史科 張振龍 范振瑩

足球球迷是足球運動的產(chǎn)物，兩者共同發(fā)展、相互促進。人們迷戀足球，它為趣味相投的人們組建了精神共同體，球迷與足球運動產(chǎn)生的互動催生了這其中孕育的文化內(nèi)涵。而社會是一個聯(lián)系的整體。社會群體是以一定的社會關(guān)系為紐帶的個人的集合體。群體成員間保持著經(jīng)常性的互動關(guān)系。不論是簡單非正規(guī)的通過互相信任、彼此接近形成的一些約定俗成的規(guī)矩，還是復(fù)雜正規(guī)的規(guī)章制度，都是群體內(nèi)部有一定行為規(guī)范的表現(xiàn)。并且群體內(nèi)的人形成了有別于群體外特殊的群體意識。球迷文化的發(fā)展是在世界足球文化和本土文化的熏陶下成長的，既是國家的，也是世界的。

1 何為田野調(diào)查點

選取調(diào)查點屬于研究開始前的準(zhǔn)備工作。選好調(diào)查點對成功進行調(diào)查有重要的意義。因此，要選擇有特色或有代表性的地區(qū)。在早期人類學(xué)調(diào)查中，西方學(xué)者喜歡把調(diào)查點選擇在遠離工業(yè)文明的地方，到后來我國學(xué)者在研究本土案例時，經(jīng)常選取兩三種文化交接地、民族交錯雜居地等有特點的區(qū)域，再到后來我國相關(guān)體育學(xué)者在研究時，依循前人的足跡展開研究，出現(xiàn)了大批以少數(shù)民族體育、偏遠山區(qū)特有的民俗體育活動為研究對象的個案，如楊世如的“原始禮儀競技的體育人類學(xué)研究——苗族獨木龍舟競技文化調(diào)查”、萬義的“村落社會變遷中傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——以彌勒縣可邑村彝族阿細跳月為例”、楊海晨的“民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究——以廣西南丹那村板鞋運動為個案”等。我國幅員遼闊，十里不同風(fēng)，百里不同俗，不同地區(qū)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，在此背景下，不同地區(qū)的足球球迷也形成了不同的球迷文化，他們都有各自的特點，在進行研究時不能妄圖一概而論，通過研究某地球迷得出概括性的結(jié)論，也不能解釋所有在我國出現(xiàn)的球迷現(xiàn)象。因此在研究時，要對各地區(qū)的球迷進行選擇，對出現(xiàn)的所要研究的球迷現(xiàn)象進行篩選，選擇那些具有典型性的事件進行分析。

2 “移動”的田野調(diào)查點

現(xiàn)代體育的研究與傳統(tǒng)體育的研究有所不同。足球球迷的研究屬于現(xiàn)代體育的研究范疇，在足球球迷的研究中與傳統(tǒng)的研究中研究點選取還有其他不同之處。在傳統(tǒng)的研究中，研究地點通常是一個固定的區(qū)域，常見的如村落，社區(qū)等。調(diào)查研究點的選取對田野調(diào)查起著至關(guān)重要的作用。但在足球球迷的調(diào)查研究中，選取的地點并不是在所有情況下都是固定的，我們只能將研究的主要場所稱之為看臺，而且看臺并不固定，因為一支足球隊所進行的比賽包括主客場之分，當(dāng)研究對象的球隊在客場比賽時，進行研究時只能跟隨球迷去對方主場進行觀察。地點的轉(zhuǎn)換是運用田野調(diào)查的方法在球迷文化研究中面臨的新問題，地點轉(zhuǎn)換引起的不同與馬庫斯（George E. Marcus）提出的“多點民族志”有相似之處。“多點民族志”的提出是基于世界體系中根據(jù)不同的研究目的選擇一些彼此之間有聯(lián)系的研究地點而出現(xiàn)的關(guān)于研究地點數(shù)量的問題而提出的。進一步講，“多點民族志”是對處于某個“個體”中的不同點上的社會實踐的民族志研究，其目的不在于找尋某個（或某些）點上與眾不同的方面，而在于探討共處于一個“體系”中的不同點之間的關(guān)系或是勾連。上述內(nèi)容轉(zhuǎn)化到球迷文化之中就是球隊主場的變化所帶來的不同。由于地點不同，研究背景也不同，所帶來的一系列差異成為了研究中面臨的新問題，這些問題都與研究主題球迷文化相關(guān)聯(lián)，共處于球迷文化“體系”中。

3 “虛擬”的田野調(diào)查點

信息交流是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧Ｈ藗兊纳罘绞揭惨驗橥ㄓ嵓夹g(shù)的發(fā)展而得到了巨大改變。足球球迷也不例外，我國通訊行業(yè)在改革開放后快速發(fā)展，在此時我國球迷的發(fā)展也同時進行，通訊技術(shù)在改變球迷生活方式的同時也影響著球迷的行為。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)對田野調(diào)查帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。它可以讓我們通過網(wǎng)絡(luò)收集數(shù)據(jù)，但卻和實地進行的田野調(diào)查有所區(qū)別，如何在網(wǎng)絡(luò)中進行田野調(diào)查成為現(xiàn)階段的新挑戰(zhàn)。在以往的研究中，學(xué)者也注意到了通訊技術(shù)的發(fā)展對球迷行為的影響。佩爾森在對英格蘭球迷進行研究時發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)和移動電話兩項重大技術(shù)革命對球迷文化與行為帶來了巨大沖擊。在移動電話大范圍使用之后，曼聯(lián)球迷改變了長期相約看球的方式，使用移動電話聯(lián)系同伴一起看球。

在我國，賽程、球票等均可以在球隊官網(wǎng)進行購買，球隊支持者也經(jīng)常會在各自貼吧中發(fā)布信息，球迷們也會在自己的論壇、QQ群之中進行交流。隨著智能手機、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、4G技術(shù)的發(fā)展和各種軟件的開發(fā)，球迷有了更加豐富的“虛擬世界”。在進行研究時，要同樣重視網(wǎng)絡(luò)上球迷的行為。

4 結(jié)語

本文所要闡述的內(nèi)容是在進入現(xiàn)場之前，對于使用田野調(diào)查法從人類學(xué)的角度研究球迷案例的分析，以及對研究中所要面臨的問題做出思考，主要針對田野調(diào)查點的問題進行了討論，為球迷文化實證研究進入現(xiàn)場做好準(zhǔn)備工作。同時對于進入現(xiàn)場后需要結(jié)合實際去處理的一些問題本文未予以討論，如研究者的匿名問題，對球迷群體中的個體進行分類，是否進入研究對象的生活中以及介入程度的問題等，這些都需要結(jié)合實際情況進行分析才能決定。

（作者單位：太原理工大學(xué)體育學(xué)院）