周睿 王艷

摘要：“社會(huì)器官”是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐形成的人體新的“器官”，是人類(lèi)美感的生成基礎(chǔ)。通過(guò)參觀者的感官對(duì)革命遺址、紅色教育基地等革命圣地的感知，使旅游者在寓“游”于樂(lè)中感受紅色旅游之美、紅色文化之美，獲得思想提升和審美愉悅，提升參觀者對(duì)紅色精神本質(zhì)美的欣賞力、鑒別力。

關(guān)鍵詞：社會(huì)器官;紅色旅游;四覺(jué);美的生成

基金項(xiàng)目：本文系2020年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“黨內(nèi)法規(guī)視角下的高校治理現(xiàn)代化研究”（2020SJA1771）;專(zhuān)項(xiàng)課題“大運(yùn)河文化融入大中小幼思政教育一體化”（DYHWH2021019）研究成果。

紅色旅游作為一種生活化教育方式，是紅色文化教育的重要形式之一，已經(jīng)成為普通民眾認(rèn)知和觸摸信念、信仰的普通形式之一，在紅色旅游中感受紅色文化之美。筆者認(rèn)為，在紅色旅游過(guò)程中要注重消費(fèi)者的感受體驗(yàn)，追求紅色旅游產(chǎn)品及服務(wù)與消費(fèi)者在情感體驗(yàn)上的一致性。將紅色文化教育理念融入到紅色旅游活動(dòng)中，在味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)上給人以綜合感受，讓游客在游玩中領(lǐng)悟紅色文化的魅力，欣賞紅色文化之美。

一、生理器官與社會(huì)器官的內(nèi)在聯(lián)系

美感的形成與人的社會(huì)器官的“制造”具有緊密的關(guān)系。社會(huì)器官是和生理器官相對(duì)的概念，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，有聯(lián)系，又有所區(qū)別，意義也不盡相同。從人的生物性角度來(lái)說(shuō)，其存在條件就是作為一個(gè)生命活體。眼、鼻、耳、身是這個(gè)生命活體重要的構(gòu)成部分，人的感官是接收外界信息的一個(gè)通道、一個(gè)條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出：“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵1]83這也清楚地交代了感官信息的來(lái)源，人的感覺(jué)器官在與外界進(jìn)行信息交換的過(guò)程中，逐漸形成視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等認(rèn)知;也闡釋了社會(huì)器官的社會(huì)歷史性，所有感知的形成不是抽象的集合，而是在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中融入了歷史性的社會(huì)、歷史、文化等因素，這些因素既是以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，也是當(dāng)下進(jìn)行新的社會(huì)實(shí)踐的“指導(dǎo)因素”。過(guò)去的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)牢牢固化在人的感官中，在進(jìn)行新的認(rèn)知實(shí)踐中發(fā)生“作用”。這個(gè)作用的發(fā)生，首先是要有自然官能作為接收外來(lái)信息的基礎(chǔ)，在進(jìn)行新的信息交換的過(guò)程中，人的自然官能可以起基礎(chǔ)的“硬件作用”。自然官能是審美的條件和前提，但并不是外界所有的存在物都可以生成為美的對(duì)象，還需要一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，通過(guò)直接地、理性地，或者是間接地、直覺(jué)地感知外界。這個(gè)過(guò)程主要表現(xiàn)為從生理向心理的轉(zhuǎn)化，只有經(jīng)過(guò)這一有效的過(guò)程，外在物才能轉(zhuǎn)化為美的對(duì)象。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，如果美的對(duì)象已經(jīng)積淀在人的心中，就可以通過(guò)直觀的方式對(duì)美的對(duì)象進(jìn)行內(nèi)化、判斷。在紅色旅游實(shí)踐活動(dòng)中，參觀者通過(guò)眼、鼻、耳、身等感官“現(xiàn)場(chǎng)”感受紅色文化，在認(rèn)識(shí)體驗(yàn)過(guò)程中逐步形成“共識(shí)”。人的心理對(duì)紅色文化所形成的“約定俗成”感知，形成官能性的感覺(jué)，這個(gè)過(guò)程中的關(guān)鍵就是馬克思說(shuō)的“作為對(duì)自己生命占有以社會(huì)的形式形成的社會(huì)器官”[2]125。

“社會(huì)器官”是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積累的歷史經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為“品質(zhì)”之后就使人的官感豐滿起來(lái)，具備了社會(huì)性、歷史性的內(nèi)涵。對(duì)于視覺(jué)而言，當(dāng)人在對(duì)視力范圍內(nèi)的對(duì)象進(jìn)行“審視”時(shí)候，直覺(jué)上是對(duì)對(duì)象的形狀、顏色、空間等進(jìn)行第一印象的“掃描”，獲取直接的信息。人們對(duì)對(duì)象社會(huì)性和歷史性的內(nèi)涵充分掌握就會(huì)形成“新的認(rèn)識(shí)和判斷”，這就是歷史經(jīng)驗(yàn)在人“看”的過(guò)程中發(fā)揮了“指導(dǎo)性”的作用。當(dāng)人的視覺(jué)官能取得“全面實(shí)現(xiàn)”的那個(gè)節(jié)點(diǎn)，這時(shí)的視覺(jué)可以說(shuō)是一種社會(huì)的官能，形成了社會(huì)器官。馬克思說(shuō)：“不言而喻，人的眼睛和原始人的非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同，如此等等?！盵2]125以此類(lèi)推，聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等都會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的占有，在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間建立關(guān)系，并在這一關(guān)系中實(shí)現(xiàn)有效信息的雙向轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)信息流的能量轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)美的本質(zhì)的占有，提升對(duì)美的感知力、欣賞力與鑒別力。馬克思說(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象?！盵1]83這段話主要論述了生理器官與社會(huì)器官之間的關(guān)系，要從生理器官上升到社會(huì)器官的高度，首先必須要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的占有，對(duì)人本質(zhì)的占有的前提條件是對(duì)人的自覺(jué)性的實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，就是需要把人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史積淀中形成的社會(huì)性、歷史性的關(guān)于文化、歷史、社會(huì)等相關(guān)的價(jià)值內(nèi)容滲透到人的生物本能活動(dòng)中去，就是把生物的本能上升到人的官能，實(shí)現(xiàn)以全面的方式對(duì)人本質(zhì)的占有。對(duì)紅色文化的理解與認(rèn)知就是如此，“紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民幸福鑄就的以馬克思主義為指導(dǎo)的一種先進(jìn)文化，包括物質(zhì)形態(tài)的紅色文化和非物質(zhì)形態(tài)的紅色文化。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期特別是改革開(kāi)放以來(lái)形成的時(shí)代精神、先進(jìn)人物等是紅色文化在新時(shí)期的延伸和發(fā)展”[3]。

二、紅色旅游“味覺(jué)”之美的生成

味覺(jué)是指食物對(duì)味覺(jué)器官進(jìn)行刺激產(chǎn)生的一種感覺(jué)。對(duì)于紅色文化而言，味道本來(lái)是苦澀的，充滿著艱辛，通過(guò)體驗(yàn)革命斗爭(zhēng)，牢記紅色味道。

（一）紅色資源挖掘要“原汁原味”

味覺(jué)，主要是從紅色資源的角度出發(fā)，好的“食材”是做好一道美味菜肴的前提和基礎(chǔ)。對(duì)于紅色旅游而言，紅色資源則是紅色旅游味覺(jué)之美的重要條件。習(xí)近平指出：“無(wú)數(shù)革命先烈留下的優(yōu)良傳統(tǒng)是永遠(yuǎn)激勵(lì)我們前進(jìn)的寶貴財(cái)富，任何時(shí)候都不能丟。對(duì)于紅色文化資源，我們既要注重有形遺產(chǎn)的保護(hù)，又要注重?zé)o形遺產(chǎn)的傳承，大力弘揚(yáng)紅色傳統(tǒng)?！边@就要求政府部門(mén)在挖掘和發(fā)揚(yáng)紅色文化資源的過(guò)程中必須以對(duì)革命先輩負(fù)責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，要堅(jiān)持原汁原味、真人真事，講究事實(shí)考究，而不能“添油加醋”，使紅色故事中革命先烈的形象豐滿起來(lái)、高大起來(lái)，增強(qiáng)人們的民族自豪感和文化自信心。

（二）紅色旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)要堅(jiān)持“苦味”

紅色旅游要追求“紅色味道”，紅色教育的“主題味道”應(yīng)該是“苦味”，紅色資源開(kāi)發(fā)應(yīng)體現(xiàn)革命性、斗爭(zhēng)性、人民性等“紅色特質(zhì)”。反之，歪曲地、片面地、武斷地對(duì)紅色歷史和紅色資源的呈現(xiàn)，則是變了“味兒”的食材。習(xí)近平在參觀將臺(tái)堡三軍會(huì)師紀(jì)念館時(shí)指出，通過(guò)傳統(tǒng)教育帶動(dòng)旅游業(yè)，但不能失去紅色旅游的底色。只有體會(huì)到革命年代的艱苦，才能使人們真正受到教育。紅色旅游的主要目的就是使參觀學(xué)習(xí)者的心靈受到革命傳統(tǒng)教育的洗禮。所以在紅色資源開(kāi)發(fā)建設(shè)中，要始終把紅色作為建設(shè)的底色，把革命的文化、革命的精神融入到硬件設(shè)施的建設(shè)之中，同時(shí)要保持紅色革命的苦味，而不是一味迎合市場(chǎng)的胃口，一切向錢(qián)看，使紅色旅游沾滿“銅臭味”。大興土木，建豪華賓館，改變革命圣地的原址原貌，甚至杜撰歷史，背離了紅色文化教育的初心與宗旨，失去了“紅色的味道”。

三、紅色旅游“視覺(jué)”之美的生成

“視覺(jué)”是通過(guò)視覺(jué)系統(tǒng)的外周感覺(jué)器官——眼睛接受外界環(huán)境，分析后獲得的主觀感覺(jué)。紅色景區(qū)中有著各式各樣的公共藝術(shù)作品，用它們來(lái)紀(jì)念革命精神和傳播紅色文化，由紅色雕塑、紅色楹聯(lián)、紅色標(biāo)語(yǔ)等元素組成，通過(guò)對(duì)物質(zhì)的紅色資源的視覺(jué)實(shí)踐，在實(shí)踐中帶來(lái)視覺(jué)的沖擊。

（一）彰顯紅色雕塑的教育作用

紅色景區(qū)雕塑在空間環(huán)境內(nèi)與社會(huì)大眾交流呼應(yīng)，傳達(dá)出立體的情感與精神。通過(guò)人的視覺(jué)器官——“眼睛”傳入觀賞者的視覺(jué)中，依托視覺(jué)載體進(jìn)行的傳播過(guò)程是“可視的符號(hào)——圖形元素”。旅游者對(duì)于革命先輩深刻的感激之情通過(guò)對(duì)紅色雕塑的觀賞內(nèi)心產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，提升旅游者的愛(ài)國(guó)主義思想。井岡山的紅旗雕塑就寄托著偉大的紅色革命勝利、紅色革命永遠(yuǎn)不倒、工農(nóng)隊(duì)伍永遠(yuǎn)是紅色革命的領(lǐng)導(dǎo)組織的情感寄托。

（二）發(fā)揮紅色楹聯(lián)的教育作用

紅色景區(qū)以一系列的“紅色記憶符號(hào)”為載體，將情感作為紐帶進(jìn)行傳遞，整合不同媒體渠道進(jìn)行傳播和推廣。在井岡山、延安等革命時(shí)期，留下了很多楹聯(lián)，每一副楹聯(lián)后面都蘊(yùn)藏著感人至深的故事。一副副紅色楹聯(lián)散落在大山深處，沒(méi)有言語(yǔ)，只有斑駁的筆畫(huà)吸引著人們瞻仰的視線?！按蟛竭M(jìn)退，誘敵深入，集中兵力，各個(gè)擊破，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中殲敵人 敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，游擊戰(zhàn)中操勝券”等對(duì)聯(lián)，講述了1930年冬，蔣介石調(diào)集10萬(wàn)兵力向中央蘇區(qū)發(fā)動(dòng)了第一次反革命，毛澤東在寧都縣小布鎮(zhèn)的“圍剿”誓師大會(huì)上親筆寫(xiě)了這副對(duì)聯(lián)。參觀者通過(guò)觀看紅色楹聯(lián)，在講解員的解釋中了解紅色楹聯(lián)背后的革命故事，在觀看的過(guò)程中得到教育和啟迪。

（三）重視紅色標(biāo)語(yǔ)的教育作用

“標(biāo)語(yǔ)都是因地就簡(jiǎn)利用當(dāng)時(shí)的條件進(jìn)行便捷快速的宣傳，他們用木炭、墨汁、石炭、鍋煙，朱砂紅、紅土、黃土作為書(shū)寫(xiě)的材料，有大、小字體，在屋壁上、門(mén)板上、圍墻、城門(mén)、門(mén)柱、神廟、牌坊、風(fēng)雨亭等寫(xiě)上標(biāo)語(yǔ)?！盵4]紅色標(biāo)語(yǔ)即中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用文字的形式展示于公共場(chǎng)所，反映新民主主義革命訴求的具有宣傳鼓動(dòng)作用的簡(jiǎn)短句子[5]。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，黨和紅軍的主要任務(wù)之一是宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾，建立革命政權(quán)，書(shū)寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)成為當(dāng)時(shí)一種主要的宣傳手段?！按虻箛?guó)民政府，擁護(hù)蘇維埃！”“擁護(hù)共產(chǎn)黨！打倒土豪劣紳，把土地分給農(nóng)民！”“窮人不入守望隊(duì)，窮人不當(dāng)挨戶(hù)團(tuán)團(tuán)丁”“紅軍是窮人的隊(duì)伍，歡迎窮人來(lái)參加?！薄凹t軍絕對(duì)不拉夫”等數(shù)量眾多的紅色漫畫(huà)標(biāo)語(yǔ)為井岡山革命根據(jù)地的建立、發(fā)展和鞏固奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

紅色雕塑、紅色楹聯(lián)、紅色標(biāo)語(yǔ)等紅色資源以視覺(jué)圖形樣式傳遞紅色信息，用形與圖來(lái)表意。紅色故事、紅色文化與受眾之間進(jìn)行信息傳遞，把信息轉(zhuǎn)換成視覺(jué)圖像，被大多數(shù)人識(shí)別、理解的圖形符號(hào)語(yǔ)言，直觀刺激受眾的感官，使人們?cè)诼糜芜^(guò)程中獲得審美體驗(yàn)。

四、紅色旅游“聽(tīng)覺(jué)”之美的生成

《說(shuō)文》中“聽(tīng)”，從耳、從壬（ting，廷聲）、從（de），有“用耳朵接受聲音”“服從”“判斷、治理”等意思。傳唱紅色歌謠，聆聽(tīng)紅色故事，這兩種紅色教育形式在革命教育基地是較為普遍的方式，通過(guò)對(duì)紅色歌謠與紅色故事的挖掘，開(kāi)發(fā)人的耳朵，在實(shí)踐中受到感染。

（一）傳唱紅色歌謠

紅色歌曲以?xún)?yōu)美的旋律將紅色精神傳遞給觀眾，形成一種藝術(shù)氛圍，感染人們的情感，塑造人們的行為。在井岡山革命根據(jù)地及革命博物館內(nèi)，可以看到很多體現(xiàn)地方特色的紅色歌謠，這種歌謠具有鮮明的地方文化特色，通過(guò)傳唱革命歌謠，使參觀者產(chǎn)生一種身臨其境的歷史感。比如：“秋收暴動(dòng)毛澤東，鬧得湘東滿地紅。井岡山上朱毛合，創(chuàng)建四軍建奇功。”“紅軍打仗為工農(nóng)，鏟除一切寄生蟲(chóng);鐵錘砸爛舊世界，鐮刀割斷窮苦藤。”“紅軍弟兄真威風(fēng)，一顆紅星戴當(dāng)中。大家來(lái)走紅軍路，紅色旗幟滿天紅?！薄凹t旗飄飄五角星，共產(chǎn)黨來(lái)哩有田分。打倒土豪和劣紳，勞苦大眾樂(lè)盈盈。”類(lèi)似的革命歌謠還有很多，這些歌謠在革命歲月中對(duì)于鼓舞革命斗志，宣傳動(dòng)員農(nóng)民參加革命斗爭(zhēng)具有不可估量的作用。參觀學(xué)習(xí)者們把自己“設(shè)置”在這樣的情境之中，在革命歌謠的吟唱中得到心靈的“凈化”，把對(duì)革命的認(rèn)知、情感與教育情境緊密結(jié)合，使人欣賞悅耳的歌謠，使革命的理想信念入腦、入心。

（二）聆聽(tīng)紅色故事

再美妙的音樂(lè)對(duì)于沒(méi)有欣賞能力的耳朵來(lái)說(shuō)都是沒(méi)有意義的，所以要充分挖掘受教者的聽(tīng)覺(jué)能力。要能夠聽(tīng)出紅色故事、紅色歌謠背后的真諦，聽(tīng)出弦外之音，而不是簡(jiǎn)單地聽(tīng)熱鬧，要防止聽(tīng)時(shí)激動(dòng)、聽(tīng)中感動(dòng)、聽(tīng)后不動(dòng)的的情況;要讓人們聽(tīng)出故事背后的革命精神、歷史背景、政策決策等具有時(shí)代歷史感的東西;在講紅色文化的過(guò)程中要求教育者把當(dāng)代的時(shí)代任務(wù)、時(shí)代格局、時(shí)代責(zé)任與紅色故事、紅色現(xiàn)場(chǎng)教育結(jié)合起來(lái)，講給受眾聽(tīng)，讓他們聽(tīng)出新意、聽(tīng)出責(zé)任、聽(tīng)出現(xiàn)實(shí)，入耳、入腦、入心，增強(qiáng)講授紅色故事的能力，使受教育者在接受教育后成為教育的主導(dǎo)者，進(jìn)行自我教育、自我升華。江西干部學(xué)院把老紅軍、紅色后代及親人當(dāng)作紅色故事講述者，“星星之火可以燎原”，在紅色旅游景區(qū)講好紅色故事，把故事中蘊(yùn)含的紅色文化、革命精神、價(jià)值追求傳達(dá)給聽(tīng)眾，對(duì)于傳承紅色基因極為重要。

五、紅色旅游“觸覺(jué)”之美的生成

觸，即感觸，觸覺(jué)是指肌體受到他物刺激時(shí)所產(chǎn)生的感覺(jué)。紅色旅游的觸覺(jué)是指參觀者的親身體驗(yàn)，在真實(shí)的環(huán)境中感受紅色文化之美，達(dá)到觸及心靈的震撼，在內(nèi)心深處感受紅色文化的魅力。

（一）紅色線路模擬與體驗(yàn)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是指感性的活動(dòng)或者對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性是對(duì)主體而言，對(duì)象性是主體的直接形式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，非對(duì)象性的存在物是非存在物。這就啟發(fā)我們?cè)诩t色教育基地，真實(shí)地存在“革命實(shí)踐活動(dòng)”。革命圣地的每一寸土地、每一處實(shí)物都是當(dāng)時(shí)革命的“實(shí)踐載體”，從事著“革命的實(shí)踐”。在井岡山革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨牢記革命初心，帶領(lǐng)窮苦大眾鬧革命、分田地、打土豪，實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的真正占有。模擬與體驗(yàn)本質(zhì)上也是一種實(shí)踐，參觀者模擬當(dāng)時(shí)的生活、戰(zhàn)斗等場(chǎng)景，在一定程度上對(duì)參觀者有很好的教育意義，切身體驗(yàn)革命的艱辛。以井岡山為例，通過(guò)從整體上對(duì)實(shí)踐路線的設(shè)計(jì)，尤其是通過(guò)模擬戰(zhàn)斗實(shí)景，急行軍、負(fù)重前進(jìn)、搶占有利地形等環(huán)節(jié)，近似真實(shí)的情景再現(xiàn)當(dāng)年的革命實(shí)踐活動(dòng)，從而讓參觀者在真實(shí)的體驗(yàn)中觸發(fā)心靈，受到教育。

（二）創(chuàng)新紅色旅游文化產(chǎn)品

紅色旅游產(chǎn)品要在求特、求新上下功夫，融教育性、觀光性、時(shí)代性、參與性、體驗(yàn)性于一體。通過(guò)開(kāi)發(fā)紅色文化產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品以及書(shū)畫(huà)、戲劇、曲藝、微電影、舞蹈、展演等創(chuàng)新性的表達(dá)方式增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力，使受教者和教育者在互動(dòng)中受啟發(fā)、受教育、受鼓舞，真正達(dá)到觸及心靈、觸及靈魂、融入血脈的效果，堅(jiān)持導(dǎo)與引。“井岡山”“夢(mèng)回延安保衛(wèi)戰(zhàn)”等實(shí)景演出深刻打動(dòng)人心。紅色體驗(yàn)、紅色文化教育實(shí)踐，要擴(kuò)大教育受眾的體量，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)。這需要在制度上進(jìn)行保障，比如建立研學(xué)的制度化的安排;還要量化、評(píng)價(jià)紅色教育，并將其作為升學(xué)、就業(yè)、考核的依據(jù)。

六、結(jié)語(yǔ)

紅色旅游的核心在于紅色文化的育人功能，主要體現(xiàn)在弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)、堅(jiān)定理想信念、傳承紅色基因等方面，紅色旅游要充分發(fā)揮人的味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等方面的潛能，增強(qiáng)對(duì)美的感知力、欣賞力，使游客在紅色旅游的實(shí)踐活動(dòng)中感受紅色文化之“美”，不斷深化愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，使初心更堅(jiān)、使命更牢，把愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)現(xiàn)代化偉大事業(yè)的不竭動(dòng)力。

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