摘要：孔子一直被當(dāng)作一位圣人，在我們眼中圣人不會(huì)有七情六欲，不會(huì)有作為正常人的欲求，但是在細(xì)讀《論語(yǔ)》之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子也是一個(gè)平凡的人，他也對(duì)欲望有著一定的追求，并不是一位純粹意義上的禁欲主義者，他提出了與“欲”相對(duì)應(yīng)而存在的“剛”，而這兩者也對(duì)之后的文學(xué)發(fā)展、當(dāng)代的價(jià)值觀念有借鑒的意義。

關(guān)鍵詞：“剛”與“欲”、文學(xué)、價(jià)值觀念、意義

引言：關(guān)于欲望，楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)：“孔子向來(lái)認(rèn)為，一個(gè)人的欲望多了，他就會(huì)違背用禮?！盵1];朱熹在《四書(shū)章句集注》中認(rèn)為“無(wú)欲則剛”，錢穆先生在《論語(yǔ)新編》中也說(shuō)道：“多欲不得為剛，非謂無(wú)欲即是剛。”[2]相較三者來(lái)看，楊伯峻先生關(guān)于欲望的觀點(diǎn)更符合孔子的思想。

一、《論語(yǔ)》之“欲”和“剛”

《論語(yǔ)》中關(guān)于“剛”和“欲”的直接描寫(xiě)是在《公冶長(zhǎng)》這一篇章中，子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾?。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”申棖，孔子七十二賢之一，在后代也備受贊譽(yù)，此處，是有人詢問(wèn)何人可以稱之為剛，孔子說(shuō)未曾見(jiàn)過(guò)，提問(wèn)者提出了“申棖”，孔子則說(shuō)他的欲望太多了，不能稱之為剛?？梢?jiàn)，在孔子的思想中，欲多則不能為剛，強(qiáng)調(diào)的是欲多不剛，并不是無(wú)欲論。

肯定欲望的存在的：首先在《論語(yǔ)》中孔子提到了衣食住行的欲望：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”、“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”、“子謂衛(wèi)公子荊，‘善居室?！加?，曰‘茍合矣’。少有，曰‘茍完矣?！挥?，曰‘茍美矣’”……其次提到了君子和小人對(duì)待欲望的不同，“君子喻于義，小人喻于利”、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”、“君子上達(dá)，小人下達(dá)”、“君子固窮，小人窮斯濫矣”……《論語(yǔ)》中還舉出了在欲望方面值得學(xué)習(xí)的人，如“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的顏回，“衣敝缊袍，與衣狐貂者立，而不恥者”的子路。無(wú)論是對(duì)日的日常生活中的欲的描述，還是贊揚(yáng)在欲望方面控制好的哲人，抑或是用欲望來(lái)區(qū)分君子和小人，都有一個(gè)共同的前提，孔子肯定了欲望的存在。

欲望難以克制：一方面大事小情都會(huì)有欲望，“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。”說(shuō)明對(duì)于欲望追求的快慢會(huì)影響到最后的效果。另一方面孔子直接說(shuō)出控制欲望的困難，“克。伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也?！敝苯狱c(diǎn)出了克服欲望的難度。

欲望過(guò)多有弊端：子曰：“放于利而行，多怨”、“茍子之不欲，雖賞之不竊?！边@兩句闡述了過(guò)多的追求欲望不僅對(duì)他人對(duì)自己有害，也會(huì)危害國(guó)家的法律統(tǒng)治。

合理追求欲望：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”、“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也”。對(duì)于財(cái)富要取之有道，需違道取之，不取也罷。

在孔子看來(lái)，每個(gè)人都有欲望，這是無(wú)可厚非的，關(guān)鍵是如何有效的克服過(guò)多的欲望和欲望帶來(lái)的一系列的弊端，從而合理的追求欲望。“食色，性也”，這是祖祖輩輩流傳下來(lái)的，合理的追求欲則需要?jiǎng)偟闹?，同樣，孔子也談到了關(guān)于剛的一些主張，暫且也分為四點(diǎn)：貧富剛、地位剛、理想追求之剛、剛的榜樣。剛以欲為基礎(chǔ)，欲是剛的動(dòng)力，剛與欲并不像有些解釋說(shuō)的是絕對(duì)的對(duì)立，水火難以相融之境，而是兩者相對(duì)應(yīng)而存在，互相依存，只要處理好兩者之間的關(guān)系，掌握好剛欲之道，亦可以滿足欲望不失品質(zhì)。

二、文學(xué)作品之“欲”與“剛”

《西游記》是教會(huì)我們正確對(duì)待欲，并以剛來(lái)應(yīng)對(duì)的經(jīng)驗(yàn)之書(shū)。我認(rèn)為孫悟空是將欲與剛結(jié)合的最為出彩的人物，起初他只是一只石猴，擁有著動(dòng)物一般的本能，即物性，貪圖口食之欲、地位之高低，經(jīng)過(guò)唐僧的教導(dǎo)，他一步步逐步向人類靠攏，借助著他的神性一路上斬妖除魔，追求精神的自由與崇高。盡管如此他還是有難以控制的失格的欲望時(shí)刻在作祟，為了能夠控制欲望，緊箍咒應(yīng)運(yùn)而生，讓他合理追求自己的欲望。同時(shí)在整部書(shū)中孫悟空具有強(qiáng)大的反叛精神，阿合提現(xiàn)了他的剛。他前期欲求與剛烈是極其放大的表現(xiàn)，后期則是欲與剛完美統(tǒng)一的體現(xiàn)，從而使其真正的成為一個(gè)物性神性與人性相統(tǒng)一的象征。

當(dāng)代作品《沖出云圍的月亮》是表現(xiàn)欲望和剛的代表作。王曼英是大革命失敗后落荒而逃的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，她難以接受黑暗的現(xiàn)實(shí)和自己無(wú)助的抗?fàn)?，于是采用了極端的手法，她和不同的敵對(duì)方的男性相結(jié)合，從而達(dá)到“與其改造這世界，不如破毀這世界，與其振興這人類，不如消滅這人類”的目的，雖然她帶著目的，但是更深層次的是內(nèi)心的欲求的推動(dòng)。在后期，王曼英將欲望追求到了荒唐的境地后能夠及時(shí)調(diào)整自己，合理的控制欲望，從而實(shí)現(xiàn)了剛，剛正不阿反過(guò)來(lái)也讓她在實(shí)現(xiàn)欲望的過(guò)程中少走了彎路。

三、當(dāng)代之“欲”與“剛”

受孔子的剛與欲的思想啟發(fā)，小到個(gè)人，大到社會(huì)國(guó)家都在剛欲之中穿行著。虛榮心是人上進(jìn)的階梯，此處的虛榮心并不是極端的虛榮心，而是儒家中庸的思想，即是處于中間地位的虛榮，我們可以為了自己的一點(diǎn)點(diǎn)虛榮心自尊心，向著一個(gè)目標(biāo)不懈努力，虛榮心使人進(jìn)步，這便是由欲至剛;另一方面，當(dāng)我們做到了心無(wú)旁騖，自然也會(huì)更快的實(shí)現(xiàn)自己的理想。

結(jié)語(yǔ)：孔子的思想《論語(yǔ)》的精華無(wú)論到什么時(shí)候都會(huì)熠熠生輝，在經(jīng)濟(jì)科技迅速發(fā)展的今天，金錢觀念時(shí)刻都在沖擊著我們的靈魂，稍不留神便會(huì)掉進(jìn)罪惡的深淵，《人民的名義》為何會(huì)掀起收視狂潮，正是因?yàn)榉从沉水?dāng)今社會(huì)的一些真實(shí)現(xiàn)狀，我們是社會(huì)中的一員，不管今后是否有機(jī)會(huì)成為位高權(quán)重、享受榮華之人，我們都會(huì)有各種各樣的欲望，正像孔子所言，欲望是人人都有的，關(guān)鍵在于能夠合理的控制欲望，達(dá)到剛的目標(biāo)，為了時(shí)刻警惕，也需要一直鍛煉精神中的剛。人間方寸，盡在剛欲之間。

注釋：

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009

[2] 錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

參考文獻(xiàn)：

[1]張艷國(guó).站在人類文化的高端領(lǐng)悟《論語(yǔ)》智慧——《〈論語(yǔ)〉智慧賞析》跋[J].社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，2020（11）：125-126.

[2]陸建華.《論語(yǔ)》“富與貴，是人之所欲也”章前半部分新解[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，30（03）：60-62.

作者簡(jiǎn)介：

王麗婷（1999-），女，漢族，遼寧丹東人，遼寧師范大學(xué)，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）