亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        當(dāng)代時代背景下讀“‘揚州八怪’之藝術(shù)精神”

        2021-09-13 07:19:07李孝正
        美與時代·下 2021年8期
        關(guān)鍵詞:揚州八怪

        李孝正

        摘要:在中國書畫藝術(shù)史中,清朝康熙至雍正年間的揚州曾出現(xiàn)過這樣一批書畫藝術(shù)家異常活躍,他們的生活體驗、思想情感、乃至處世態(tài)度與性格愛好,都極盡相近、相似,甚至相同,他們被時人稱之為“揚州八怪”。從“揚州八怪”的書畫藝術(shù)精神和所處的時代環(huán)境,以及“揚州八怪”諸多畫家的身世背景處入手分析,再結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代的時代背景與書畫藝術(shù)領(lǐng)域中的一些問題,探討“揚州八怪”的藝術(shù)精神對當(dāng)代書畫藝術(shù)工作者的一些啟發(fā)與借鑒。

        關(guān)鍵詞:揚州八怪;書畫藝術(shù)精神;當(dāng)代背景

        “揚州八怪”這一名稱從何而來,至今仍是中國書畫藝術(shù)史上的一個疑案,后世學(xué)者專家對其名稱的由來,更是眾說紛紜。一種說法是,由于鄭板橋、汪士慎、金農(nóng)、李、黃慎、羅聘、高翔、李方膺幾位,雖出身貧寒卻為人怪異偏執(zhí)、不喜權(quán)貴、荒誕不經(jīng),故時人稱之為“八怪”。另一說法是,此八人的繪畫藝術(shù)風(fēng)格迥異于時,雖也屬古代傳統(tǒng)的文人畫范疇,卻有別于同時期形象逼真、氣派富麗的宮廷繪畫,以及平易的民間繪畫,與同時期的宮廷繪畫及民間繪畫的主流地位相比,此八人算得上是真正意義上的“非主流”,故而當(dāng)時的人們將其稱之為“八怪”,又因他們的活動范圍均是在揚州,也就又有了“揚州八怪”之稱。此外,另有一“揚州畫派”說,即“八怪”并不是單指八人,而是泛稱,除上述八人之外,另有華、邊壽民、閔貞、李勉、陳撰、楊法等人,因他們的書畫藝術(shù)精神與主張相近,故而稱之為“揚州八怪”,又稱之為“揚州畫派”。在此,我們僅就“揚州八怪”的書畫藝術(shù)精神予以探索分析,以求能為當(dāng)代書畫藝術(shù)工作者提供些許的借鑒與啟迪。

        一、揚州與“揚州八怪”

        揚州,對于不同的人,有著不同的意義。對于當(dāng)下年輕人來說,揚州是一座旅游的網(wǎng)紅打卡地,有瘦西湖、何園、個園等諸多景點,烏篷船和阡陌縱橫的水鄉(xiāng)構(gòu)成獨特的出行方式,揚州炒飯、灌湯包、陽春面等諸多小吃美食。對于詩人來講,揚州是“春風(fēng)十里揚州路,卷上珠簾總不如”,是“二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”,更是“十年一覺揚州夢,贏得青樓薄幸名”,揚州是風(fēng)花雪月,更是詩和遠方,揚州是詩人的香格里拉。對于歷史學(xué)者而言,其文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)土人情都是中國古老社會形態(tài)的典型代表。而當(dāng)我們書畫藝術(shù)工作者提到揚州,首先想到的便是“揚州八怪”,以及他們留下來的諸多風(fēng)格獨特而鮮明的書畫藝術(shù)珍寶。

        客觀地講,揚州是我國歷史悠久的文化名城之一,翻閱歷史及地理資料,我們可以知道,早在春秋時期,揚州因地處邗江,就被稱之為“邗越之地”。之后,又建立有邗國。春秋戰(zhàn)國時期,各諸侯混戰(zhàn),此地又歷經(jīng)吳、越、楚三國之手。秦統(tǒng)一六國之后乃至漢朝,此地又稱之為“廣陵”“江都”。魏晉時期,一度曾稱之為“吳州”。至隋朝時期,開始稱呼為“揚州”。唐時,揚州幾經(jīng)改名。宋之后,便一直沿用“揚州”之名。

        揚州地理位置獨特,地處長江中下游北岸地區(qū),北臨江淮平原,氣候宜人,農(nóng)作物產(chǎn)豐盛,是中國有名的魚米之鄉(xiāng)。同時,京杭大運河在此經(jīng)過,水運便捷帶來了揚州商業(yè)的極度繁榮。尤其是隋唐之后,國家經(jīng)濟重心的南遷,使得揚州儼然已成為中國封建王朝的東南大都會。清初時期,兩淮鹽業(yè)的繁榮發(fā)展,使得以徽商與晉商為主的鹽商迅猛崛起,短短百年間,這批鹽商就發(fā)展成為雄跨經(jīng)濟、文化、政治等多個領(lǐng)域的地方豪紳,同時這批鹽商在文化方面影響尤其巨大,雄厚的經(jīng)濟支柱,使得他們在文化、教育領(lǐng)域樂善好施,動輒一擲千金,四方文人雅士也慕名而來。至此,我們也可以大致看出一些“揚州八怪”當(dāng)時所處獨特的社會大壞境與歷史背景。

        提到“揚州八怪”,對于普通大眾來講或許并未有太多知道的,但若是說起鄭板橋,相信很多人都能對其人、其書、其畫、其詩,談?wù)撘欢?,這也足見鄭板橋作為一名傳統(tǒng)文人在中國老百姓心中的影響力之深遠?;诖?,我們暫且不論“揚州八怪”是八人也好,是“揚州畫派”也好,我們在此就以鄭板橋作為“揚州八怪”的代表,來對他的生平略作探索分析,并由此對其他諸位生世背景能夠有一個大致了解。

        首先,從現(xiàn)有的文字資料來看,鄭板橋出身于書香世家,其上溯三代先人均是讀書人,曾祖為“庠生”(即秀才),祖父為“儒官”(即掌管學(xué)務(wù)的官學(xué)教師),父親為“稟生”(即成績優(yōu)異的頭等秀才)。我們由此可以看出,鄭板橋的幼時教育環(huán)境雖比不得官宦權(quán)貴之家的優(yōu)渥,卻也算是良好,而這也為鄭板橋成年后的仕途發(fā)展、風(fēng)骨性格以及詩書畫的造詣成就,打下了堅實的基礎(chǔ)。其次,鄭板橋的仕途經(jīng)歷,民間傳說中對他談?wù)撟疃嗟氖顷P(guān)于他為官期間清正廉潔、勤政愛民、不畏權(quán)貴等方面。撇開諸多流傳的民間故事不談,據(jù)現(xiàn)有史料真實可察的,鄭板橋是乾隆元年的二甲第八十八名進士,此時他已經(jīng)四十四歲了。而他出任山東范縣縣令時已是乾隆七年,在這期間為了能夠候補官缺,一些身不由己的折腰逢迎實非他所愿,這些事情亦是他的一塊心病。之后,自乾隆七年至乾隆十八年,長達十二年的兩任基層縣令,這期間讓他感受到了太多的民間疾苦,同時也看到了太多官場之上的齷齪腌臜。為官之前的上諛逢迎,為官之后的民間疾苦與官場之上的腐敗骯臟,想必都是他辭官歸去的原因,而這些皆是他之后在書畫藝術(shù)之上大放光彩的情感積淀。

        再縱觀鄭板橋的一生,總是與“落拓”二字緊緊相連。早在他青年時期,就曾以“落拓”為詩道“乞食山僧廟,縫衣歌妓家”,之后客居揚州,亦曾自嘲自己“落拓揚州一敝裘”。至中年,他的好友顧于觀亦曾為他作詩嘆道“有才終落拓,下筆絕斑斕”。晚年辭官歸家,其好友王文治更是直言不諱道:“板橋道人老更狂,棄官落拓游淮陽?!薄奥渫亍倍志透爬肃嵃鍢虻囊簧渫刂?,是當(dāng)時世人的白眼與恥笑,這其中的酸楚與痛苦亦是不足為外人道。

        至此,我們以鄭板橋作為“揚州八怪”的代表人物,作一簡單的探索分析之后,窺一管而知全豹,我們也由此對“揚州八怪”諸人的人生及身世背景有了一個大致的了解,同時,我們也對“揚州八怪”的書畫藝術(shù)精神之本源有了些許的認識。

        二、詩、書、畫三者結(jié)合

        以當(dāng)代的美學(xué)角度來看“揚州八怪”諸位的書畫藝術(shù)品,依然讓人驚嘆,尤其是諸多書畫作品中所題的自作詩,皆是令人贊嘆不已?!皳P州八怪”諸家作為傳統(tǒng)文人畫的代表,他們自作詩水平本就極高,再加上諸家性情清高,畫中所提的自作詩更是清新淡雅,毫無煙火之氣。其書法更是不落俗套,尤其是鄭板橋與金農(nóng)的書法甚是詭奇。“揚州八怪”諸家詩書畫俱佳,三者結(jié)合,互相彰顯其獨特魅力,高妙至極。

        首先,我們來談“揚州八怪”諸家畫作好在何處?!皳P州八怪”諸家的社會身份,多是出身底層的貧寒文士,之后或仕途失意、官卑職小而悠游江湖,或看遍官場之上的腌臜與齷齪而遠離廟堂。這些因素或許也是導(dǎo)致他們?nèi)∥娜怂玫摹懊诽m竹菊”為繪畫題材的主要原因。我們在此著重以汪士慎的梅花為諸家畫作之代表來詳細論述“揚州八怪”畫作的精彩獨到之處。在中國繪畫藝術(shù)史上,畫家以梅花為繪畫題材,最早始于宋代仲仁和尚。之后楊無咎以墨梅聞名畫壇。至元時王冕,其梅花更是一絕,已經(jīng)將畫家的人格風(fēng)骨巧妙融入畫中。畫梅至王冕手中亦是達到了頂峰。明時魯宗賢在《雪湖梅譜》中曾論道:“古今畫梅誰最高,前有補之后王老。”足可見楊無咎、王冕二人畫梅境界之高。

        面對兩位前人大家,汪士慎以自己對梅花的獨特見解,著重表現(xiàn)梅花的香冷品質(zhì),其畫作將梅花的冷艷出世之美表現(xiàn)得淋漓盡致。觀汪士慎的畫作,其梅花多老干橫枝,并以淡墨潤之,而后花瓣卻以干墨圈畫。整體觀之,孤芳冷傲,別具一格,與前人梅花的秀逸神韻之美恰好相反。透過汪士慎的梅花,我們依稀看到作者孤傲蒼老的身影,隱約看到作者肆無忌憚的狂放,亦仿佛看到了作者苦絕清冷的內(nèi)心。汪士慎將自己畫入了自己的梅花之中,他的梅即是他,他即是他的梅。

        其次,我們再來談?wù)撘幌隆皳P州八怪”諸家繪畫中的書法藝術(shù)之美?!皳P州八怪”作為中國傳統(tǒng)文人畫的代表,其書法藝術(shù)更是高深,其中鄭板橋之六分半書、金農(nóng)之漆書在中國書法史的記載之中亦是著墨頗多。就以金農(nóng)書法來講,遍觀其諸多書作,可以發(fā)現(xiàn),金農(nóng)書法以五十歲為節(jié)點。五十歲之前大致可視為書法功底的累積階段,尤其是其隸書,用筆辛辣老道,結(jié)體因字而隨勢賦形,章法處理亦是呈現(xiàn)出胸有成竹之態(tài),整體書風(fēng)呈現(xiàn)出一種莊重典雅之態(tài),其書已成熟至臻妙之境。五十歲之后,其書藝又為之大變,并寫出了詭異奇絕的“漆書”,其點畫線條筆力勁健,似戟如刀,結(jié)體亦是頭重腳輕,欹側(cè)非常,呈現(xiàn)出一種驚險之美。其楷書亦是特別,點畫線條筆力遒勁厚重,形態(tài)卻稚趣非常,整體觀之呈現(xiàn)出寓巧于拙之態(tài)。再觀其行草書,整體風(fēng)格卻與他的漆書與隸書恰巧相反,點畫線條不再似漆書的刻意為之,而更注重于性情的自然流露,于不經(jīng)意的輕描淡寫之中,巧妙表現(xiàn)出書者深厚的學(xué)識修養(yǎng)與書學(xué)技法。

        最后,我們再來看“揚州八怪”諸家的題畫詩文。在中國文學(xué)史上各個朝代,都有屬于各自時期的文學(xué),大家耳熟能詳?shù)谋热缣圃姟⑺卧~、元雜劇等。而到了明清時期,小說作為一種新興的文學(xué)類型廣泛流傳開來,而詩詞在社會生活中的地位相較不高,這也造成了明清時期,詩詞質(zhì)量普遍不高。“揚州八怪”諸家詩文雖比不上唐詩那般技藝高絕,卻亦是有著自身的獨特魅力。其一即是各家流傳詩文,篇幅數(shù)量巨大,就拿汪士慎而言,在他死后,其好友共整理詩文四百九十篇,并刻錄為七卷《巢林集》流傳于世。其二即是各家詩文多是托物言志,情感熾烈,就比如我們兒時蒙童時期就曾讀到鄭板橋的竹石一詩,“咬定青山不放松,立根原在破巖中,千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風(fēng)”,讀起來朗朗上口的同時,亦是感受到了鄭板橋的正直與倔強。其三即是所作詩多為題畫詩,與畫作相輔相成,更是為畫作增添一種別樣趣味。

        詩書畫三者結(jié)合而互為映照,且三者又都極具頗高的藝術(shù)造詣,這就造成了“揚州八怪”諸公遺作不論是在當(dāng)時,還是在現(xiàn)當(dāng)代,皆是讓人心向往的對象,也是“揚州八怪”諸公能夠在中國書畫藝術(shù)史中占據(jù)一席之位的主要原因。

        三、藝術(shù)精神借鑒

        “揚州八怪”諸家繪畫特征之共性,即詩書畫藝術(shù)三者的互相結(jié)合映照,透過這些詩書畫的表現(xiàn),我們看到的是“揚州八怪”諸公深厚的中國傳統(tǒng)文人氣息。同時“揚州八怪”諸家的眾多畫作中,所體現(xiàn)出來的另一共同特征,即是繪畫題材內(nèi)容多是中國傳統(tǒng)文人所好的梅蘭竹菊,我們也因此得以直觀感受到“揚州八怪”諸家內(nèi)心中的強烈情感,以及他們對書畫藝術(shù)與生活的執(zhí)著與向往。通過這些,我們需要意識到的是,當(dāng)代書畫藝術(shù)工作者不僅僅需要具備扎實的技法,同時也需要深厚的文化素養(yǎng)來使得書畫藝術(shù)作品更加的底蘊厚重,更是需要書畫藝術(shù)工作者強烈的內(nèi)心情感而使得書畫藝術(shù)作品更加地有趣味性。

        此外,關(guān)于“揚州八怪”諸公的書畫藝術(shù)精神之共性,我們還需要尤為注意的一點,即是“怪”。我們在前文中論述“揚州八怪”的“怪”時,曾提到過,“揚州八怪”諸家繪畫雖屬中國傳統(tǒng)的文人畫作,卻又有著自身“非主流”的美學(xué)思想,不與時同。而我們需要尤為注意的不是“揚州八怪”諸公書畫作品表面的“怪”,而是“怪”之后的執(zhí)著與堅持。面對時人的不理解,“揚州八怪”諸公并未放棄自己原有的美學(xué)理念,并一以貫之,這得需要多大的勇氣與毅力才能做到如此,這對我們現(xiàn)代繪畫學(xué)者來說,是尤為需要認真學(xué)習(xí)借鑒的。

        至此,我們通過對“揚州八怪”諸家藝術(shù)精神之共性的探索,可以非常明確地看到,作為一名優(yōu)秀的繪畫藝術(shù)者,不光是需要常規(guī)的技法與美學(xué)理論思想的支撐,更是需要深厚的文化素質(zhì)修養(yǎng)、強烈的內(nèi)心情感以及對于藝術(shù)理念獨特的眼光和巨大的勇氣與毅力。此外,我們以前文所提到的汪士慎、鄭板橋、金農(nóng)三公為代表,簡略分析他們在繪畫藝術(shù)道路上,自身所獨有的書畫藝術(shù)精神。

        首先來說汪士慎。現(xiàn)有的關(guān)于汪士慎的個人材料,可以知道汪士慎在三十七歲時到達揚州,并在揚州開始了賣畫生涯,然而在最初很長的一段時間里,他的畫銷路并不是很好,甚至可以說是光景慘淡,生活一度極為拮據(jù)。這種狀況一直持續(xù)十余年,直到他四十八歲時,好友邀他一起至明州(即現(xiàn)在的浙江寧波一帶)賣畫,之后又與好友一起多次遠游賣畫,生活狀況才略有好轉(zhuǎn)。在他五十四歲時,他的左目因眼疾而失明了,之后他更加沉醉于繪畫與游歷山水。在他六十七歲時,雙目都失明了,對于一個繪畫在藝術(shù)者來講,這應(yīng)該是人生中最痛苦的事情。然而有意思的一件事情卻是,在他七十歲的那年冬天里,一場大雪過后,目盲的他獨自找到了在西方寺養(yǎng)病的金農(nóng),好友的相聚著實是一件令人激動興奮之事,目盲的汪士慎在金農(nóng)處作狂草一幅。汪士慎以畫梅而聞名畫壇,而他自己又何嘗不是一株寒冬風(fēng)雪里仍就傲放的香冷之梅,對于一名書畫藝術(shù)者而言,生活的困苦、命運的磨難,這些又算得了什么,我自一枝畫筆,任爾雨打風(fēng)吹。

        其次再說鄭板橋。我們在前文中就曾簡單提到過,鄭板橋六十歲之前的坎坷生活與仕途經(jīng)歷,在此不再做過多累述。只說鄭板橋在六十一歲時辭官至揚州,或許是沒有對仕途宦海的向往與牽掛,他的詩書畫三者均達到了一個新的高度。在他三十歲時,他的畫就已經(jīng)很有名氣,并藉此作為他仕途的紐帶,然而六十一歲辭官之后的他,其詩書畫三者都不是之前所可以同日而語,其竹、其六分半書、其詩,三者結(jié)合構(gòu)成了一幅幅的生命之歌。六十歲對鄭板橋來說意義非凡。正是六十歲時,他突然知道了自己人生的真諦與意義在何處,而毅然辭官。從此后,清王朝少了一個清廉政治的文吏,而中國書畫藝術(shù)史上卻多了一位詩書畫俱佳的鄭板橋。

        最后來說金農(nóng)。金農(nóng)在中國書畫藝術(shù)史上,其“漆書”絕對要比其繪畫出名;就其藝術(shù)精神而言,筆者以為金農(nóng)五十之前深厚的書學(xué)累計更值得我們重視與研究。也正是因為金農(nóng)五十歲之前深厚的書學(xué)奠基,才使得他五十歲之后的“漆書”在中國書畫藝術(shù)史上的大放光彩。

        結(jié)合汪士慎、鄭板橋、金農(nóng)三位的人生經(jīng)歷與藝術(shù)歷程,我們當(dāng)代書畫藝術(shù)者們,應(yīng)該學(xué)會笑對坎坷的現(xiàn)實生活,并在這一過程中不斷積累豐富自身的藝術(shù)體魄,當(dāng)有一天我們忽然領(lǐng)悟到自己的藝術(shù)真諦時,毅然去將之催發(fā)綻放。

        四、誰養(yǎng)書畫藝術(shù)家

        誰養(yǎng)書畫藝術(shù)家?想必這是中外藝術(shù)史中諸多從業(yè)者都無法回避的一個現(xiàn)實性問題??次鞣矫佬g(shù)史,我們發(fā)現(xiàn)十九世紀是一個節(jié)點,在十九世紀之前,西方諸國藝術(shù)工作者,上至宮廷畫師、下至底層畫匠,嚴格意義上說都算得上是“高端服務(wù)行業(yè)工作者”。為何說西方十九世紀之前的繪畫藝術(shù)家都是高端服務(wù)行業(yè)工作者?我們看這一時期的繪畫作品的詳細背景信息就會發(fā)現(xiàn),這一時期的繪畫作品都是來自于教廷、宮廷、貴族、富人等有著特殊要求的“任務(wù)”,而這一時期的繪畫作品從本質(zhì)上來講,實則是一件件有著特殊要求的“訂件”。而這種服務(wù)于宗教、王室、貴族的特殊任務(wù),其中一個重大特征即是有著嚴格而穩(wěn)定的供求關(guān)系,不會出現(xiàn)“通貨膨脹”,由此,這一時期的畫家算得上是一種“鐵飯碗”的職業(yè)。

        十九世紀之后,西方世界由于受到工業(yè)革命的影響,經(jīng)濟快速發(fā)展,這一時期的西方繪畫藝術(shù)史上開始出現(xiàn)大批的個體畫家,繪畫藝術(shù)者在這一時期也變成了真正意義上的“自由職業(yè)畫家”。隨之而生的還有畫廊這一新興產(chǎn)物。這一時期的繪畫作品的本質(zhì)也變成了一件件的“商品”,諸多繪畫作品在畫廊中等著富人的光顧。同時,既然是“自由”職業(yè)畫家,其繪畫作品沒了之前“訂件”式的過多要求,更多地開始表現(xiàn)畫家的自身想法與審美體驗?!罢l養(yǎng)書畫家?”這一現(xiàn)實性問題,在這一時期也變得尤為尖銳,而每次提到這一問題時,我們最為遺憾的莫過于梵高吧。是的,“自由職業(yè)畫家”這一身份成就了梵高,使得他為我們留下了鳶尾花、向日葵、麥田和烏鴉、天上好幾個太陽,等等。可是每每提到他,筆者腦海中卻也常常浮現(xiàn)出他的那副割了耳朵的自畫像,實在是太苦了,是的,“自由職業(yè)畫家”這一身份也餓死了梵高。

        帶著這一問題,我們再來看中國繪畫藝術(shù)史,可以將晉人顧愷之、唐人王維,作為兩個節(jié)點分而論之。在中國繪畫藝術(shù)發(fā)展史中,在顧愷之之前,諸多封建王朝的繪畫藝術(shù)者,準確來說是“工匠”,多是出身于底層的奴隸、民夫,無論是帛畫、漆畫,抑或是用于宮廷、墓室、石窟、寺觀等的各種壁畫,均是出自“工匠”之手,而繪畫對于他們來講也只不過是一種生存生活技能。顧愷之的出現(xiàn),意味著中國繪畫藝術(shù)史上,開始出現(xiàn)身份顯赫、高貴的繪畫藝術(shù)家,同時在此之后的專職畫家,主要供職于宮廷,也可以稱之為“宮廷畫家”,他們有著官身俸祿,自然也不需要考慮吃飯問題。之后王維的出現(xiàn),意味著中國傳統(tǒng)文士開始正式介入到中國繪畫藝術(shù)中來。也正是因為中國傳統(tǒng)文人士大夫的介入,在之后的千余年間,中國繪畫藝術(shù)出現(xiàn)了諸多繪畫流派以及繪畫理論,同時繪畫藝術(shù)對于中國的傳統(tǒng)文人、士大夫而言,也僅僅是作為雅事消遣而視之。同時,在中國繪畫藝術(shù)史上,也開始出現(xiàn)了一些文人士大夫以賣畫為生的藝術(shù)現(xiàn)象。至清康乾時期,中國的江浙地區(qū)由于早期資本主義萌芽的出現(xiàn)以及鹽業(yè)的繁榮發(fā)展,書畫藝術(shù)市場更是鼎盛非凡,眾多中國文人士大夫出身的自由職業(yè)畫家,在這里活躍異常,其中最為引人側(cè)目的即是“揚州八怪”。

        如同是商量好的,在中外繪畫藝術(shù)史上,都是在十九世紀這一時期,出現(xiàn)了自由的職業(yè)畫家,他們因為自己“自由”的美學(xué)思想而創(chuàng)作出了諸多的繪畫藝術(shù)精品,同時他們也因為“自由”,而不得不面對來自現(xiàn)實生活的考驗。

        五、書畫藝術(shù)工作者

        在當(dāng)代社會發(fā)展中的責(zé)任與義務(wù)

        “揚州八怪”諸家均是中國傳統(tǒng)的文人士大夫階層,他們都有著傳統(tǒng)文人士大夫的經(jīng)世濟民之心,只不過是因為現(xiàn)實生活的失意,而使得他們游于江湖,并以書法、繪畫來抒發(fā)他們內(nèi)心劇烈的情感。就比如我們在前文提到的鄭板橋,他就曾在自作詩中寫道:“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲,些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情?!蓖高^這首詩,我們可以感受到鄭板橋作為一名書畫藝術(shù)者對民間疾苦的關(guān)注與重視。作為現(xiàn)代書畫藝術(shù)工作者來說,我們在借鑒學(xué)習(xí)“揚州八怪”諸家的藝術(shù)精神的同時,也需要看到他們心懷國家、關(guān)注民生的內(nèi)心世界。

        新世紀以來,國家尤為重視書畫藝術(shù)的發(fā)展,國家主席習(xí)近平同志早在2014年的文藝工作座談會的講話中就曾圍繞文化藝術(shù)提到了五大議題,分別是:(一)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中國文化繁榮昌盛;(二)創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品;(三)堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向;(四)中國精神是社會主義文藝的靈魂;(五)加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。而我們作為中國現(xiàn)代特色社會主義領(lǐng)導(dǎo)下的繪畫藝術(shù)者而言,我們所要做的就是,緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo),堅持以人民大眾為中心,創(chuàng)作出無愧于時代的書畫藝術(shù)作品。

        六、結(jié)語

        我們在領(lǐng)略“揚州八怪”諸公所遺留下來的諸多書法、繪畫藝術(shù)精品的同時,也看到了“揚州八怪”諸家藝術(shù)風(fēng)格形成的過程,在深受“揚州八怪”諸公藝術(shù)精神啟發(fā)的同時,也被他們性情風(fēng)骨所折服?!皳P州八怪”的書畫藝術(shù)精神是非常值得我們后世書畫工作者深入研究探討的,其價值更是毋庸置疑的,尤其是在當(dāng)代信息、科技、經(jīng)濟迅猛發(fā)展,這樣一個全新的時代背景之下,更是需要我們靜下心來認真地借鑒與學(xué)習(xí)。在當(dāng)代的社會環(huán)境背景之下,對“揚州八怪”藝術(shù)精神的解讀與借鑒是一件非常有必要的事情,不光是對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)者在繪畫創(chuàng)作上有所借鑒與啟發(fā),更是對中國當(dāng)代書畫的發(fā)展有著重要意義。

        參考文獻:

        [1]丁家桐,朱福.揚州八怪傳[M].上海:上海人民出版社,1995.

        [2]周時奮.揚州八怪畫傳[M].濟南:山東畫報出版社,2007.

        [3]劉正成,黃惇.中國書法全集:金農(nóng)、鄭燮卷[M].北京:榮寶齋出版社,1997.

        [4]陳振濂.中國書法發(fā)展史[M].上海:上海書畫出版社,2018.

        [5]洪再新.中國美術(shù)史[M].杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2012.

        [6]賀西林,趙力.中國美術(shù)史簡編[M].北京:高等教育出版社,2009.

        [7]陳丹青.陌生的經(jīng)驗:陳丹青藝術(shù)講稿[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015.

        猜你喜歡
        揚州八怪
        不止于怪
        ——揚州八怪書畫精品展
        中華書畫家(2021年5期)2021-12-01 14:34:28
        奇異新風(fēng)
        ——天津博物館藏揚州八怪精品展
        中華書畫家(2021年3期)2021-12-01 14:07:35
        《揚州八怪題畫詩考釋》——直抒胸臆,寄情于畫
        吟詩退賊
        “揚州八怪”與清代藝術(shù)市場
        收藏界(2019年3期)2019-10-10 03:16:40
        金農(nóng)的繪畫語言為現(xiàn)當(dāng)代中國畫創(chuàng)作帶來的思考
        清代碑學(xué)創(chuàng)作研究
        揚州八怪的交往圈與李方膺的被存在
        蘭竹石圖與鄭板橋軼事
        派中有派的清代揚州畫派風(fēng)格探究
        人妻人妻少妇在线系列| 国产人妻久久精品二区三区老狼| 9l国产自产一区二区三区| 国产桃色一区二区三区| 午夜久久久久久禁播电影| 人人摸人人操| 伊人色综合久久天天人手人停| 高清av一区二区三区在线| 日本免费一区二区在线| 久久精品国产成人午夜福利| 久久久久夜夜夜精品国产| 国产精品爽黄69天堂a | 在线观看视频日本一区二区三区 | 人妻精品一区二区三区蜜桃| 成视频年人黄网站免费视频| 无码中文字幕免费一区二区三区| 在线视频精品免费| 久久99热精品免费观看欧美| 日韩在线手机专区av| 亚洲av毛片在线免费看| 久久精品国产免费观看三人同眠| 久久亚洲国产成人精品性色| 久久亚洲AV成人一二三区| 日韩有码中文字幕第一页| 亚洲天堂av中文字幕在线观看| 欧美老妇交乱视频在线观看 | 久久亚洲精精品中文字幕早川悠里| 手机在线观看日韩不卡av| 亚洲国产一区二区三区在线观看| 亚洲综合av在线在线播放| 九九久久国产精品大片| 81久久免费精品国产色夜| 伊人久久精品无码二区麻豆| 国产a三级久久精品| 无码国产精品一区二区AV| 亚洲乱码中文字幕三四区| 99精品久久精品一区二区| 亚洲人成绝费网站色www| 色哟哟av网站在线观看| 久久精品国产亚洲av日韩精品| 蜜桃tv在线免费观看|