摘要：媒介是記憶的敘述機(jī)構(gòu)和物質(zhì)實(shí)體，媒介記憶的存儲(chǔ)與重現(xiàn)方式經(jīng)歷了持續(xù)的變革。影像作為一種新型媒介進(jìn)入檔案領(lǐng)域之后，形成了文本和影像共存的檔案話語(yǔ)格局。在我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化書寫方面，影像檔案比紙質(zhì)檔案所存儲(chǔ)的信息更加立體直觀，諸多鄉(xiāng)土元素通過鏡頭被真實(shí)記錄和傳播。鄉(xiāng)土檔案中的影像記錄用圖像和視聽方式呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史圖景和人文風(fēng)貌，對(duì)鄉(xiāng)村記憶起著重構(gòu)作用。

關(guān)鍵詞：媒介記憶；鄉(xiāng)土檔案；影像檔案

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）03-0106-02

一、引言

隨著媒介技術(shù)及產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，媒介已成為人類社會(huì)最有效的系統(tǒng)化的記憶手段，成為建構(gòu)與完善群體與社會(huì)記憶的重要途徑。影像作為一種新型媒介進(jìn)入檔案領(lǐng)域之后，形成了文本和影像共存的檔案話語(yǔ)格局。在我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化書寫方面，影像檔案比紙質(zhì)檔案所存儲(chǔ)的信息更加立體直觀，諸如鄉(xiāng)村記憶、文明鄉(xiāng)風(fēng)等存在于一定微觀時(shí)空坐標(biāo)的人及事物中的鄉(xiāng)土元素通過鏡頭被真實(shí)記錄和傳播。從內(nèi)容上看，它是鄉(xiāng)土文化的記憶與重構(gòu)，從形式上看，它是構(gòu)建大眾鄉(xiāng)土認(rèn)知的載體；鄉(xiāng)土檔案中的影像記錄通過對(duì)在地文化的表述和書寫，留存了鄉(xiāng)土社會(huì)的原生性，深刻喚起了人們關(guān)于家鄉(xiāng)故土的集體記憶。

二、影像與媒介記憶

（一）媒介演進(jìn)中的影像

德國(guó)學(xué)者約恩·呂森將口語(yǔ)、文字之后的所有媒介稱為新媒介，新媒介的出現(xiàn)使歷史經(jīng)驗(yàn)的原本存儲(chǔ)方式發(fā)生改變。影像作為一種技術(shù)性表述符號(hào)和新的傳播媒介，記錄了人類社會(huì)物質(zhì)與精神的變遷之路。影像概念中的“影”指活動(dòng)影片，“像”指照片或圖片。關(guān)于影像表述的理念，齊·克拉考爾提出“照相的方法”和“電影的方法”具有“當(dāng)場(chǎng)抓住的自然”的特性[1]，有力地夯實(shí)了影像“鏡子映照式”描述，“以形似于客體”進(jìn)行“真實(shí)”表達(dá)的論點(diǎn)。影像“是一條痕跡，直接從現(xiàn)實(shí)拓印下來”，過去被復(fù)制為具體的視覺形象，以直接可見的形式呈現(xiàn)。在人類從由語(yǔ)言構(gòu)成的一元時(shí)代向視覺構(gòu)成的多元時(shí)代轉(zhuǎn)變的過程中，影像形成具有對(duì)事物描繪、再現(xiàn)和言說功能的“影像語(yǔ)言”體系，彰顯其意義表征的豐富和完善。

（二）媒介記憶的影像表達(dá)

媒介記憶是指媒介保留某些信息的能力和屬性。媒介在一定程度上完成人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累與傳承，通過媒介可以再現(xiàn)和還原過去的事件和信息，并以此影響個(gè)人記憶與社會(huì)記憶。媒介記憶經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變革過程，在德國(guó)學(xué)者阿斯曼的記憶理論中，“作為載體的符號(hào)媒介處于中心地位”，媒介使得文化記憶的載體范圍及其時(shí)間半徑和持久性有了明顯的擴(kuò)展[2]。媒介記憶的表達(dá)通常指記憶的提取與再現(xiàn)方式。影像用鏡頭記錄歷史，這種在工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的傳播工具被麥克盧漢稱為“是一種更加非集中化的媒介，給區(qū)域性方言提供了表達(dá)的機(jī)會(huì)”[3]，其價(jià)值在于通過文化闡釋和傳播使社會(huì)記憶和文化資產(chǎn)得以形象化留駐，社會(huì)記憶也在影像媒介中不斷得到建構(gòu)和重塑。

三、影像媒介中的鄉(xiāng)土記憶

（一）鄉(xiāng)土檔案與鄉(xiāng)土記憶

以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)經(jīng)過數(shù)千年的滄桑積淀，建構(gòu)了以“差序格局”“禮治秩序”等為特征的具有“鄉(xiāng)土本色”的鄉(xiāng)土中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)作為一個(gè)概念的集合，本身是宏觀的。鄉(xiāng)土檔案就是將各種鄉(xiāng)村元素通過一定的手段方式保存下來，并可作為信息進(jìn)行傳播。鄉(xiāng)土記憶是鄉(xiāng)村地域的人們通過長(zhǎng)期勞動(dòng)和生活實(shí)踐形成的勞作工具技能和逐漸累積起來的相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)村風(fēng)俗人情，同時(shí)也是由人類行為體在社會(huì)不斷互動(dòng)過程中形成的“共識(shí)性知識(shí)”。檔案賦予歷史一種物質(zhì)性存在，是事件性的具形的存在。鄉(xiāng)土檔案不僅參與歷史建構(gòu)，也承載著豐富而深厚的農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土人文，是傳承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)和村民情感認(rèn)同的記憶載體。

（二）鄉(xiāng)土記憶的影像化構(gòu)建

基于視聽語(yǔ)言的影像書寫是唯一能夠與文字書寫相對(duì)應(yīng)的文化表述系統(tǒng)。提出“視知覺”概念的阿恩海姆認(rèn)為“視覺意象之所以是一種更加高級(jí)得多的媒介，主要是由于它能為物體、事件和關(guān)系的全部特征提供結(jié)構(gòu)等同物”。作為一種形象化的文獻(xiàn)，鄉(xiāng)土檔案中的影像記錄通過對(duì)文化變遷、民俗民風(fēng)、文化事項(xiàng)以及人類生存狀態(tài)等的存錄，反映了鄉(xiāng)土文化的多樣性。媒介不僅是記憶的載體，還是記憶的來源，影像檔案是一種物化記憶資源。

四、鄉(xiāng)土文化的影像表達(dá)方式

（一）文化空間的深描

格爾茨的深描（Thick Description）概念是指對(duì)文化現(xiàn)象或符號(hào)的意義進(jìn)行深入描繪的手法，并提出“民族志就是深描”[4]。鄉(xiāng)土社會(huì)的文化空間涵蓋物理場(chǎng)和文化場(chǎng)，既包括一定的物化的形式（建筑、場(chǎng)所、實(shí)物、器物等），也包括周期性的行為和展演，必須進(jìn)行整體全面的觀察研究，視覺人類學(xué)者將影像視作一種極有價(jià)值的客觀視覺資料方式。以影像為工具記錄鄉(xiāng)土社會(huì)的村寨鄉(xiāng)壩、自然聚落乃至集貿(mào)聚會(huì)、節(jié)日慶典等，就是人類學(xué)意義上對(duì)鄉(xiāng)土文化空間多樣性、歲時(shí)性、族群性等自然屬性的深描。無(wú)論是早期的人類學(xué)圖片和民族志紀(jì)錄片，還是近年來非遺視域下的聲像記錄，鏡頭下的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)和多視角觀照比任何文字描述都更有詮釋性，這是考索鄉(xiāng)土文化淵源、民俗流變、社會(huì)內(nèi)涵衍化的有效途徑。

（二）文化事項(xiàng)的過程記錄

作為檔案的影像文本在記錄活態(tài)歷史遺存方面超越了文字文本，能夠在記錄的過程中即時(shí)細(xì)致地捕捉活動(dòng)展演的動(dòng)作、細(xì)節(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)包含大量世代相傳的行為文化，既有人生儀禮、婚喪嫁娶、祭祀、擇吉等社會(huì)民俗，還包括傳統(tǒng)技藝等，這些都是具有活態(tài)特性的文化元素，通過攝錄手段形成的檔案，無(wú)論是靜態(tài)照片還是聲像視頻都是對(duì)拍攝客體的多維記錄，可映射和提供特定文化信息。以民俗儀式為例，其特點(diǎn)是程式化，并有具體的空間場(chǎng)景和角色參與，影像檔案能夠保存和真實(shí)再現(xiàn)這類“行動(dòng)和行為著的”文化遺產(chǎn)；對(duì)于民間工藝，經(jīng)由口述表達(dá)、技藝展示等方法將過程完整地記錄下來形成影像檔案，也可原汁原味地還原非遺形貌和揭示其文化內(nèi)涵。

（三）地方性知識(shí)的延展

地方性知識(shí)是指不可翻譯的卻具有文化特質(zhì)的地域性知識(shí)。鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位是村落，具有極強(qiáng)的地方性，在地方性的限制下形成了生于斯、長(zhǎng)于斯的故土，當(dāng)?shù)鼐用窠M成的血緣共同體具備相同的地方性知識(shí)，有著共同的公共關(guān)系空間?；卩l(xiāng)土認(rèn)知和檔案定位所產(chǎn)生的影像文本對(duì)于地方性文化的保育和代際傳承具有不可替代的實(shí)踐價(jià)值。在這些檔案中展現(xiàn)了在不同的自然地理環(huán)境中滋生孕育的風(fēng)土世俗、社交生產(chǎn)方式等。以社會(huì)學(xué)者所記錄的有關(guān)福建寧化縣游儺廟會(huì)影像資料為例，有神靈崇拜、戲曲演出與節(jié)日宴請(qǐng)等紛繁復(fù)雜的文化事象，同時(shí)附著了大量的文化語(yǔ)境，通過這些鄉(xiāng)土影像檔案，不僅可以追溯族群共同記憶，還可促進(jìn)鄉(xiāng)民文化自覺意識(shí)的覺醒。

五、影像檔案與鄉(xiāng)土文化書寫

（一）自然生態(tài)的影像書寫

由地理地貌、水系、植被、建筑等構(gòu)成的自然生態(tài)是鄉(xiāng)土社會(huì)的景觀背景，廣袤的田園農(nóng)村在長(zhǎng)期歷史沉積以后形成了多樣的物種風(fēng)貌。鄉(xiāng)土自然生態(tài)作為一種特有的資源，是人類文化多樣性的保證，是文化的始基，既反映了農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上土地利用粗放、人口密度較小的自然屬性，也傳承了一個(gè)地方特有的歷史文明。譬如，作為檔案的人類學(xué)紀(jì)錄片《佤族》《涼山彝族》《苦聰人》中除了民俗鄉(xiāng)風(fēng)和生活勞作方式之外，還收錄了大量具有濃郁地域特色的山鄉(xiāng)圖景風(fēng)物。鏡頭下的一物一景都是地方遺產(chǎn)視域下集體記憶的載體，體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝嗽谇О倌甑纳罱?jīng)驗(yàn)中對(duì)自然和土地及土地上的空間格局的一種適應(yīng)方式，是人們形成歸屬感進(jìn)而產(chǎn)生愛鄉(xiāng)愛國(guó)自豪感的精神基礎(chǔ)。

（二）物質(zhì)層面的影像書寫

對(duì)村民而言，生活于其中的村寨首先是一個(gè)物質(zhì)的世界，物質(zhì)不僅代表實(shí)用價(jià)值，還承載著當(dāng)?shù)卮迕窆餐慕?jīng)驗(yàn)，凝聚著世代村民的智慧，象征著一個(gè)社區(qū)的文化底蘊(yùn)。耕種中使用的木犁、方鋤，狩獵活動(dòng)中的弓箭，手工業(yè)中的扎染、刻刀，家居生活中器皿、民居、服飾、傳統(tǒng)醫(yī)藥等都是各地影像檔案記錄的對(duì)象。例如，林德格林、董聯(lián)聲、顧德清等對(duì)鄂溫克人開展的社會(huì)人類學(xué)考察中，對(duì)在地社會(huì)進(jìn)行了拍照攝影留存，形成了包括教育、衛(wèi)生、禮俗、居住建筑、經(jīng)濟(jì)生活等狀況的檔案，成為大興安嶺民族地區(qū)社會(huì)物質(zhì)層面的真實(shí)記錄[5]。影像文本對(duì)物件細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)可以喚起在地村民的共鳴，也有助于表達(dá)村民的價(jià)值理念。

（三）精神層面的影像書寫

鄉(xiāng)土記憶是鄉(xiāng)村地域社會(huì)民眾生活記憶和身體記憶的總和，在社會(huì)記憶理論中，“身體實(shí)踐”是最重要的：它是保持和傳承社會(huì)記憶的重要手段，以民族儀式為例，它是將信仰與行為、自然與秩序等多種社會(huì)文化力量融合在一起的文化現(xiàn)象，無(wú)論是歲時(shí)儀式、祭祀儀式還是親族關(guān)系儀式，影像檔案以這種活態(tài)文化遺產(chǎn)為客體，將其即時(shí)性呈現(xiàn)、身體性表演等固化存錄，使傳統(tǒng)儀式蘊(yùn)藏的文化得以傳承，如桂東的渡請(qǐng)儀式反映出的濃郁楚地巫風(fēng)文化、廣東大埔客家祠祭中迎燈及春祭儀式表現(xiàn)出的客家民系的宗族建構(gòu)等。影像檔案從精神層面對(duì)社群文化、倫理文化等進(jìn)行記錄和詮釋，維系了鄉(xiāng)土社會(huì)歷史文化的整體性與繼承性。

六、結(jié)語(yǔ)

媒介是記憶的敘述機(jī)構(gòu)和物質(zhì)實(shí)體，媒介記憶所提供的是群體與社會(huì)成員之間的共同參與。媒介的轉(zhuǎn)型是最重要的轉(zhuǎn)型，影像媒介帶來了記憶表達(dá)和傳播的新尺度新模式，人類的個(gè)體記憶通過影像的方式獲得延伸。鄉(xiāng)土記憶在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中占主流位置，每個(gè)村落都有特定的文化基因和歷史傳承，記憶以影像的方式被記錄下來，構(gòu)成鄉(xiāng)土檔案的有機(jī)部分，它呈現(xiàn)和保存了鄉(xiāng)村場(chǎng)域的“當(dāng)?shù)馗小焙汀皻v史感”，不僅有助于當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕矸輼?gòu)建，還能通過承繼代代相傳的集體知識(shí)來確證文化的連續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 李夢(mèng)迪，史書.格爾茨的“深描”理論：文化學(xué)研究方法及其意義[J].知與行，2019（3）：147-151.

[5] 閻萍.馴鹿鄂溫克民族文化影像傳播研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2019.

作者簡(jiǎn)介：陳瑜（1971—），女，河南鄭州人，碩士，館員，研究方向：檔案文獻(xiàn)。