【摘要】因不同民族歷史發(fā)展及生存環(huán)境不同，苗族傳統(tǒng)生育習俗的形成發(fā)展有其獨特之處。研究主要從研究內(nèi)容與方法使用兩個層面對《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習俗》進行評介，旨在引起人們對少數(shù)民族地區(qū)民俗的關注。

【關鍵詞】生育習俗；苗族；田野工作；黔東南

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）14-058-03

【本文著錄格式】周蘭芳.田野中的他者：讀《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習俗》有感[J].中國民族博覽，2021，07（14）：58-60.

課題項目：本文系2018年凱里學院課程教學范式改革試點項目的階段性成果之一，項目名稱為《教育研究方法》（項目編號：FS201807）。

不同少數(shù)民族的生育習俗與其生存環(huán)境和歷史發(fā)展息息相關，各有迥異。苗夷民族是古文化民族，早在四千多年前，就在黃河流域建立了九黎的國家。然而，苗族發(fā)展至今充滿戰(zhàn)爭與坎坷，其人口數(shù)量曾在歷史上多次銳減或幾度遭滅族。由此，為了保證充足的戰(zhàn)斗力和勞動力，苗族同胞非常重視子嗣延綿和人口的可持續(xù)增長。然而，在歷史的發(fā)展動態(tài)中，苗族人們在生存生活中形成了自己的一套生育經(jīng)驗。人類的生育文化涵蓋了兩個相互聯(lián)系的層面：一是新生命萌芽、孕育、誕生及其圍繞這些環(huán)節(jié)而派生的文化現(xiàn)象；二是新生命出生后的養(yǎng)育長大及其派生出的文化性操作。[1]《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習俗》正是對苗族“生子”方面風俗習慣的詳盡闡析，盡顯居住于黔東南苗族侗族州（以下簡稱黔東南州）地域苗族同胞養(yǎng)育習俗。

《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習俗》（以下簡稱為《黔》，見圖1）由凱里學院李浩泉教授著成，并已由江西人民出版社于2020年12月出版。它是2014年貴州省哲學社會科學規(guī)劃項目“教育人類學視域下的苗族傳統(tǒng)生育習俗調(diào)查研究”的重要成果，在后續(xù)凱里學院貴州省“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”——苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心的重點課題中得到延續(xù)和提升。從2014年到今，整個調(diào)研過程克服了語言、文化隔閡、經(jīng)費不足等重重困難，使得該項目得以持續(xù)下來，著實可貴。本書整個框架構思縝密，共分為六章。雖然專著名稱沒有“教育”二字，但是通覽全文，無論從理論或方法上，能體悟到少數(shù)民族傳統(tǒng)社會中濃濃“孕”與“育”之期待和恩情。

質(zhì)言之，這是一本置于“教育人類學”交叉學科視域下來審視苗族“生育”習俗的著作，其方法、理論游刃于文中。教育人類學是由人類學與教育學的相互而形成的開放性綜合學科。[2]前者是一門全面研究人及其文化的學科，注重人類群體的文化傳承與文化學習、文化交流與文化發(fā)展。后者則是關注如何培養(yǎng)人類下一代問題的學科，同樣具備傳遞知識文化之功用。毫無疑問，二者的內(nèi)涵決定了該交叉性學科的有機結合之默契。生育意指個體生命的延續(xù)，血緣、親情的聯(lián)結，基因保持及種族繁衍。不同民族的生育文化則折射出不同人民對生命、人與自然、種族繁衍、環(huán)境與生命的認識。而這些認識代代相傳，保證了不同民族的種族繁衍、兒童發(fā)展及其人類的多樣化。[3]由此可見，將生育文化置于教育人類學視域下，可以進行多角度、多層次的考察和解釋。

一、融會貫通——苗族生育文化涵蓋面之廣

從邏輯框架亦或?qū)懽黠L格上講，《黔》更傾向于民族學或人類學。全書總共六章（見圖2），但每章下又有多個知識節(jié)點支撐，豐富詳實。在第一章，作者闡述了黔東南州苗族傳統(tǒng)生育習俗產(chǎn)生于文化生態(tài)系統(tǒng)。建立在美國新進化論者、人類學家斯圖爾德文化生態(tài)系統(tǒng)理論的基礎上，作者將黔東南州苗族的來歷與人口及分布、自然環(huán)境、科學技術、經(jīng)濟體制、社會組織、價值觀念納入背景關照中，為正文的撰寫做好鋪墊。建立在黔東南州已有的生態(tài)背景下，《黔》圍繞求子、孕子、產(chǎn)子及相關環(huán)節(jié)派生出來的各種風俗習慣逐一闡析。首先，路與橋、墳墓與房屋、南瓜與辣椒、古樹巨石與神龕、栽花竹與領養(yǎng)以及菩薩、苗藥、秧“毋”、雛燕都成為苗族同胞在婚后無子或無男孩（已有女孩）進行求子的重要途徑或手段。在孕子的280天里中，如果要保證胎兒的安全健康，孕婦在衣食住行、言行舉止等方面都要謹慎得體。在行為禁忌上，作者前后指出了28小點，如忌涉足婚慶場合、去木匠工作場所、過橋等；隨后，作者分別從苗族孕婦服飾、言語、家人禁忌三方面闡述；最后，對于深居山林中的苗族同胞而言，一直沿用祖祖輩輩流傳下來的保胎習俗，其中做派歐耐、燒蛋招魂、做硫在黔東南州是必須遵循的。再有，在產(chǎn)期習俗上，《黔》論述了產(chǎn)婦在預產(chǎn)期期間要多食芝麻、吃“催胎飯”和禁食鵝蛋及接生婆掛紅；在坐月子期間也有一套傳統(tǒng)的民族做法，比如專用餐具、食物、用具、服飾以及嬰兒習浴、婆家習俗、滿月酒等。不僅如此，《黔》還不留余力地闡述了生育跟婚姻習俗、建房習俗、節(jié)日習俗、紋飾習俗等休戚相關。在最后一章的結語中，作者不僅總結了苗族生育具有敬畏祖先生靈、民族認同、人與自然和諧統(tǒng)一、重視胎兒和嬰兒發(fā)育、道德教育五方面思想之教育價值，關鍵還提出了研究成果的學術與應用價值、社會影響和效益及其對策建議。由此可見，苗族遍布中國，以及美國、老撾、緬甸等其他國家，《黔》以貴州黔東南州為田野點，黔東南州苗族人口將近占全國苗族總?cè)丝诘乃姆种弧Ｃ鎸@樣一個龐大的人口數(shù)據(jù)，《黔》對苗族生育習俗進行了方方面面的闡述與分析，框架布局嚴謹、詳略得當。尤其，通過一個個圖文并茂的鮮活案例使一切民族傳統(tǒng)習俗呈現(xiàn)于讀者眼前。既讓人沉思，又使人身臨一個個讓人匪夷所思的民俗活動中。

二、群力田野，資料翔實

黔東南州苗族主要分布于凱里、黃平、劍河、從江、臺江、丹寨、雷山、天柱、榕江，其中凱里市就占整個州苗族總?cè)丝诘?8.32%，所以研究所涉及的調(diào)查范圍相當廣。同時，黔東南州苗族因歷史等原因被分為不同支系，這也注定了其民族文化習俗各具特色。因此，研究只能遵守各個分支族群的歷史發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，從實地田野調(diào)查獲取第一手材料。這是一個繁瑣而浩大的工程，需要一個具有學科背景、專業(yè)素養(yǎng)、指揮協(xié)調(diào)能力的導師型教師。李浩泉教授博士畢業(yè)于華中師范大學教育史專業(yè)，深諳歷史學理論與方法；碩士階段主要從事學前教育方面的研究，擁有幼兒教育的理論知識。他雖非黔東南州本地人，但碩博畢業(yè)后一直在黔東南州高校工作，服務于民族地區(qū)教育。正如他所說：一方面因為他從事的是學前教育方面的教學與研究工作，欲了解孩子從出生抑或尚未出生以前，其所處環(huán)境對胎兒及其后發(fā)展的影響；另一方面，作為一個外來的“他者”，來到苗族腹地生活工作，其好奇欲促使自己想了解苗族獨特的生育文化及其與漢族相關文化的差異；再加上，通過文獻閱讀與梳理，他發(fā)現(xiàn)大量苗族生育習俗資料都散見于有關苗族習俗文化中，缺乏系統(tǒng)性。持著這樣的心境和信念，他先后通過成功申報貴州省哲社課題和校重點課題來支持該選題的開展。然而，“眾人拾柴火焰高”，光靠一人之力是很難完成這項工作。李浩泉教授帶領他指導的三屆畢業(yè)論文學生，建立在他們對自己家鄉(xiāng)熱愛的基礎上，充分運用他們“本地人”的身份優(yōu)勢，不畏烈日酷暑、無懼凌冽寒風，走村串寨，通過觀察和訪談獲取第一手資料?！督逃芯糠椒ā肥歉咝Ｏ嚓P教育學專業(yè)的必修課程，學生們通過有目的、有計劃、有組織的實地調(diào)查，無疑是對本科階段理論知識的實踐應用，為日后走上工作崗位提供寶貴經(jīng)驗。當然，這些豐碩成果也得力于苗族民眾，尤其是婦女、寨老、理老、巫師、鬼師、接生婆等無償?shù)刂С?，促進傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)揚。

三、批判反思，以古制今

于一本專著而言，讀者除了對正文的關注，更感興趣于“前言”與“后記”?！肚愤@本書在一定程度上具有批判民族志的精神，一開始就強調(diào)研究者與被研究者的話語。也就說，“我們的研究不僅僅是研究者的話語，還要呈現(xiàn)、解釋被研究者的話語。主客位的方法強調(diào)，讀者有權利知道，對同樣一件事情，研究者與被研究者各自有的觀點，這不僅僅是一種田野研究方法，還是一種文本撰寫方式?！盵4]研究者在前言部分開宗明義地呈現(xiàn)自己身份——非土生土長的苗族人（不通苗語），為此從自己的專業(yè)角度出發(fā)，帶著獵奇的心態(tài)對當?shù)孛缱宓酿B(yǎng)育習俗產(chǎn)生探究欲。與此同時，他還告知了這項研究課題的研究始終，得到的課題資助，以及主要參與的學生成員。這些貌似不太起眼的家常話語，卻成為讀者思考的引子。當每每讀到一個情境性很強的田野場景或是困惑駐足不前的時候，讀者會從研究者的角度、從參與者的角度來審視問題。

除此，當作者周詳縷析地將黔東南州苗族民俗文化展現(xiàn)于讀者眼前，想必秉持著“以古制今”的精神，因為很多地方明顯“違背現(xiàn)代科學原理”。但是，必須堅信一點，“無論是無數(shù)、還是科學，都為那些想要深入了解事物的起因，認識宇宙奧秘的人提供了無限的發(fā)展空間?！切娬{(diào)‘巫術必然是是荒謬和無益的，這類的說辭其實完全不用理會?！盵5]換言之，巫術只是錯誤地認識了控制規(guī)律的程序性質(zhì)，但是它對當時的人們而言體現(xiàn)的卻是人們對知識的追求。僅就筆者而言，我——作為一個土生土長的本地人“假苗人”（不會苗語、不懂民風風俗）、習慣性地生活于當?shù)?，通過閱讀，知曉了生活中的一些類似“迷信”（以前認為）的做法，弄清楚了潛藏于其中的道理。那么，筆者堅信，這本專著對在民族地區(qū)的工作者而言，無論在公務、事業(yè)編制或高校中，定會發(fā)揮普及當?shù)孛缱迳曀字R的重要作用。

總而言之，《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習俗》是近年來一本有關少數(shù)民族地區(qū)民族習俗的教育人類學力作。該著作主題鮮明、全面鋪開，詳細地闡述了具有苗族特色的“生育”習俗。所涉及的細節(jié)涵蓋面之廣，這是相關研究領域難以超越的。而這離不開團隊小組在田野的辛勤耕耘和親力合作，為后續(xù)的田野作品提供參見。

參考文獻：

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[2]滕星.教育人類學通論[M].北京：商務印書館，2017：3.

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[4]滕星等.書齋與田野——滕星教育人類學訪談錄[M].北京：民族出版社，2010：43.

[5][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].趙譯，西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2010：55.

作者簡介：周蘭芳（1981-），女，貴州凱里，教授，博士，研究方向為民族學以及教育人類學等。