趙韶楠 孟琳 可鵬

摘 要：我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古琴文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，有三千余年的歷史。悠久的古琴文化，以其豐富的精神內(nèi)涵和人文品質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展具有深刻影響，蘊(yùn)含著豐富而深刻的歷史內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古典詩(shī)詞描寫(xiě)及古代文人追求的精神偶像。近年來(lái)，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被發(fā)掘整理，古琴文化得到了傳承發(fā)展與創(chuàng)新。本文就古琴的傳承與發(fā)展的歷史概況進(jìn)行研究和探討，結(jié)合古琴文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，揭示當(dāng)前傳承發(fā)展古琴這一傳統(tǒng)文化的緊迫性，對(duì)古琴文化在傳承與發(fā)展中迎接新時(shí)代文化創(chuàng)新中的一些思考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;古琴;傳承;發(fā)展;方法;實(shí)踐

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)音樂(lè)文化占據(jù)了很重要的地位。而古琴琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，亦稱(chēng)瑤琴、七弦琴、玉琴，古琴在孔子時(shí)期就已經(jīng)十分盛行，有文字可考的歷史有三千余年。中國(guó)古琴音樂(lè)文化最大的特點(diǎn)是與中國(guó)的哲學(xué)思想、審美思想進(jìn)行了完美的結(jié)合，具有重視生命享受這一精神特質(zhì)。它吸收了我國(guó)儒學(xué)、道學(xué)兩大支脈的哲學(xué)思想。在中國(guó)眾多的傳統(tǒng)文化中，古琴文化應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。

古琴文化主要受儒家中正和平、溫柔敦厚和道家順應(yīng)自然、大音希聲、清微淡遠(yuǎn)等思想的影響。傳統(tǒng)的古琴曲主要用五正音，即五聲音階，這可以說(shuō)是儒家“中和雅正”思想在古琴音樂(lè)上的落實(shí)，而琴樂(lè)清虛淡靜的風(fēng)格和天人合一的意境則主要為道家思想的反映。古琴由于其樂(lè)器的形制、音色、樂(lè)曲題材、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)等因素，其音樂(lè)風(fēng)格是傾向靜態(tài)的、簡(jiǎn)單的、含蓄的、古淡的、陰柔的、抒情的、典雅的美。這也是古琴最適宜于夜深人靜、凈水湖畔彈奏的理由，因?yàn)檫@樣的環(huán)境最能與古琴音樂(lè)的風(fēng)格和其所追求的意境配合，達(dá)到天人合一的效果。由此可見(jiàn)整個(gè)古琴音樂(lè)藝術(shù)被稱(chēng)為“琴道”，這兩個(gè)字恰到好處，對(duì)古琴的欣賞和認(rèn)識(shí)是需要從其深度的文化底蘊(yùn)中挖掘出精神內(nèi)涵，追求“萬(wàn)物與我為一”的精神意境，而不是單一從琴樂(lè)的曲調(diào)理解。這些主要表現(xiàn)在對(duì)古琴音樂(lè)題材的選擇、精神意境的追求、道德的規(guī)范等代表琴樂(lè)的理想風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)上。

古琴在三千多年的歷史中，形成了自己獨(dú)特的古琴文化，發(fā)展傳承至今。據(jù)《史記》記載，早在堯舜時(shí)期就有了古琴。20世紀(jì)初為區(qū)別西方樂(lè)器才在“琴”的前面加了個(gè)“古”字，被稱(chēng)作“古琴”。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了古代文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位。古琴藝術(shù)中的琴史、琴律、記譜法、彈奏法、美學(xué)等方面早已形成獨(dú)立完整的體系，并被稱(chēng)作“琴學(xué)”。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》中就提到：“窈窕淑女，琴瑟友之?！薄渡袝?shū)》載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治?！笨芍徘僮畛鯙槲逑?，周代時(shí)才有了七弦琴。直至后來(lái)的三國(guó)時(shí)期，古琴七弦、十三徽的形制終于基本穩(wěn)定，并一直流傳沿續(xù)到現(xiàn)在。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古琴的獨(dú)奏音樂(lè)已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力，并受到許多文人圣賢的喜愛(ài)，其中孔子就十分酷愛(ài)彈奏古琴，有“孔子聞琴樂(lè)《韶》，三月不知肉味”之說(shuō)。而“《高山》《流水》覓知音，伯牙彈琴子期聽(tīng)”的佳話也因古琴而產(chǎn)生，“知音”一詞也由此而來(lái)。衛(wèi)國(guó)的師涓、晉國(guó)的師曠、鄭國(guó)的師文、魯國(guó)的師襄等都是史書(shū)記載的著名琴家;著名的琴曲如《高山》《流水》《雉朝飛》《陽(yáng)春》《白雪》等，均已載入史冊(cè)成為廣為流傳的曲目。

漢、魏、六朝時(shí)期，古琴文化有了重大發(fā)展，除在《相和歌》與《清商樂(lè)》中作伴奏樂(lè)器外，還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。如廣為人知的《廣陵散》《大胡笳鳴》《小胡笳鳴》等，在出土的六朝時(shí)期磚畫(huà)《竹林七賢》中（圖1），古琴演奏已經(jīng)從器樂(lè)獨(dú)奏發(fā)展為多人多樂(lè)器合奏，漢魏晉時(shí)期是古琴演奏形式發(fā)展的一個(gè)重要發(fā)展階段。

隋唐時(shí)期，西域音樂(lè)盛行，古琴音樂(lè)的發(fā)展依舊沒(méi)有受到西樂(lè)的干擾，依舊按照“三分損益律”的中國(guó)律制和文字譜斫琴和彈奏琴曲（圖2），在這一時(shí)期，曹柔將古琴?gòu)拿枋鰪椬嗟奈淖肿V中解放出來(lái)，發(fā)明了“減字譜”（圖3），即漢字譜字加以減筆而成的一種譜式，近似演奏符號(hào)，大大簡(jiǎn)化了古琴譜的閱讀，推動(dòng)中國(guó)古代音樂(lè)歷史進(jìn)入了一個(gè)具有音響可循的時(shí)期，他創(chuàng)造的簡(jiǎn)字譜是后來(lái)一直沿用至今的古琴減字譜的早期形式。

宋代又是我國(guó)歷史上的一個(gè)文化高峰，同時(shí)也是古琴音樂(lè)文化發(fā)展的重要時(shí)期。在宋代，許多文人士大夫都將古琴文化納入他們政治理想的一部分，成為為學(xué)致仕的一門(mén)必修課。明、清時(shí)期古琴文化基于宋代的成果和得益于印刷術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)興盛局面，大量琴譜得到便利的刊刻并流傳，目前見(jiàn)于記載的琴譜就有一百四十多種，而僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。琴學(xué)一時(shí)興盛，大到皇帝與藩王，小到教坊市井，無(wú)有不習(xí)琴。明初琴家冷謙所作《琴聲十六法》，即是對(duì)古琴的美學(xué)思想、演奏技巧和藝術(shù)表現(xiàn)所提出的理論。

古琴減字譜發(fā)明，對(duì)后世古琴音樂(lè)的繼承發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義。不僅琴譜能夠被后人再現(xiàn)，而且加之減字譜記譜只強(qiáng)調(diào)指法節(jié)拍而不強(qiáng)調(diào)節(jié)奏時(shí)值，使得古琴譜在傳譜彈奏過(guò)程中，因地域和人的氣韻產(chǎn)生了同一琴曲傳承風(fēng)格派系的多元化的現(xiàn)象。不同地域、不同師承的琴家的風(fēng)格彼此都不相同，同一地域、同一師承的琴家的風(fēng)格也是各有特點(diǎn)而不盡相同，和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域一樣存在多種藝術(shù)觀點(diǎn)和演奏風(fēng)格，從而存在著許多流派，其數(shù)量之多，也是大部分傳統(tǒng)音樂(lè)文化不可比擬的。隋唐趙耶利所說(shuō)：“吳聲清婉，若長(zhǎng)江廣流，綿延徐延，有國(guó)士之風(fēng)。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！北彼螘r(shí)，亦有京師、兩浙、江西等流派，并有著錄評(píng)價(jià)說(shuō)：“京師過(guò)于剛勁，江南失于輕浮，惟兩浙質(zhì)而不野，文而不史?！钡搅嗣鞒?，江、浙、閩派對(duì)其他地區(qū)也有很大影響。如明朝劉珠所說(shuō)：“習(xí)閩操者百無(wú)一二，習(xí)江操者十或三四，習(xí)浙操者十或六七?！焙笫赖那倥啥嘁缘貐^(qū)劃分命名，如虞山派以江蘇常熟為中心，廣陵派以江蘇揚(yáng)州為中心。著名的琴派有：浙派、松江派、金陵派、吳派、中州派、閩派、嶺南派、川派、九嶷派、諸城派、廣陵派、虞山派、紹興派、梅庵派，秦派及終南派。

中國(guó)古琴文化在歷史上一度繁盛，派系興旺，名家云集，但是古琴文化作為一個(gè)儒家和道家等哲學(xué)的集大成者，也同其他傳統(tǒng)文化一樣，受到外來(lái)文化的沖擊。如今隨著我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化程度的進(jìn)一步加深，中國(guó)在世界舞臺(tái)上逐漸擁有話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到世界青睞。西方文化逐漸地與中國(guó)文化融合碰撞，中國(guó)在向外展現(xiàn)文化軟實(shí)力，更需要中國(guó)傳統(tǒng)文化作為支撐。由于西方鼓吹的“拜金意識(shí)形態(tài)”主流文化和脫離群眾的所謂“高談藝術(shù)性”的精英文化及圍繞都市霓虹的“小資”情調(diào)文化，使得廣大社會(huì)各階層都受到鮮明的商業(yè)屬性世俗文化的裹挾和麻痹，使得人們對(duì)傳統(tǒng)文化中尚賢文化、恥感文化、君子文化、禮儀文化、忠孝文化、愛(ài)國(guó)主義以及人道主義精神漸漸失去了追求。

縱覽世界歷史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常與其民族精神的崛起和民族文化的復(fù)興息息相關(guān)。隨著黨和國(guó)家越來(lái)越重視先進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，古琴名家傳人也逐漸受人關(guān)注，在全國(guó)各地乃至國(guó)外的演出，更是向人們宣傳了古琴文化，許多琴館興起，招收學(xué)生學(xué)習(xí)古琴和古琴文化。1999年著名古琴演奏家龔一在維也納金色大廳首次奏響了古琴，為古琴文化走向世界作出了貢獻(xiàn)。2003年11月7日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)的古琴藝術(shù)名列其中。2008年8月8日，龔一弟子陳雷激將古琴奏響在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的第一章，全世界人民將目光聚焦在了古琴上。2016年歡迎二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)上，一曲古琴與大提琴合奏《高山流水》展現(xiàn)了中國(guó)與世界相知相近的美好寄望。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是社會(huì)主義先進(jìn)文化與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展道路，在這里，悠悠古韻與勃勃生機(jī)是有機(jī)結(jié)合的，文化傳承與文化創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一的。傳統(tǒng)文化的傳承是基礎(chǔ)，而創(chuàng)新是生命，兩者辯證統(tǒng)一。當(dāng)前，在音樂(lè)教育中，音樂(lè)審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)仍是西方的，而古琴文化，在現(xiàn)代音樂(lè)教育講臺(tái)上的傳承幾乎已斷裂?，F(xiàn)代音樂(lè)教育基本以西方音樂(lè)為主，無(wú)論從教授方式和教學(xué)內(nèi)容包括教材都是圍繞西方音樂(lè)文化，是鋼琴和五線譜、老師的美聲唱法、西洋樂(lè)理知識(shí)、學(xué)生在課堂上被灌輸大量西方音樂(lè)文化，同時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化正在現(xiàn)代音樂(lè)教育的課堂上萎縮，古琴文化就更難在現(xiàn)代音樂(lè)教育中立足。在調(diào)查中，52%的表示不喜歡民族音樂(lè)，31%的學(xué)生仍然無(wú)法將一些民族樂(lè)器的名字與樂(lè)器對(duì)號(hào)入座，76%的受訪者認(rèn)為古琴和古箏是同一樂(lè)器。這樣的結(jié)果，一方面由于音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)古琴文化的忽視造成絕大數(shù)學(xué)生無(wú)從了解古琴文化，現(xiàn)代音樂(lè)教育中的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的西方化，使大量學(xué)生喪失了對(duì)古琴文化的興趣，導(dǎo)致了古琴文化流失了大批的人才;另一方面古琴文化是強(qiáng)調(diào)有思想性、藝術(shù)性的文人音樂(lè)文化，它與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、審美思想進(jìn)行了完美的結(jié)合，但在新時(shí)代古琴文化與大眾審美情趣仍不契合，使得古琴這一傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展緩慢。古琴傳統(tǒng)文化不僅需要面對(duì)繼承，而且要面對(duì)創(chuàng)新。

習(xí)近總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦，善于繼承才能善于創(chuàng)新。傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有一套具體的做法和合適的路徑。中華文化具有悠久的歷史，面對(duì)中華民族的偉大復(fù)興的緊迫感，如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)當(dāng)擁有文化自信。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，著力推進(jìn)古琴這一傳統(tǒng)文化順應(yīng)新時(shí)代步伐，走向生活化、社會(huì)化、教育化、數(shù)字化。

生活化。將古琴推向人們生活，讓更多的人了解古琴，了解古琴文化，逐步接受古琴，讓彈奏古琴成為一種新的生活方式。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，逐步使仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥成為日常生活規(guī)范。讓音樂(lè)的教化作用形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系，讓古琴的美育功能促進(jìn)社會(huì)和諧（圖4、圖5）。

社會(huì)化。使傳統(tǒng)古琴文化走入社區(qū)和社會(huì)，尤其在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日組織雅集，重大活動(dòng)上推出古琴演奏，改變?nèi)藗儗?duì)古琴的誤解與誤區(qū)，開(kāi)展形式多樣的含有古琴的免費(fèi)培訓(xùn)和文化活動(dòng)，在社會(huì)上舉辦公益性的古琴培訓(xùn)，擴(kuò)大古琴受眾，使得古琴非遺文化技藝得到廣泛傳承（圖6）。

教育化。使古琴成成為小學(xué)、中學(xué)的美育課程。加強(qiáng)音樂(lè)學(xué)院及音樂(lè)機(jī)構(gòu)古琴培訓(xùn)與考級(jí)的宣傳教育，舉辦古琴進(jìn)校園，與課堂上的音樂(lè)課與語(yǔ)文課進(jìn)行示范結(jié)合，在樂(lè)理課程中融入傳統(tǒng)樂(lè)理的文化的內(nèi)容，在全國(guó)開(kāi)展古琴交流與打譜會(huì)活動(dòng)。

數(shù)字化。中華民族五千年的文明積累了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將古琴與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播古琴文化的重要載體。使更多的人了解古琴傳統(tǒng)文化，喜愛(ài)古琴傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者。

結(jié) 語(yǔ)

黨的十九大之后，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)定文化自信，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，繼續(xù)開(kāi)拓創(chuàng)新，讓中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。

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