丁威

摘要：網(wǎng)絡亞文化對青年群體的思維模式和行為方式產(chǎn)生了重要影響，對網(wǎng)絡亞文化的協(xié)調(diào)治理是社會發(fā)展的必然要求。面對青年主體性的缺失和青年個體發(fā)展失衡導致的心理沖突、網(wǎng)絡亞文化再演變引發(fā)的價值觀沖突，應主要從以協(xié)調(diào)治理思維替代沖突管理思想、從關系本位代替社會本位的范式變革、以社會主義核心價值觀塑造青年群體健康向上的社會心態(tài)三個方面加以引導。

關鍵詞：網(wǎng)絡亞文化；主流文化；社會主義核心價值觀；青年群體

中圖分類號：G21文獻標識碼：A文章編號：1673-7164（2021）01-0066-02

基金項目：陜西高校輔導員工作室建設項目（項目編號：1921）。

在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生的網(wǎng)絡亞文化，具有獨特的話語表達體系和價值判斷體系，同時也是新一代青年群體對現(xiàn)實問題和自我心理狀態(tài)的價值訴求。網(wǎng)絡亞文化由于其內(nèi)容豐富、載體多元、更新及時和傳播較快等特點，容易被青年群體接受和喜愛，對青年群體價值觀產(chǎn)生了潛移默化的影響。

一、網(wǎng)絡亞文化的時代特征

“亞文化”最早出現(xiàn)在1944年紐約出版社出版的《社會學詞典》中收錄的“culture-sub-area”。在芝加哥學派中，一切次要的和邊緣的文化，特別是“越軌青年群體”的文化形態(tài)，都是“亞文化”。網(wǎng)絡亞文化是有別于主流文化，有著獨特審美和價值觀的網(wǎng)絡中較為流行的時代文化。它主要存在于青年群體中，與主流文化的價值理念和行為模式不同，顯著區(qū)別于主流文化的風格和表現(xiàn)形式，被社會中的青年群體所接受。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展和應用，網(wǎng)絡亞文化也隨之產(chǎn)生，對其內(nèi)涵的準確界定較難。學者馬中紅使用了青年群體、觀點或主張、新媒體三個關鍵詞語，對網(wǎng)絡亞文化的內(nèi)涵和外延進行分析，認為網(wǎng)絡亞文化就是以青年群體為主體，具有社團性和群體性兩個主要特征，同時具有鮮明的文化理念和價值主張，表達方式極易識別，以互聯(lián)網(wǎng)媒介為傳播載體的文化樣式[1]。

從網(wǎng)絡亞文化的現(xiàn)實傳播來看，青年亞文化群體更多被視為具有“共享理念”的文化群體，這種理念并非在傳統(tǒng)的社區(qū)街道、俱樂部、班級等物理空間中傳播和互動，而是在網(wǎng)絡的虛擬空間中互動，依托于互聯(lián)網(wǎng)，超越了時空限制，獲得了新媒體話語權，也不再局限于特定的表達方式，融合了文字、圖像、聲音和符號等綜合表達方式，實現(xiàn)價值主張表達，從而創(chuàng)造了和主流文化對話的機會，同時也對傳統(tǒng)主流群體主導的主流文化進行了“沖突”與“對抗”。

二、網(wǎng)絡亞文化對青年的影響

網(wǎng)絡亞文化主要以“惡搞文化”“腐文化”和“彈幕文化”的方式表現(xiàn)出來，是對主流文化的顛覆和重構。不同形態(tài)的網(wǎng)絡亞文化，外在表現(xiàn)可能根源于不同階層的社會土壤和現(xiàn)實生活誘因，是多重社會矛盾綜合作用的結果，其對青年心理特征的影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）青年主體性的缺失和個體發(fā)展失衡導致的心理沖突

在網(wǎng)絡虛擬社會中，由于距離感消失和主體性缺失，網(wǎng)絡的虛擬性給青年帶來了無限的想象空間，使其在虛實之間穿梭，現(xiàn)實生活的“空洞化”使青年心理走向“空心化”，易將虛擬視為現(xiàn)實。網(wǎng)絡社會以網(wǎng)絡為基礎，集合了各個社會階層和群體，人作為一切社會關系的總和，其交往在網(wǎng)絡空間里以符號的形式進行，人的主體性也被數(shù)字化的符號侵蝕，成了“虛擬的人”，其個體意識失去了人的本質(zhì)屬性，在單一向度中尋求自我。在網(wǎng)絡虛擬空間中，網(wǎng)絡亞文化包括了對青年自身利益強烈訴求的“無畏文化”、由認同危機而產(chǎn)生的“挫折文化”等，青年群體以其獨特的個性和風格，試圖通過和外部主流社會的對抗獲取內(nèi)部認同。

（二）網(wǎng)絡亞文化再演變引發(fā)的青年價值觀沖突

網(wǎng)絡亞文化的再演變不僅包括其文化形態(tài)傳播，同時還包括了亞文化具體形態(tài)的質(zhì)變和消解等過程，如在網(wǎng)絡亞文化中，還具體包含了“二次元文化“”屌絲文化”“腐文化“”曬文化”等多種不同形態(tài)，這些都是網(wǎng)絡亞文化在形態(tài)上的不同演變[2]。網(wǎng)絡亞文化再演變導致了不同文化價值觀之間的相互沖突：由網(wǎng)絡“亞文化資本”積累引發(fā)了青年亞文化的功利主義；由網(wǎng)絡技術所引發(fā)的相對主義、多元主義價值觀；網(wǎng)絡亞文化存在的享樂主義和頹廢主義，上述都與正確的價值觀相沖突。網(wǎng)絡亞文化的再演變，有的是由宏觀社會經(jīng)濟因素引發(fā)的，有的是由多種心理因素導致的。從網(wǎng)絡媒介技術的角度對網(wǎng)絡亞文化再演變加以思考，可以有效解釋青年亞文化在網(wǎng)絡空間中不斷演變和傳播的原因。隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展和應用，產(chǎn)生了一些碎片化、個人主義的亞文化，同時也不斷加劇了多元主義、相對主義、享樂主義、個人主義等和正確價值觀之間的矛盾沖突。

三、網(wǎng)絡亞文化對青年的引導方式

網(wǎng)絡亞文化作為一種邊緣化、非主流的文化形態(tài)，同樣也擁有反傳統(tǒng)的、抵抗性的亞文化特點，然而網(wǎng)絡亞文化并不能徹底從社會主流文化中分離出去而形成獨立發(fā)展的模式，時至今日，網(wǎng)絡亞文化與社會主流文化二者仍在諸多領域存在相互影響、共同發(fā)展的關系。要想更好地治理與改善網(wǎng)絡亞文化的發(fā)展與其帶來的影響，應及時改變思維模式，運用社會主義核心價值觀作為糾正網(wǎng)絡亞文化對年輕人所造成的負面沖擊思想，加強對網(wǎng)絡亞文化和社會主流文化并存發(fā)展的相關研究。

1.通過協(xié)調(diào)、溝通、引導的方式作為引導不同文化之間沖突的核心模式，在發(fā)現(xiàn)、暴露文化差異所帶來的問題和矛盾后，以溝通引導并維護社會、道德秩序為核心目標。網(wǎng)絡亞文化在文化矛盾與差異協(xié)調(diào)管理的模式下，始終處于文化生態(tài)系統(tǒng)末端和權力中心邊緣，從屬于社會主流文化。從主觀層面倡導對網(wǎng)絡亞文化的引導，其根本還是把青年亞文化視為一種被動客體。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)新興傳媒技術的不斷壯大，網(wǎng)絡亞文化能夠?qū)ι鐣髁魑幕⒅髁ι钅Ｊ疆a(chǎn)生更加顯著的影響，其抵抗和沖突意識也隨之弱化，協(xié)調(diào)治理思維也將替代原有的沖突管理思想[3]。協(xié)調(diào)治理思維強調(diào)自下而上、多方參與相互結合的管理，是以溝通、限制為主流手段的管理模式，提倡在管理網(wǎng)絡亞文化時，將管理機構的管轄權限定在相對合理的框架內(nèi)，更大程度地為青少年提供讓網(wǎng)絡亞文化融入社會主流文化中的契機。管理機構還應充分認識到引導性管理行為在網(wǎng)絡亞文化管理中是更加有效的管理模式，所以在實際管理的過程中，“以人為本”的管理理念應當放在首位，通過聯(lián)通不同層次、元素的文化，構造融合、共生機制，來幫助青少年能更加清晰地了解、接觸社會主流文化所蘊含的道德準則，充分弘揚社會主義核心價值觀所提供的文化引導與重塑能力，實現(xiàn)自我凈化和自我提升。其次，應對處于網(wǎng)絡亞文化影響中心的青少年所提出的合理訴求保持更多的重視與理解，網(wǎng)絡亞文化的影響是青少年對于社會身份匹配、社會資源分配的一種認知過程，是對時代發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、傳媒技術發(fā)展的一種回應，是對其自身利益訴求的一種表達方式。對網(wǎng)絡亞文化的協(xié)調(diào)治理，必須要把它置于社會整體利益格局之中，尊重青年群體合理發(fā)展要求和多樣化文化需求，從而營造出充滿活力的文化氛圍和文化格局[4]。

2.從關系本位代替社會本位的范式變革。從本質(zhì)來看，范式就是一種世界觀，是對某個專門的共同體內(nèi)成員所掌握技術、價值觀念的融合。通過對網(wǎng)絡亞文化的引導，用人與人之間的關系分配取代社會分配是更加合理的范式變革模式，是對網(wǎng)絡亞文化協(xié)調(diào)治理范式的科學探索。網(wǎng)絡亞文化的社會本位治理與沖突管理思維一脈相承，將其總結為青年群體的個體行為和群體思想，并未從社會整體角度對青年亞文化進行評價，難以真正觸及青年亞文化產(chǎn)生的根源。關系本位則是為了規(guī)避社會本位而重構的科學范式，將側重點放在個體與社會群體之間更多其他方面的交互中，它既認同了社會群體對個體存在道德約束和意識形態(tài)構建，同時更加注重個體對社會群體創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力所帶來的改變，以雙重角度來分析個體利益與群體利益之間的融合共生，以此滿足對社會本位的超越。首先，網(wǎng)絡社會的青年群體有更敏銳的感知力和旺盛的生命力，更容易接受新事物、新思想和信念，具有天然的創(chuàng)新動力；其次，處于網(wǎng)絡社會中的青年群體，擁有更加顯著的信息獲取與處理能力，能夠運用互聯(lián)網(wǎng)中先進的傳播技術，從多個方面融入社會主流文化之中，并且還扮演著越來越重要的角色。因此，以關系本位替代社會本位的治理方式，尊重了青年群體的創(chuàng)造天性，充分發(fā)揮了青年群體在網(wǎng)絡技術領域的引領性和超前性，對青年群體的合理訴求予以尊重，充分挖掘網(wǎng)絡亞文化的凝聚功能，汲取有益營養(yǎng)融入主流文化中，最大限度降低了網(wǎng)絡亞文化的社會破壞性。

3.以社會主義核心價值觀塑造青年群體健康向上的社會心態(tài)。在網(wǎng)絡亞文化的協(xié)調(diào)治理中，以社會主義核心價值觀塑造青年群體健康向上的社會心態(tài)是關鍵環(huán)節(jié)。社會主義核心價值觀立足于我國的基本國情，具有典型中國特色，扎根于中華大地。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了時代發(fā)展主旋律，順應了和平與發(fā)展、合作與共贏的時代發(fā)展潮流，每個人都可以得到全面發(fā)展和自由發(fā)展，代表了人類對未來理想社會的價值追求。首先，必須要突破傳統(tǒng)的教育模式，以“技術優(yōu)勢”替代“媒體困境”，建設社會主義核心價值觀網(wǎng)絡引導機制，以現(xiàn)代青年的思維方式和行為習慣，增強青年群體在網(wǎng)絡空間中對社會主義核心價值觀的體驗和感知，以大眾化素材和更加親和的語言方式融入新媒體環(huán)境中[5]。其次，要善于利用網(wǎng)絡新媒體，掌握網(wǎng)絡空間青年群體的流動特征，整合文字、圖像、音頻、視頻等多種信息載體，更好的發(fā)揮社會主義核心價值觀在青年群體中的育人功能。

參考文獻：

[1]馬中紅.國內(nèi)網(wǎng)絡青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思[J].青年探索，2011（04）：5-11.

[2]楊小柳，周源穎.“亞文化資本”：新媒體時代青年亞文化的一種解釋[J].中國青年研究，2018（09）：91-98.

[3]劉昕.網(wǎng)絡青年亞文化的社會學研究[J].法制與社會，2020（34）：104-105.

[4]陳寧睿.青年網(wǎng)絡亞文化的認同困境與解決路徑的思考[J].新聞前哨，2020（11）：106-108.

[5]蔣明儒.網(wǎng)絡亞文化視閾下大學生思政教育工作路徑探析[J].記者觀察，2020（30）：80-81.

〈薦稿人：張君博，西安電子科技大學本科生院（書院）副院長、黨委副書記，副教授〉（責任編輯：胡甜甜）