佛教藝術(shù)的代表

龜茲石窟是西域佛教藝術(shù)的主要代表，現(xiàn)存的遺址都能夠看出其西域佛教的藝術(shù)特點(diǎn)。如莫爾佛寺、蘇巴什佛寺、玉其吐爾佛寺、夏河吐爾佛寺、星佛寺以及圖木休克寺等都是現(xiàn)存規(guī)模較大的龜茲古寺。另外龜茲石窟較大的群目前有10個，其中以克孜爾石窟最為著名，龜茲石窟寺是能與敦煌莫高窟以及阿富汗巴米揚(yáng)石窟相媲美的石窟，是世界著名的石窟之一。龜茲石窟中所發(fā)現(xiàn)的經(jīng)文殘卷，都豐富的記錄了龜茲當(dāng)?shù)刈钪匾妥钬S富的佛教資料，因此龜茲石窟也是我國當(dāng)代研究西域佛教藝術(shù)的重要根據(jù)地，它是傳承我國佛教文化的載體。

二、龜茲石窟的西域犍陀羅佛教

（一）犍陀羅佛教的起源

犍陀羅佛教是聞名中外的佛教，其藝術(shù)價值無法估計，它也是犍陀羅佛教藝術(shù)的思想起源。西域佛教的發(fā)源地就在犍陀羅地區(qū)，西域佛教思想也是受到了“經(jīng)量部”的影響才形成的。“經(jīng)量部”是鳩摩羅多提出的，另外以西域佛教思想所撰寫的《俱舍論》同樣是犍陀羅人所著。早在公元4世紀(jì)和5世紀(jì)時，西域佛教思想就開始進(jìn)行創(chuàng)新，隨著內(nèi)容不斷的多元化，其思想理論組織更加嚴(yán)密，趨于完美。其中《俱舍論》就是西域佛教思想的集成，其也被冠為是“聰明論”。西域佛教思想主要特征就是對“三世實有”論進(jìn)行批判，西域佛教思想認(rèn)為現(xiàn)在才是真實存在的，過去發(fā)生已經(jīng)過去，未來未到的皆是總歸會有的，簡單來講就是只有現(xiàn)在存在的“法”才是真正的“法”，過去和未來的都不是具有實體的“法”。秉承著這一觀點(diǎn)，西域佛教思想才得到了進(jìn)一步的升華和發(fā)展。龜茲與犍陀羅相近，因此人文文化非常相似，《俱舍論》也對龜茲佛教的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

20世紀(jì)初期，國外的考古隊就在克孜爾石窟發(fā)現(xiàn)了鳩摩羅多所著的《喻鬘論》殘卷，這一發(fā)現(xiàn)也可以推斷出當(dāng)時龜茲佛教的思想可能是由鳩摩羅多所傳教的。鳩摩羅多所著的《喻鬘論》以及克孜爾石窟都出現(xiàn)了輦輵訛，這都能夠從側(cè)面有力的證明“經(jīng)量部”思想當(dāng)時就是龜茲的主要佛教思想。這就表示犍陀羅地區(qū)所崇尚的“說一切有部”思想就是龜茲所信仰的佛教思想，龜茲將“說一切有部”思想傳播到了中原，乃至世界各地，不僅促進(jìn)了佛教藝術(shù)的發(fā)展，而且也有力的豐富了我國佛教的思想，展現(xiàn)出了我國佛教文化的包容性和多元化，幫助西域犍陀羅思想藝術(shù)登上了我國乃至世界的藝術(shù)舞臺，建立了不朽的中華佛教藝術(shù)功勛。

（二）西域佛教藝術(shù)即是犍陀羅佛教藝術(shù)

龜茲的西域佛教藝術(shù)從側(cè)面來講就是犍陀羅佛教藝術(shù)，犍陀羅佛教藝術(shù)就是龜茲西域佛教藝術(shù)的起源和前身，這不僅僅是它們兩者在藝術(shù)傳播和藝術(shù)影響這兩個層面上的關(guān)系，而且龜茲和犍陀羅兩個地區(qū)都有著傳承性和統(tǒng)一性。主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一犍陀羅是當(dāng)時貴霜王朝的重要中心地區(qū)，根據(jù)歷史記載，當(dāng)時月氏人居住在敦煌的祁連山，隨著后世的發(fā)展遷徙到了蔥嶺的西邊地區(qū)，隨后建立了貴霜王朝，隨后對印度的北部地區(qū)以及中亞地區(qū)進(jìn)行了統(tǒng)治。另外有一部分月氏人開始定居于龜茲，因此龜茲和犍陀羅存在著種族血緣的關(guān)系，種族的文化信仰也隨著月氏人的居住在龜茲和犍陀羅扎根。其次唐代的僧人慧琳曾經(jīng)在《一切經(jīng)音義》中記載當(dāng)時龜茲古國居住的民族中就包含了月氏人，由此可以斷定龜茲與犍陀羅具有千絲萬縷的人文關(guān)系，種族文化的統(tǒng)一性也揭露了龜茲佛教和犍陀羅佛教的相通性。龜茲作為我國重要的地區(qū)，從側(cè)面也反映出了我國佛教文化的多元化，雖然我國佛教起源于犍陀羅，但是隨著歷史的演變，不僅加入了龜茲的文化特點(diǎn)，而且也融合了我國中原的佛教藝術(shù)。

另外，龜茲國除了當(dāng)時居住的月氏人，還有回鶻人、維吾兒族人，龜茲國由于是西域36大國之一，除了佛教文化還有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易也非常發(fā)達(dá)，因此其他少數(shù)民族也盤旋居住于此，各國、各地的文化交融在一起，形成了以龜茲本地文化為主，其他文化交融的特色文明。

三、龜茲石窟的西域佛教思想藝術(shù)

在龜茲石窟里擁有這豐富的壁畫，壁畫中所繪制的樂伎天人、佛陀菩薩都很形象的詮釋著西域佛教的思想文化和藝術(shù)，表現(xiàn)的思想藝術(shù)主要有四種，分別是因果思想、菩薩思想、佛陀思想和解脫思想。這四種寶貴的思想就是西域佛教的重要藝術(shù)表現(xiàn)。

（一）因果的思想藝術(shù)

西域佛教認(rèn)為世間的萬事萬物均受到因果法則的管制，種善因得善果，種惡因必有惡果，俗稱“善有善報，惡有惡報”，這也就是“因果循環(huán)”。“因緣故事”是龜茲石窟中主要的故事之一，講述的就是因果循環(huán)的故事，“因緣”在佛教中的解釋就是世界存在的根本思想。釋迦牟尼曾經(jīng)說過的“緣起論”就是龜茲西域佛教的基礎(chǔ)理論，同時也是“業(yè)報”的主要中心思想，龜茲西域佛教中的“業(yè)”就是指人的所有一切身心行為，而“業(yè)”的出現(xiàn)必然會導(dǎo)致“報”的誕生，這是一種不可逆轉(zhuǎn)的力量。在龜茲石窟中就有很多壁畫描繪了“因果業(yè)報”的內(nèi)涵，“因緣故事”就是主要詮釋因果思想的。如克孜爾石窟的第212窟中就繪制這一副“億耳得?！钡墓适?，這個故事講述的就是古代印度有一位大富豪的兒子叫億耳，他出海去尋找寶藏，回來的時候他提出要走陸路，但是被商人拒絕，于是億耳只好自己獨(dú)自前行歸家，結(jié)果誤入了餓鬼城，見識了各種因果循環(huán)的報應(yīng)故事。億耳的父母見兒子久久不歸，思念成疾，導(dǎo)致眼睛失明，最后億耳平安歸來，父母的眼睛也隨著康復(fù)，億耳回想起過去對父母的種種不對，開始孝順雙親，最后億耳逝去，見到了佛祖，佛祖讓億耳吟唱經(jīng)文，最后成為佛祖最為鐘愛的弟子之一。從這個故事中不難看出，當(dāng)時億耳離開雙親，算不孝，是“因”，所以誤入了“餓鬼城”見識了各種怪事，是“果”；父母思兒成疾是“因”，兒子歸來復(fù)明是“果”，這個故事就是典型的“因緣故事”，所傳遞的也是因果的思想。

（二）菩薩的思想藝術(shù)

龜茲西域佛教所傳承的是小乘佛教思想，與大乘佛教菩薩的出世觀念不同，其主要的菩薩概念是指在劫難中經(jīng)歷了“輪回”從而成佛的菩薩，以釋迦牟尼為代表。釋迦牟尼就是經(jīng)歷了“菩薩道”的佛陀。釋迦牟尼從開始修行直至成佛一共經(jīng)歷了四個階段。第一階段就是成為僧人開始修行，第二階段是經(jīng)歷俗世百般劫難，第三階段是投胎成為太子隨后出家，第四階段就是心中再無俗事纏身，從而皈依我佛。整個修道歷程也就是“菩薩道”。整個“菩薩道”階段也對應(yīng)兩種菩薩，分別是“輪回時期菩薩”和“最后身菩薩”。釋迦牟尼經(jīng)歷百般劫難后，進(jìn)入了一個非常重要的過渡時期，也就是受生于兜率天，成為“一生補(bǔ)處菩薩”，擁有了最后輪回的資格，只有在經(jīng)歷最后的輪回之后才可以修成正佛。在龜茲石窟中到處繪制了有關(guān)釋迦牟尼的“說法圖”，這種圖一般就是講述釋迦牟尼在人世間觀察五事的情況，包括觀察時節(jié)、生處、國土、種族以及父母等，這也是釋迦牟尼轉(zhuǎn)生投胎所要提前進(jìn)行安排的主要事項，表明菩薩是必須降臨人世間進(jìn)行修行的，如果不修行就不能真正的領(lǐng)悟佛道。龜茲的西域佛教也非常重視釋迦牟尼在兜率天作為“補(bǔ)處菩薩”時的種種事跡，這些事跡都是菩薩思想的重要表達(dá)。在龜茲石窟的中心柱石窟都會繪制上“說法圖”，這也是為了表明釋迦牟尼在西域佛教的重要位置。

（三）佛陀的思想藝術(shù)

佛陀思想也是西域佛教的主要思想之一，其內(nèi)容也非常的豐富多彩。在西域佛教的認(rèn)識中，它們認(rèn)為釋迦牟尼口中的“正法”就是指“法身”，這種認(rèn)知被西域佛教認(rèn)為是永恒的真理。釋迦牟尼的肉身，也就是“生身”，它是不“出世”的，與肉體凡胎沒有過多的區(qū)別，擁有著各種各樣的“煩惱”，也就是“有漏”，菩薩是“無漏”的。但是在《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》中就有記載稱：佛陀是“有漏”的，其中龜茲石窟中的“無比女不應(yīng)生貪”的故事就形象的表明了這一點(diǎn)，故事的內(nèi)容是這樣的，在古代的印度有一座城叫作沙國，沙國中有一位美麗的姑娘，因其容貌美麗，無人能比，被稱為無比女。無比女曾經(jīng)發(fā)誓說如果世間有男子容貌遠(yuǎn)勝與她，就嫁給那位男子。有一天佛陀乞討來到了沙國，無比女觀其面貌俊美非常，當(dāng)即就向佛陀表明心意，要求下嫁，但是佛陀聽聞之后，立刻婉拒了無比女，言詞之中不僅贊美了無比女的美貌，而且也表明了自己向佛之心，避免無比女因被拒而萌生死意。在西域佛教中有這樣一種觀念，那就是如果佛陀引發(fā)其他人產(chǎn)生了貪、瞋、癡、恨，就說明佛陀本身有問題，這種觀念也被稱為佛陀思想，這種思想有個別稱，叫作“所緣隨增”。就是說因緣彼此具有影響的效果，兩者相互影響，相互增長。現(xiàn)今龜茲石窟中遍布的各種佛陀的雕像，其形態(tài)千變?nèi)f化也是受到佛陀思想的影響。

（四）解脫的思想藝術(shù)

解脫思想是西域佛教思想中備受推崇的一種思想，它是指從無邊煩惱中解脫出來，從而歸入安寧之天國。在西域佛教理論建立的初期，就是以“四諦”作為基礎(chǔ)。這“四諦”分別是苦、集、滅、道，其中以苦諦排第一位。佛教將人生視作為苦，要想成佛就必須從“苦”中解脫出來，這也是西域佛教的基本宗教目的。西域佛教所有的信仰都是在詮釋如何解脫，阿羅漢菩薩就是將自身從貪嗔癡中解脫出來，從而才成為圣者，在佛教擁有了至高無上的地位，受到佛教教眾的推崇，阿羅漢已經(jīng)脫離了生死輪回，也實現(xiàn)了其目標(biāo)“無生”，這在佛經(jīng)中被稱之為“不受后有”，也就是“涅槃”的境界。從上的分析中可以看出，在西域佛教早期的思想觀念中，最高的修行境界就是解脫，解脫也就是“涅槃重生”，這里的“生”也就是“成佛”。西域佛教中對“涅槃”的定義就是肉體雖然存在，但是諸千煩惱絲盡數(shù)已斬斷。而“無余涅槃”則是指肉身和煩惱均數(shù)滅斷。在龜茲石窟中其中心柱石窟就可以很直觀的發(fā)現(xiàn)解脫思想的痕跡，龜茲的中心柱石窟一般擁有前中后三個石室，在后室周會擁有三條不同的甬道，其中以后甬道最大，擺放的就是涅槃佛像，而左右兩邊的甬道石壁上所繪制的皆是與涅槃有關(guān)的圖畫，由此可以看出，中心柱石窟將近一半的內(nèi)容都是與解脫思想有關(guān)。龜茲石窟的壁畫面積非常之廣，不同的石窟有其側(cè)重的重點(diǎn)，將所有石窟的壁畫題材進(jìn)行融合就是龜茲西域佛教的涅槃思想體系。

四、總結(jié)

龜茲石窟中所包含的西域佛教思想還包括其他諸多的觀念和思想，如“觀念思想”“宇宙思想”“輪回思想”和“修道思想”等，龜茲石窟的西域佛教是一種視覺的藝術(shù)，不可能對所有觀念都有鮮明形象的詮釋，這需要今后再進(jìn)一步深入研究開拓。從龜茲石窟的佛教思想文化上可以看出，它不僅反映了長期歷史過程中，龜茲多民族、多文化和多宗教信仰，而且也凸顯出這些民族的融合，促使文化思想的融合，共同形成以龜茲當(dāng)?shù)胤鸾涛幕癁橹黧w的一體多元化佛教文化，這樣從側(cè)面表現(xiàn)出我國文化的包容性，龜茲的佛教文化與我國中華文化是血肉相連的。

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作者簡介：肖堯軒（1983-），男，新疆阿克蘇，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為音樂史學(xué)、音樂考古學(xué)； 陳梓曦（1996-），女，新疆烏魯木齊，碩士研究生。