劉妍良

摘要：深刻認(rèn)識馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論，才能夠更加有效地推進(jìn)社會主義現(xiàn)代建設(shè)等實(shí)踐活動，更好地了解馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的科學(xué)性和生命力。以毛澤東、鄧小平、習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體分別在不同的歷史時(shí)期，結(jié)合中國國情對馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論做出了開拓性的創(chuàng)新，并將該理論發(fā)展成具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實(shí)踐認(rèn)識論；中國化

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-7164（2021）01-0030-02

基金項(xiàng)目：本文為2018年陜西省高校輔導(dǎo)員工作精品項(xiàng)目“研讀紅色經(jīng)典宣講紅色文化”（項(xiàng)目編號：2018FXM20）；2018年西北政法大學(xué)日常思想政治教育工作專項(xiàng)研究項(xiàng)目“研讀紅色經(jīng)典宣講紅色文化”（項(xiàng)目編號：XM-2018-Q-2）研究成果之一。

對馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的傳承與中國化成果進(jìn)行分析，從中挖掘該理論的哲學(xué)價(jià)值，對促進(jìn)我國馬克思主義理論研究的健康發(fā)展、指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而言，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的關(guān)鍵內(nèi)涵

（一）實(shí)踐和認(rèn)識之間存在同構(gòu)性特征

人類社會實(shí)踐活動中，主體與客體分別為人與社會，主客體之間通過中間環(huán)節(jié)進(jìn)行銜接，這一中間環(huán)節(jié)就是人與社會的相互關(guān)系與互相作用，即人類社會實(shí)踐活動是由人與社會組成的立體交互式網(wǎng)絡(luò)，其中人是第一主體與主要主體。人與外在對象的交流互動還需借助其他主體、媒介與勞動形式，這些媒介與勞動形式也被稱為人類社會實(shí)踐的中介與工具，即人類社會實(shí)踐活動的具體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為“主體—工具—客體”的關(guān)系[1]。

在人類認(rèn)知過程中，各主體與客體之間保持良好的交流互動關(guān)系，交流形式包括文字符號交流、語言交流等，人類實(shí)踐活動認(rèn)知發(fā)展也遵循“主體-工具-客體”的關(guān)系，即主客體之間的交流信息沿著這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。

（二）實(shí)踐與認(rèn)知之間相互依存、辯證發(fā)展

實(shí)踐與認(rèn)知的同構(gòu)性說明：人類實(shí)踐與認(rèn)知相伴而生、同根同源，二者相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展。從實(shí)踐層面來說，實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ)，也為認(rèn)知的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件；從認(rèn)知層面來說，認(rèn)知是實(shí)踐的理論指導(dǎo)，脫離認(rèn)知的實(shí)踐不符合社會發(fā)展一般規(guī)律，實(shí)踐與認(rèn)知的發(fā)展是辯證相生的過程。一方面，實(shí)踐形式?jīng)Q定了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，實(shí)踐的全過程也是認(rèn)知形成的全過程，實(shí)踐開展的形式與結(jié)果直接影響了認(rèn)知形成的形式與結(jié)果。另一方面，認(rèn)知結(jié)果也對實(shí)踐過程具有重要指導(dǎo)意義。認(rèn)知結(jié)果是基于以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的人類社會實(shí)踐理論成果，對未來人類社會實(shí)踐的進(jìn)行具有重要指導(dǎo)意義[2]。

（三）實(shí)踐制約著認(rèn)知程度

由于人類社會實(shí)踐具有明顯的階段性、歷史性特點(diǎn)，實(shí)踐水平受到當(dāng)前社會歷史時(shí)期的限制，因此，人的認(rèn)知也存在階段性特點(diǎn)，這一特點(diǎn)也促使人類社會在反復(fù)實(shí)踐、認(rèn)知、再實(shí)踐、再認(rèn)知的過程中，不斷創(chuàng)新實(shí)踐與認(rèn)知方式，不斷追求現(xiàn)實(shí)真理。隨著歷史的發(fā)展，在某一特定的社會歷史時(shí)期，在新的社會實(shí)踐過程中誕生的新理論與新認(rèn)知成果會推翻之前的認(rèn)知成果，過去的社會實(shí)踐方式也會逐漸被全新的科學(xué)技術(shù)與人類生活方式所取代，這種“新陳代謝”也體現(xiàn)了馬克思主義思想中不斷追求真理、追求創(chuàng)新的理論優(yōu)越性。

二、對實(shí)踐主體及其與客體關(guān)系的基本認(rèn)知

（一）實(shí)踐主體

首先，馬克思談及的主體，主要是實(shí)踐行為中的主體。由于其具備一定的歷史特點(diǎn)，因此還需基于現(xiàn)實(shí)社會，區(qū)分現(xiàn)實(shí)主體與歷史主體，而非把作為實(shí)踐主體的人視為孤立的個(gè)體。其次，科學(xué)看待實(shí)踐和認(rèn)知對象的客體。任何物質(zhì)，都具有其本身的特性，但在其成為人類的實(shí)踐對象后，才逐漸成為實(shí)踐行為中的客體，最終能否作為實(shí)踐客體，則主要依賴于人類的實(shí)踐能力。再次，實(shí)踐主體和客體在目的上具有一致性。人類是一種具體自主性的實(shí)踐主體，在社會價(jià)值的指導(dǎo)下將理論思考轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。實(shí)踐目的不僅體現(xiàn)了實(shí)踐主體的能動性，也體現(xiàn)了實(shí)踐客體的社會意義。最后，分析人類實(shí)踐行為的結(jié)果。實(shí)踐結(jié)果是人類實(shí)踐行為社會價(jià)值的客觀體現(xiàn)，展示了人類和外界在認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系上的一致性，證明了人類的認(rèn)知能夠通過實(shí)踐改造社會。

（二）實(shí)踐主體和實(shí)踐客體之間的聯(lián)系

首先，實(shí)踐主體和客體之間存在實(shí)踐關(guān)系。人類作為實(shí)踐主體，主要是在改造客體的實(shí)踐活動中，體現(xiàn)出實(shí)踐決定認(rèn)知的立場。馬克思主義實(shí)踐認(rèn)知活動融合了主客體之間的生產(chǎn)活動關(guān)系，馬克思基于對主客體的實(shí)踐關(guān)系，明確了實(shí)踐關(guān)系高于理論關(guān)系的地位。其次，實(shí)踐主體和客體之間存在認(rèn)知關(guān)系。主體在改變客體的過程中，也轉(zhuǎn)變了自身的認(rèn)知思維。最后，主客體間還存在著共同的價(jià)值關(guān)系，包含于人的目的性在意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中實(shí)現(xiàn)主體和客體的實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。

三、馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的傳承與中國化

（一）以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的傳承和中國化發(fā)展

第一，實(shí)踐與理論相統(tǒng)一：“實(shí)事求是”思想路線的提出[3]。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人基于對理論和實(shí)踐結(jié)合的強(qiáng)調(diào)而提出的“實(shí)事求是”思想路線，是對辯證唯物主義與歷史唯物主義中國式的簡潔而不失含義的概括?！皩?shí)事求是”思想路線既是對馬克思主義的認(rèn)識論與歷史觀、唯物論與辯證法的涵蓋，又在理論形式上以中國化的表達(dá)方式進(jìn)行展現(xiàn)。其以實(shí)踐工作和理論工作為前提，探究包含在實(shí)際工作中的內(nèi)在規(guī)律，反過來再根據(jù)這個(gè)認(rèn)識規(guī)律來指導(dǎo)實(shí)踐以及解決實(shí)際問題。第二，基于“實(shí)事求是”，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性。調(diào)查研究是對人的綜合認(rèn)識，包含實(shí)踐活動和理論認(rèn)識相結(jié)合的過程。調(diào)查研究是制定方針和政策的基礎(chǔ)性工作，認(rèn)為“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，調(diào)查研究是同時(shí)包含理論研究和調(diào)查實(shí)踐兩個(gè)部分的整體性認(rèn)識。第三，群眾路線的提出。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方式及工作方法，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，既是從認(rèn)識論的層面進(jìn)行高度的概括，又是對唯物史觀和實(shí)踐認(rèn)識論在我國革命建設(shè)實(shí)踐中有機(jī)統(tǒng)一的展現(xiàn)。

（二）以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的傳承和中國化發(fā)展

第一，倡導(dǎo)馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的“中國特色”，真正地做到在實(shí)踐認(rèn)識中貫徹馬克思主義唯物辯證的實(shí)踐認(rèn)識論，就是一般與個(gè)別、認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的唯物辯證的認(rèn)識路線[3]。第二，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”成為共產(chǎn)黨的思想路線，推動了實(shí)踐在認(rèn)識中的權(quán)威地位的重新確立，并被當(dāng)作我黨科學(xué)地制定方針、政策和路線的唯物辯證方法論的基礎(chǔ)。第三，“理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，反過來又服務(wù)于實(shí)踐”。在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，理論服務(wù)于實(shí)踐的重點(diǎn)在于將理論轉(zhuǎn)為國家治理的具體路線、方針、政策和舉措。

（三）以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的傳承和中國化發(fā)展

2005年8月，習(xí)近平總書記于浙江湖州考察期間，根據(jù)馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的基本原理，對我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了分析與總結(jié)，隨后提出了“兩山”重要思想，即“綠水青山就是金山銀山”?！皟缮健敝匾枷胧菍︸R克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的生動刻畫和發(fā)展創(chuàng)新。實(shí)踐認(rèn)識論的實(shí)踐觀能夠?yàn)槿藗兲峁╆P(guān)于生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的建設(shè)思路；實(shí)踐認(rèn)識論的認(rèn)識觀能夠引導(dǎo)人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐認(rèn)識論的真理觀能夠引導(dǎo)人們理性看待社會發(fā)展和生態(tài)建設(shè)之間的矛盾，能夠引導(dǎo)人們科學(xué)應(yīng)對生態(tài)環(huán)境容量的有限性、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的可逆性或不可逆性?！皟缮健敝匾枷氤浞煮w現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的精髓。

2014年12月，習(xí)近平總書記于江蘇調(diào)研期間，根據(jù)馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的基本原理，對中國特色社會主義的發(fā)展情況進(jìn)行了全面分析，進(jìn)而提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，即“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”[4]。這體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對我國現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況的深刻認(rèn)知，彰顯了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的中國內(nèi)涵，是基于國家治理實(shí)踐與我國發(fā)展新問題提出的，是為適應(yīng)我國群眾在新時(shí)期的發(fā)展期待而提出，是為應(yīng)對我國在社會發(fā)展過程中面臨的核心問題而提出的。

十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記深刻回答了進(jìn)入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的一系列重大理論和實(shí)踐問題，提出“八個(gè)明確”的基本問題和“十四條堅(jiān)持”的基本方略，系統(tǒng)闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，標(biāo)志著黨對治國理政各項(xiàng)規(guī)律的認(rèn)識的大大深化[5]。

四、結(jié)語

以習(xí)近平總書記為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體為解決我國社會在新時(shí)代面臨的一系列問題，提出了一系列基本綱領(lǐng)，制定了一系列戰(zhàn)略決策，構(gòu)成了一系列相互聯(lián)系的實(shí)踐認(rèn)識觀點(diǎn)，緊扣“黨和人民”這兩個(gè)最大實(shí)踐主體，始終堅(jiān)持以人民為中心，緊緊圍繞“建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義”偉大實(shí)踐，深刻揭示我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化發(fā)展，對社會主要矛盾及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識進(jìn)入新境界[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]石敦國，唐忠寶.馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論求解[J].甘肅社會科學(xué)，2010（01）：216-218.

[2]吳海龍.實(shí)踐認(rèn)識論與馬克思主義理論整體性的“具體”本性[J].求索，2012（03）：104-106.

[3]王倩蕾.閱讀2始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想———學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于以人民為中心的重要論述[J].新湘評論，2020（15）：7-10.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2017.

[5]高晶瑩.新時(shí)代中國共產(chǎn)黨以人民為中心執(zhí)政理念研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2019.

（薦稿人：郝佳，西北政法大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）