尹玲玲

摘要：《聊齋志異》中的小翠、嬰寧、鳳仙三個狐仙形象代表了女性自我意識的三個階層：小翠的自我意識最強，她以游戲態(tài)度對抗世俗禮教，終因失敗選擇了從容離去;嬰寧由山野進入俗世，選擇了妥協(xié)和接受世俗禮教，以自己的方式保持內(nèi)心自我的堅守;鳳仙則主動投身世俗，以賢妻形象示人。書中所展現(xiàn)出的女性自我意識與時代文化的發(fā)展并行，顯示出蒲松齡對女性命運的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;小翠;嬰寧;鳳仙;女性意識

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標志碼：A

文章編號：1002-3712（2021）02-0033-06

眾所周知，《聊齋志異》中狐鬼花妖的世界皆是人類世界的縮影。清代女性寫詩之風蔚行，女性的自我意識逐漸顯現(xiàn)，《聊齋志異》也時時顯示出對女性的欣賞，如《顏氏》中顏氏女扮男裝科考成功，躋身官場，這與清代彈詞《再生緣》等有異曲同工之妙。而在《聊齋志異》女性形象中，鳳仙、嬰寧、小翠三個狐仙恰好代表了女性意識的三個階層：鳳仙身處異域，卻與俗世女子無異，督促自己的丈夫求得功名;嬰寧由山野進入人世，主動接受了人類社會的游戲規(guī)則;而小翠則以游戲狀態(tài)進行抗爭，最終從容離去，拋卻了家庭和責任，選擇了自我。

一、鳳仙——異域中的世俗者

鳳仙是標準的狐女，生活于狐的世界，被姐姐八仙嫁給了人類書生劉赤水，相聚不久就因舉家搬遷離劉赤水而去，讓劉赤水備嘗思念之苦。兩年后再次相見，劉赤水正式進入鳳仙的家庭，并在家宴上奉鳳仙父親之命取玉笛演奏，而鳳仙卻因父親的勢利眼不快，唱了一曲《破窯》之后拂袖而去。宴會結(jié)束后，劉赤水在路邊遇見正在等候的鳳仙，鳳仙抱怨劉赤水：“君一丈夫，不能為床頭人吐氣耶？黃金屋自在書中，愿好為之！” ① 并贈劉赤水一鏡后消失不見。起初，鏡中鳳仙遠遠背立其中，于是劉赤水謝客下帷，刻苦攻讀，鏡中人便轉(zhuǎn)為正面，且盈盈欲笑，而一旦劉赤水游蕩廢學，鏡中人則又轉(zhuǎn)為背立，劉赤水“每有事荒廢，則其容戚;數(shù)日攻苦，則其容笑”。于是，劉赤水“朝夕懸之，如對師?！?，兩年后成就舉業(yè)，此時鏡中之人“畫黛彎長，瓠犀微露，喜容可掬，宛在目前”，當劉赤水驚喜四顧之際，鳳仙已站在了他的身邊，兩人終于可以相守一處。鳳仙利用劉赤水對自己的愛意，以不得功名則相見無期相威脅，督促劉赤水刻苦攻讀，鏡中之人可遠觀而不可褻玩，在若即若離中完成了督促職責。

這個故事不同于眾多人狐之戀的故事，鳳仙并未展現(xiàn)出多少對劉赤水的愛意，她與劉赤水的相遇僅僅是因為姐姐八仙用她來換回自己的褲子，舉家搬遷時也并未展現(xiàn)鳳仙的不舍與思念，而之后鳳仙的督促也讓人懷疑她不過是想在親人面前爭得臉面，以便揚眉吐氣而已。故事中的鳳仙在狐的世界，卻有著俗世的情懷，她對丈夫的期冀與俗世女子無異，那就是期待丈夫科舉成名，自己的地位也隨之上升。事實也是如此，劉赤水成功之后，她的姐姐八仙就言“婢子今貴”。因此，這雖是一個狐貍世界的故事，但影射的卻是人類社會，鳳仙雖具很多非人的才能，實際性情與追求卻與俗世女子無異，她所充當?shù)氖悄７镀拮拥慕巧?。蒲松齡在故事的結(jié)尾，對鳳仙這種鞭策丈夫成名的事跡表示了贊賞：“‘少不努力，老大徒傷。惜無好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣?！?/p>

二、嬰寧——接受現(xiàn)實的清醒者

嬰寧原本是山野中自由自在的一個小狐仙，她愛花、愛笑，言行中充滿憨癡之態(tài)。王子服跟嬰寧在后園中的一段對話堪稱經(jīng)典：

生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遺，故存之?！眴枺骸按嬷我?？”曰：“以示相愛不忘也。自上元相遇，凝思成疾，自分化為異物;不圖得見顏色，幸垂憐憫?！迸唬骸按舜蠹毷?，至戚何所靳惜？待郎行時，園中花，當喚老奴來，折一巨捆負送之?！痹唬骸懊米影V耶？”“何便是癡？”曰：“我非愛花，愛撚花之人耳。”女曰：“葭莩之情，愛何待言?！鄙唬骸拔宜鶠閻郏枪细鹬異?，乃夫妻之愛?！迸唬骸坝幸援惡?？”曰：“夜共枕席耳。”女俛思良久，曰：“我不慣與生人睡?！?/p>

此處的嬰寧憨癡如嬰兒，一般精通世故的女性在王子服說出“此上元妹子所遺，故存之”時已經(jīng)能明白王子服的意思，而嬰寧卻一再不解，讓王子服一直說到了“夜共枕席”，確實憨癡到讓人忍俊不禁。然進入人世間后，嬰寧卻表現(xiàn)出另一個形象，她“昧爽即來省問，操女紅精巧絕倫”，現(xiàn)實社會中為人媳的種種，嬰寧應(yīng)付得得心應(yīng)手，就連“生以其憨癡，恐漏泄房中隱事”，而“女殊密秘，不肯道一語”，與前面的憨癡判若兩人。最終嬰寧因為差點惹上訟事，從此“矢不復(fù)笑”，一個愛花愛笑的嬰寧被一個不笑亦無戚容的嬰寧所取代。

嬰寧的變化讓很多人感覺惋惜，于是就有學者轉(zhuǎn)而深思作者為什么這樣去寫，文本背后的深刻內(nèi)涵是什么？在解讀嬰寧這一變化的時候，學界往往從探索人類的社會生存困境入手，最具代表性的當為杜貴晨所言：“嬰寧由一個渾沌未開、率性自然的少女，一變成為心存至性、態(tài)度莊肅、無笑無戚、從容應(yīng)世的少婦。這個帶逆折性的變化，是人類社會理想純真與現(xiàn)實庸俗沖突的普遍永久的象征。” [1]128“它以嬰寧的故事所提出和試圖解決的問題是：張揚個性，還是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面的解放，還是退縮滿足于內(nèi)省反觀的心靈的自由？” [1]128而我們從女性的角度去看待這一問題的時候，卻看到了另外一面：處于山野中的嬰寧由鬼母撫養(yǎng)，自由自在，保持了獨立人格。半人半狐的她在面臨婚姻之時有兩個選擇，要么選擇狐類，要么選擇人類，撫養(yǎng)她長大的鬼母自然安排她進入人類世界（需要指出的是，狐界的女子往往選擇人類作為結(jié)婚對象，而人類女子則不會嫁到狐界），所以鬼母應(yīng)該提前為她打算好了一切，包括教她人類社會的種種以及安排她與王子服的婚姻。嬰寧也早已明白并洞察了人類社會的禮法，跟著王子服進入人類社會，就意味著她選擇了俗世社會，自然也接受了人類社會的禮法，嬰寧從一個山野少女變?yōu)閺娜輵?yīng)世的少婦。

三、小翠——自由的堅守者

小翠是純粹的小狐仙，她替母親報恩，嫁給了王太常的傻兒子元豐。同樣是由異域進入人類社會。小翠不像嬰寧一樣迅速進入角色，而是以她的活潑與游戲態(tài)度試圖在人類社會中保持獨立的自我。于是，小翠帶著元豐和幾個丫鬟日日憨玩，“刺布作圓，蹋蹴為笑。著小皮靴，蹴去數(shù)十步，紿公子奔拾之;公子及婢恒流汗相屬”，甚至將球踢到了王太常的臉上，這當然是大不敬的行為。小翠遭到了婆婆的責罵，然她并不收斂，“俛首微笑，以手刓床。既退，憨跳如故”。接下來“以脂粉涂公子作花面如鬼”，且“闔庭戶，復(fù)裝公子作霸王，作沙漠人;己乃艷服，束細腰，婆娑作帳下舞;或髻插雉尾，撥琵琶，丁丁縷縷然，喧笑一室，日以為?！保缓笠杂螒虻姆绞捷p松解決了王太常的政敵，一切盡在小翠的掌握之中。而小翠做這一切每次卻以被責罵收場，她也從不解釋，此后，她同樣以游戲的方式使傻得不懂人事的元豐恢復(fù)了正常。正當讀者以為小翠與元豐可以像正常夫妻一樣歲月靜好的時候，她卻失手打碎了花瓶，這不得不讓人深思，一個向來能掌控一切的狐仙為什么會失手？果然，她因在打碎花瓶而再次受到責罵之后，選擇了憤然離去。因此，我們似乎可以將小翠的失手解釋為故意，是她在報恩完成之后為自己的離去找的一個借口。

小翠的游戲與被罵可以看作是她在人類社會中的抗爭，她不想遵守人類社會中的種種禮法，于是選擇了將自己的生活方式帶進人類社會，并通過解決王太常的政敵而期待在報恩的同時得到公婆的理解與接納，然而，小翠最終沒能等來這份理解，所以她選擇了離去。兩年之后小翠的再次出現(xiàn)，表面看來是五年的緣分未滿，實則是小翠覺得走得不夠徹底。已經(jīng)恢復(fù)正常的元豐面對小翠的畫像日日思念，不肯另行婚配，于是小翠出現(xiàn)，燒掉了畫像，讓元豐娶了與她非常相像的鐘太史的女兒。小翠終于徹底離去，燒掉畫像的同時，帶走了人世間最后的一點牽掛和痕跡。因此可以說，面對人類社會的種種法則，小翠選擇的是不妥協(xié)、不接受，最終拋卻了家庭和責任，回歸了獨立的自我。

四、《聊齋志異》女性意識的文化背景

明清時期，女性獨立意識覺醒，女性期待自己的獨立生存空間，而出嫁之后相夫教子的繁瑣家庭責任往往令她們望而卻步。沈善寶《名媛詩話》卷一開篇曾指出女性婚姻與保持文學空間之間的矛盾：“倘生于蓬蓽，嫁于村俗，則湮沒無聞?wù)?，不知凡幾?！?[2]349季嫻在《閨秀集序》中也說女子往往“錦泊米鹽，才湮針線” [3]1。清代才女的小傳顯示，婚后因遇人不淑或柴米油鹽被迫放棄寫作的女性大有人在。賀雙卿是其中之尤，她十八歲嫁周姓農(nóng)家子，夫家不能理解并支持她的詩歌創(chuàng)作，出于一種馴化的目的，役使其拼命勞作，繼而百般虐待：“雙卿力操井臼，遂病瘧……一日舂谷喘，抱杵而立，夫疑其惰，推之仆臼旁，杵壓于腰，忍痛復(fù)舂。炊粥半而瘧作，火烈粥溢，泛之以水。姑大詬，掣其耳環(huán)曰：‘出！耳裂環(huán)脫，血流及肩，乃拭血畢炊?！?[4]754在這種情形下，賀雙卿自然無法跟婚前一樣保持自己的寫作習慣。

獨立意識較強的女性往往會選擇一些方式進行反抗，如男性性別向往、皈依道教等。清代才女汪端著有《自然好學齋詩鈔》，編選《明三十家詩選》，是詩人兼學者，她為能在婚后繼續(xù)自己的學者生活，親自出面為丈夫納妾，以分擔奉侍翁姑、相夫教子的重擔。在汪端這里，性別似乎被忽略了，抑或她在有意識地避開自己的性別角色。不論作詩還是選詩，她都能站在一定高度，議論恢弘，月旦甲乙。清代著名女性詞作家吳藻年輕時的抗爭更是獨特，她的抗爭充斥著男性性別向往。據(jù)載，吳藻嘗作《飲酒讀騷》長曲一套，并寫《飲酒讀騷小影》，作男子裝，寓“速變男兒”之意，《西泠閨詠》《兩般秋雨盦隨筆》《花簾詞序》等對此皆有記載，此一行為頗值得玩味。飲酒讀騷從魏晉時起被公認為名士標志，再加上她男裝的飲酒讀騷圖，其男性性別向往已呼之欲出了。她曾寫《金縷曲》一詞抒發(fā)自己愿拋卻脂黛的豪氣：

生本青蓮界。自翻來、幾重愁案，替誰交代？愿掬銀河三千丈，一洗女兒故態(tài)。? ? 收拾起斷脂零黛。莫學蘭臺愁秋語，但大言打破乾坤隘。拔長劍，倚天外。

更有甚者，吳藻曾男裝逛青樓，并為一青樓女子寫詞一首，豪氣發(fā)出“待買個紅船，載卿同去”（《洞仙歌·贈吳門青林校書》） ①15 的承諾，飲酒狎妓才真正讓吳藻體驗了一把男性文士的風流瀟灑。晚年的吳藻斗志不再，只能無奈地皈依道教，在虛無中尋求安慰。男性性別向往正是女性試圖擺脫婚姻困境，爭取自我獨立空間的一種掙扎，而最終走向宗教，則是在現(xiàn)實的失敗面前的逃避。

五、結(jié)語

家庭的責任與禮教的束縛讓眾多女性只能犧牲自我，禮教的長期熏陶也讓部分女性自覺接受了自己的這一角色。鳳仙就是一個典型代表，她自覺地用封建價值標準要求自己，要求劉赤水，蒲松齡對她的贊賞建筑在她是夫君的賢內(nèi)助的基礎(chǔ)之上，夫君的成功與她的督促有莫大的關(guān)系，鳳仙甘愿做賢內(nèi)助并以此為樂。嬰寧看透一切依然選擇了接受，她跟鳳仙的不同之處是她是醒著的，為了家庭，她選擇了融入社會。小翠是最具反抗性也是最具女性意識的一位，她試著改變周圍環(huán)境沒有成功，但又不愿妥協(xié)，于是只能選擇放棄家庭。因此，小翠與嬰寧的覺醒正顯示了當時女性的生存困境，要么泯沒自我，要么離世獨處，清醒的女性就是這樣痛苦地掙扎著。

參考文獻：

[1]杜貴晨.人類困境的永久象征—《嬰寧》的文化解讀[J].文學評論，1999，（5）.

[2]沈善寶.名媛詩話[M]//王英志.清代閨秀詩話叢刊.南京：鳳凰出版社，2010.

[3]季嫻.閨秀集初編[M]//四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書.濟南：齊魯書社，1997.

[4]王蘊章.燃脂余韻[M]//王英志.清代閨秀詩話叢刊.南京：鳳凰出版社，2010.

（責任編輯：譚? 瑩）