吳嘉琳

摘要：教育學(xué)本土化是在全球化、國際化時(shí)代下提出的命題，其含義常與教育學(xué)中國化混同使用。本文通過對(duì)中國化與本土化內(nèi)涵的梳理，發(fā)現(xiàn)本土化包含著兩種意義：一是“化為本土的”，這是從外及內(nèi)的“本土化”，從這個(gè)方面來理解，教育學(xué)中國化與本土化是一致的。二是“本土生化”是“由內(nèi)到外”的“本土化”，此種本土化具有中國（特色） 教育學(xué)的內(nèi)涵。在辨析了中國化與本土化含義的基礎(chǔ)上，分析全球化背景之下，探討中國教育學(xué)本土化如何平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：教育學(xué)中國化;教育學(xué)本土化;全球化

中圖分類號(hào)：G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-2177（2021）11-0092-03

1教育學(xué)中國化與本土化概念辨析

1.1教育學(xué)中國化

關(guān)于“中國化”一詞的起源，可以追溯到1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告中所提出的 “馬克思主義的中國化”命題，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義作為一種外來的思想文化要在中國生根、開花、結(jié)果，除了它要適應(yīng)中國的經(jīng)濟(jì)、政治等發(fā)展外，還必須與中國的歷史、文化傳統(tǒng)相結(jié)合，做到民族化與中國化[1]。從語義上來說，“化”具有“轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)”之意，是一種由此到彼的轉(zhuǎn)變過程[2]。因此，“中國化”實(shí)際上意味著外來思想文化在中國被接納、吸收進(jìn)而發(fā)展成為中國文化組成部分的過程，這是一種漸進(jìn)的、探索的動(dòng)態(tài)過程。

關(guān)于“教育學(xué)的中國化”概念的理解，學(xué)界一直以來都未能得到定論，在內(nèi)容上，是馬克思列寧主義教育學(xué)與中國教育實(shí)踐凝結(jié)的成果[3]。從形式上來看，中國特色教育學(xué)要“采用我國的語言風(fēng)格”[4]，應(yīng)是“有中國傳統(tǒng)特點(diǎn)的教育學(xué)”[5]。從目標(biāo)上來說，教育學(xué)中國化是將外來的教育學(xué)轉(zhuǎn)化為能夠在中國應(yīng)用，并能滿足中國需要的學(xué)問，主要目的就在于使教育學(xué)的民族特性得到凸現(xiàn)[6]。雖然教育學(xué)中國化的概念并未得到精確的界定，但關(guān)于教育學(xué)中國化的含義理解中都包含著如何利用外域知識(shí)、理論來指導(dǎo)和促進(jìn)中國的教育實(shí)踐、發(fā)展中國的教育理論的基本思想[7]。因此，本文將“教育學(xué)中國化”界定為促使教育學(xué)思想在中國得到充分發(fā)展，適應(yīng)并提升中國的教育實(shí)踐發(fā)展水平的動(dòng)態(tài)生長過程。

1.2教育學(xué)本土化

在《現(xiàn)代漢語詞典》中并未收錄“本土化”一詞，只有關(guān)于“本土”的解釋，其有兩種含義： 一是鄉(xiāng)土，原來的生長地;二是指殖民國家本國的領(lǐng)土（對(duì)所掠奪的殖民地而言）[8]。同時(shí)，“化”具有“轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)”之意。因此，從語義上說，本土化就是使某事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)本國、本地、本民族的情況[9]。從這個(gè)層面上來說，教育學(xué)本土化與教育學(xué)中國化具有相同的意義，所以國內(nèi)學(xué)者常對(duì)教育學(xué)中國化、教育學(xué)本土化混同使用[1]。

但是在不同的時(shí)代背景下，教育學(xué)中國化與本土化有著不同的時(shí)代內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代世界經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，教育學(xué)本土化是在全球化、國際化的時(shí)代下提出的命題，是弱勢(shì)文化為了抵抗強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，防止被殖民化而提出的一個(gè)詞語，它含有保持本土特色的意義[1]。

可見，從時(shí)代背景來看，教育學(xué)本土化是“自內(nèi)向外”的本土化，以中國傳統(tǒng)教育思想和理論為根基，在全球化的背景下增強(qiáng)我國教育學(xué)民族性、自主性的教育學(xué)，此種本土化具有中國（特色）教育學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)國外的教育學(xué)在中國教育學(xué)發(fā)展進(jìn)程中被逐步吸收、轉(zhuǎn)化成為本土教育學(xué)的有機(jī)組成部分的時(shí)候，教育學(xué)本土化是一種“從外及內(nèi)”的漸進(jìn)狀態(tài)。從這個(gè)層面來看，教育學(xué)本土化與中國化的本質(zhì)涵義又是一致的。因此，“教育學(xué)本土化”可作兩種理解，它承載著兩種教育學(xué)的成分： 一是教育學(xué)中國化成分; 二是中國（特色）教育學(xué)成分。

1.3教育學(xué)中國化與本土化關(guān)系探析

論教育學(xué)中國化與本土化的具體關(guān)系，有學(xué)者將教育學(xué)中國化稱為教育學(xué)本土化研究萌動(dòng)前的“胎音”，為教育“本土化” 研究的深入埋下重要的思想線索[10]。還有學(xué)者從教育學(xué)本土化的兩種含義來理解，提出本土化理應(yīng)包含著中國化和中國教育學(xué)，教育學(xué)本土化既是一個(gè)過程，又是教育學(xué)發(fā)展的最終期待[1]。綜上，本文認(rèn)為教育學(xué)本土化賦予了中國化新的時(shí)代精神內(nèi)涵，教育學(xué)的本土化不僅是“從外及內(nèi)”地接受、吸收和有機(jī)轉(zhuǎn)化國外的教育學(xué)，成熟之處更體現(xiàn)在“自內(nèi)向外”的過程，教育學(xué)的本土化是在中國文化教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國教育實(shí)踐自主性、民族性的教育學(xué)，強(qiáng)調(diào)和注重自主建構(gòu)的同時(shí)也擔(dān)當(dāng)起“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代使命。

實(shí)際上，無論是教育學(xué)“中國化”還是“本土化”，都統(tǒng)一反映了教育學(xué)在我國“自我意識(shí)”的覺醒和強(qiáng)化，體現(xiàn)了汲取中西古今教育智慧，創(chuàng)生符合本國、本民族教育發(fā)展實(shí)際需要，具有扎根本土、體現(xiàn)中國自身特色教育學(xué)的一種理論自信與自覺[11]。

2全球化背景下，教育學(xué)本土化的發(fā)展

自2000年起，國內(nèi)許多教育學(xué)期刊雜志的理論討論專題開始呈現(xiàn)出顯著的話語轉(zhuǎn)向，比如在2000年《教育研究》雜志中，為推進(jìn)我國西部地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程所設(shè)的理論研究專題——“西部大開發(fā)與西部教育發(fā)展”專題版面逐漸被2001年“加入WTO與我國教育改革”專題相關(guān)理論研究成果所取代[10]?？梢?，時(shí)代背景的變化對(duì)理論研究的領(lǐng)域和話語風(fēng)格的特點(diǎn)有著關(guān)鍵的影響。究其根本，是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮挑戰(zhàn)的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)全球化蔓延到教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。在全球化的大背景下，多元的文化產(chǎn)生激烈的碰撞與融合，增進(jìn)了世界各國教育的聯(lián)系，在一定程度上也為中國教育學(xué)發(fā)展提供了機(jī)遇。

中國作為大國，不僅要挖掘自身的文化底蘊(yùn)力量、總結(jié)教育理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要擔(dān)負(fù)起大國責(zé)任和時(shí)代的使命，以更加積極的姿態(tài)參與到全球性教育議題的討論當(dāng)中去，向全球傳播中國的教育改革成果和經(jīng)驗(yàn)，為世界教育理論和實(shí)踐的發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。因此，在全球化時(shí)代的特殊背景下，中國“教育學(xué)本土化”問題對(duì)于中國乃至世界教育發(fā)展的重要意義，就顯得更加緊急和迫切。

那么在全球化、多元化發(fā)展的今天如何平衡與協(xié)調(diào)中國教育學(xué)的本土化發(fā)展與外國教育學(xué)的影響呢？本文主要從以下四個(gè)方面來展開敘述。

2.1堅(jiān)持揚(yáng)棄與創(chuàng)新相結(jié)合原則

中國教育學(xué)如何在全球化的背景下彰顯時(shí)代的色彩，如何在國際化的舞臺(tái)上展現(xiàn)出中華民族的底蘊(yùn)？面對(duì)教育學(xué)本土化問題，學(xué)者鄭金洲認(rèn)為堅(jiān)持“揚(yáng)棄與創(chuàng)新相結(jié)合”的原則，以開放、包容的態(tài)度，獨(dú)到、發(fā)展的眼光辯證地看待西方教育理論思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)棄其不符合我國發(fā)展目標(biāo)和要求的部分，挖掘西方教育中持續(xù)、深遠(yuǎn)的內(nèi)涵價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，要求我國教育工作者和研究者不斷革新教育理念，完善我國教育研究方法論體系[12]。在全球化的背景下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)教育的影響是具有區(qū)域性的，中國教育學(xué)的本土化發(fā)展要看到具體問題、文化背景等有差異，對(duì)國外的教育思想有選擇性地吸收和內(nèi)化，結(jié)合中國自身的教育實(shí)踐問題再進(jìn)行創(chuàng)新性地外化，將中國成功教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)提升為理論，在更好地解決中國教育實(shí)際問題的基礎(chǔ)上向世界貢獻(xiàn)中國的教育智慧。

2.2立足中國教育發(fā)展需要，把握本土問題

教育是發(fā)生在特定社會(huì)背景之下的活動(dòng)，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)等因素影響，不存在完全獨(dú)立的教育。因此，教育的本土化要立足于國情，堅(jiān)持從中國教育發(fā)展實(shí)際需要。在教育學(xué)的話語體系里，西方的理論話語長期處于主導(dǎo)地位，教育學(xué)研究以西方思維方式和方法為核心，中國教育學(xué)理論、概念總是跳脫不出西方的影子[11]。在全球化的大背景下，西方的教育思想更是從各個(gè)方面滲透而來，在這個(gè)過程中就需要認(rèn)清中國教育發(fā)展的需要，把握本土的教育問題。那么，如何把握本土的教育問題，可以歸納為以下兩個(gè)方面。

首先，應(yīng)該要厘清教育問題的屬性，根據(jù)問題的指向性將別國的教育理論本土化研究成果分為理論問題研究型、實(shí)踐問題認(rèn)識(shí)型與實(shí)踐問題解決型[13]。本土的問題應(yīng)該是來自于自身教育實(shí)踐過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的問題，需要我們進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)再解決，在此基礎(chǔ)上再構(gòu)建具有本國特色的教育理論體系。

其次，把握本土的教育問題要關(guān)注本國的國情。當(dāng)前我國進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化。人民對(duì)教育的需求已經(jīng)有了顯著的轉(zhuǎn)變，如何提高教育質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新、滿足人民對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的期盼。此外，還應(yīng)該關(guān)注到不同地區(qū)不同層次的教育在發(fā)展過程中不平衡、不充分的現(xiàn)象，挖掘其背后深層次的本質(zhì)問題。只有著眼于教育實(shí)踐過程，關(guān)注本土教育情境，我們才能避免西方化了的概念和理論誤導(dǎo)。

2.3在互動(dòng)交流中合理借鑒外來理論

教育學(xué)本土化的發(fā)展并非否定別國教育理論和方法的價(jià)值和意義，而是期望在交流中合理借鑒，形成彰顯時(shí)代精神、具有本土民族特色的中國教育學(xué)體系[14]。盡管各國、各地區(qū)存在經(jīng)濟(jì)、政治以及文化背景上存在的差異，但是不可否認(rèn)的是人類的精神活動(dòng)是具有極大的相似性的，在教育活動(dòng)及其教育規(guī)律上也可以找到許多共同點(diǎn)，這是各國、各民族之間可以相互借鑒和交流的前提?！叭绻麑⑼鈬慕逃齻鹘y(tǒng)棄之不顧，一方面，我們失去的是一個(gè)重要的理論與文化參照，在教育國際化的時(shí)代，我們將無法確認(rèn)教育學(xué)的‘文化身份;另外一方面，我們失去的還是一個(gè)刺激我們理論構(gòu)建活力的重要?jiǎng)恿?，形成中國化教育學(xué)的力量必將大打折扣[15]?！币虼耍逃龑W(xué)本土化不能全盤否認(rèn)外國理論，要以開放、辯證的眼光去吸收和內(nèi)化，絕不是照搬國外的教育理論，而是與中國教育實(shí)踐產(chǎn)生融合與發(fā)展。

合理借鑒外來理論首先要求我們充分理解西方的理論主張，不僅僅是看到西方的教育理論在西方產(chǎn)生的成效，更應(yīng)該深入地考察教育理論產(chǎn)生的社會(huì)背景，將之與中國的實(shí)情相比較，汲取其推動(dòng)教育發(fā)展的進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)。其次，要明確西方教育理論所存在的不足，結(jié)合理論所產(chǎn)生的時(shí)空背景分析其存在不足是否可以有效改進(jìn)甚至避免。

2.4挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育資源

學(xué)者陳元暉曾系統(tǒng)地回顧了自新文化運(yùn)動(dòng)以來中國教育學(xué)七十年的發(fā)展歷程。他認(rèn)為，中國教育學(xué)在引進(jìn)和借鑒國外教育思想的過程中，難免落入窠臼，在實(shí)質(zhì)上變成了他國教育思想的試驗(yàn)場。因此，在對(duì)待中國教育學(xué)的“古今中外”問題上，他提出教育學(xué)首先是中國的教育學(xué)，認(rèn)為構(gòu)建自己的教育學(xué)擺在首位的是必須植根于本國深厚的教育遺產(chǎn)[11]。

中國擁有非常豐厚的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化，在全球化浪潮席卷的今天，如何把握好珍貴的教育遺產(chǎn)，從中汲取民族力量形成民族特色是發(fā)展教育學(xué)本土化的重要話題。這既需要研究者樹立足夠的文化自信，也同樣需要研究者具有扎實(shí)深厚的中西理論素養(yǎng)。比研究者樹立文化自信更緊迫的是從政策和體制上把握好優(yōu)秀傳統(tǒng)教育資源，指引施教者和受教育對(duì)象深入了解文化根源和精髓，以及這些根源在當(dāng)代存在的時(shí)代意義和價(jià)值，尊重和認(rèn)同本土文化，樹立本土文化自信。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人類在物質(zhì)文明和精神文明方面有了更加廣泛和更高程度的交流，教育學(xué)本土化是在全球化、國際化背景下提出的時(shí)代命題，中國教育學(xué)的本土化。在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代背景下，只有基于本土的文化力量，運(yùn)用本土的概念、理論、方法去理解根植于本土情境中的教育問題，形成本土思想、本土理論和本土經(jīng)驗(yàn)才會(huì)貢獻(xiàn)于世界教育學(xué)術(shù)的發(fā)展，也才會(huì)成為世界教育學(xué)理論中必須為所有國家的人所學(xué)習(xí)和共享的基礎(chǔ)性資源[14]。只有這樣，也才能實(shí)現(xiàn)真正意義教育學(xué)的本土化和中國化。

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（責(zé)編：楊梅）