摘要：早在20世紀(jì)60年代，法國(guó)的哲學(xué)家就將解構(gòu)主義的思想理念提出，該解構(gòu)主義不僅是對(duì)正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)原則進(jìn)行不同程度的批判，而且還是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則進(jìn)行否定。解構(gòu)主義提倡關(guān)注個(gè)體的本身，同時(shí)利用美學(xué)、力學(xué)等對(duì)不同元素進(jìn)行重組或者堆疊，進(jìn)而展現(xiàn)出個(gè)人應(yīng)有的特點(diǎn)。起初，解構(gòu)主義被應(yīng)用在建筑領(lǐng)域之中，隨后隨著服裝設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，其被使用到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，并且得到了大范圍的認(rèn)可。直到現(xiàn)在，解構(gòu)主義已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)主要潮流，推動(dòng)著服裝設(shè)計(jì)的可持續(xù)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;服裝設(shè)計(jì);解與構(gòu)

引言

經(jīng)過二戰(zhàn)后20年的發(fā)展，西方社會(huì)重建了社會(huì)物質(zhì)文明，各種社會(huì)思潮蓬勃發(fā)展。戰(zhàn)后的人們，藐視一切的傳統(tǒng)，反抗所有的現(xiàn)成秩序，人們不斷發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)心的想法，不想再局限在一個(gè)教條、刻板的世界里，想從根本上改變已有的生活方式，對(duì)傳統(tǒng)思想的固有模式發(fā)起不斷的挑戰(zhàn)，最終形成了解構(gòu)主義思潮。解構(gòu)主義的形成不僅廣泛影響歷史學(xué)、語言學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇，還涉及藝術(shù)、文學(xué)、設(shè)計(jì)和實(shí)際個(gè)體。

1解構(gòu)主義概述

建構(gòu)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格形成于20世紀(jì)80年代。 建構(gòu)主義的領(lǐng)導(dǎo)者德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)思想有不同的見解。 他的核心理論是改造所有結(jié)構(gòu)有序的東西，認(rèn)為最基礎(chǔ)最原始的東西能夠反映事物的真實(shí)性。 簡(jiǎn)單來說，就是要打破原有的秩序，創(chuàng)造更切合實(shí)際的秩序。 解體主義以錯(cuò)位、折疊、重組等手法為基礎(chǔ)進(jìn)行改造。 傾向于形式語言抽象化，多從表面詞匯轉(zhuǎn)向深層結(jié)構(gòu)的探究。 結(jié)構(gòu)主義在時(shí)間的影響下衍生出建構(gòu)主義，同時(shí)為人們提供了新的思維模式，在當(dāng)今的設(shè)計(jì)中作為重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格給了設(shè)計(jì)師們多維的靈感。 建構(gòu)理念興起于20世紀(jì)80年代后期的建筑界，以彼得·艾森曼和貝瑪·托勒密為代表家，將法國(guó)哲學(xué)家杰克·德里達(dá)的建構(gòu)哲學(xué)理論用于建筑上的創(chuàng)作，提出了建構(gòu)主義理念。 它表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)觀念的不同理解，打破了教條和傳統(tǒng)觀點(diǎn)，創(chuàng)造了不同的思維模式，使人們不再囿于傳統(tǒng)思維。 設(shè)計(jì)中的建構(gòu)主義在思維上突破了原有結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，主要強(qiáng)調(diào)其結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和多變性特征，對(duì)設(shè)計(jì)師來說是新的突破，即“逆轉(zhuǎn)”和“變化”。 由于有了建構(gòu)主義的概念，設(shè)計(jì)界掀起了軒然大波，設(shè)計(jì)師的思維更加解放了。 建構(gòu)主義在其設(shè)計(jì)表現(xiàn)上有許多不同的思想點(diǎn)，手法也有多樣性，存在不確定性和多樣性。 多元化的建筑理念正是設(shè)計(jì)師們所需的新模式，意味著不同的視角有不同的理解，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品自然有了新的高度，推動(dòng)了設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。 用語言概括設(shè)計(jì)中的建構(gòu)主義，可以分為三類。 第一個(gè)是構(gòu)成主義時(shí)代的更替帶來的進(jìn)化和發(fā)展。 第二，具有共時(shí)性，能夠不受環(huán)境、人物、事物等的影響而做出相關(guān)的反應(yīng); 第三，重視隱喻隨機(jī)對(duì)立統(tǒng)一，重點(diǎn)是碎片夸張、遣返、分離、不足、不完整、無中心。

2解構(gòu)主義的特點(diǎn)

2.1主動(dòng)自我表達(dá)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的解釋主義建立在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思想中的地位非常重要。 建構(gòu)主義是指分析理解固定的秩序和原有的結(jié)構(gòu)，將其組合起來，甚至任意堆積，最后產(chǎn)生新的形象。 由于比傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義更有趣、非合理性更突出、總是反日常的、對(duì)傳統(tǒng)服裝中的要素進(jìn)行變換創(chuàng)新，所以建構(gòu)主義服裝的素材、色彩、圖形圖案已經(jīng)是與傳統(tǒng)不符的一種另類時(shí)尚。 建構(gòu)主義是現(xiàn)代主流的設(shè)計(jì)手法之一，由于每個(gè)人的喜好不同，建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)解析和重組過程也千差萬別，形成的作品個(gè)性突出，是設(shè)計(jì)師個(gè)人思想的表現(xiàn)媒介[1]。

2.2突破服裝范疇

建構(gòu)主義與傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義相反，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)夸張，但設(shè)計(jì)師關(guān)注人體，強(qiáng)調(diào)人體結(jié)構(gòu)與統(tǒng)一秩序的不對(duì)應(yīng)性，注重發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性，表達(dá)其思想。 添加非服用性材質(zhì)后，設(shè)計(jì)師應(yīng)用解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的服裝顯得另類，有時(shí)與集體格調(diào)不協(xié)調(diào)，但仍有重要的存在價(jià)值，更加強(qiáng)調(diào)服裝和人體美感。

2.3平衡系統(tǒng)的重構(gòu)

建構(gòu)主義是一種非理性平衡形式的結(jié)構(gòu)主義，在重構(gòu)平衡體系后，將原始形式分解重構(gòu)。 設(shè)計(jì)師之所以進(jìn)行非理性的設(shè)計(jì)構(gòu)想的構(gòu)建，是為了追求理想，表現(xiàn)藝術(shù)。 服裝作品解體后，看起來雜亂無序，但其內(nèi)部隱藏著統(tǒng)一、平衡的邏輯思想，它只不過是夸張的個(gè)性與局部設(shè)計(jì)融合的表現(xiàn)，解體后的作品仍然是完整的優(yōu)秀作品。

3解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1解構(gòu)主義在服裝面料上的應(yīng)用

在解構(gòu)主義出現(xiàn)以后，服裝所使用的面料多為原始面料，同時(shí)還保留了面料本身帶有的線頭與針腳。此外，在不破壞原有面料的基礎(chǔ)之上將金屬、塑料等多樣化材料應(yīng)用到服裝材料之中，進(jìn)一步提升了服裝面料的創(chuàng)新性。日本設(shè)計(jì)師認(rèn)為，服裝的面料與人擁有同樣的生命，充分的使用面料可以將其潛在的生命力激發(fā)出來，進(jìn)而展現(xiàn)出服裝應(yīng)有的特點(diǎn)。而在服裝設(shè)計(jì)方面，日本設(shè)計(jì)師擁有著自己的觀點(diǎn)，將麻織物與黏膠面料進(jìn)行相互之間的融合，可以一定程度上展現(xiàn)出褶裥效果，從而體現(xiàn)出服裝的特性。

3.2做好解構(gòu)主義在服裝色彩搭配中的運(yùn)用工作

對(duì)服裝設(shè)計(jì)工作來說，顏色的重要性是毋庸置疑的，但容易被用戶忽視。 由于不同季節(jié)的流行色不同，設(shè)計(jì)人員必須合理利用季節(jié)的流行色，給用戶一種全新的感覺。 ）1）一方面將色彩解釋合理地應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)過程，另一方面擺脫陳舊服裝材料的限制，可以讓相關(guān)服裝設(shè)計(jì)師感受到很多樂趣，明顯發(fā)揮肌理的效果。 另一方面，可以有效地組合面料和色彩，表現(xiàn)出褶皺重疊的形象，提高服裝的個(gè)性美感。 ）2）設(shè)計(jì)人員以服裝素材為對(duì)象，通過實(shí)施變異和夸張的形式，展現(xiàn)出素材的外觀、動(dòng)作特點(diǎn)，起到服裝的局部設(shè)計(jì)作用，服裝的個(gè)性化更為突出，出現(xiàn)一定的新意。

3.3提高裝飾設(shè)計(jì)中去霧的運(yùn)用能力

作為服裝設(shè)計(jì)工作中不可缺少的內(nèi)容之一，圖案設(shè)計(jì)工作非常重要。 通過加大建構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的力度，可以使建構(gòu)的圖案更加有趣、有價(jià)值。 在解開服裝設(shè)計(jì)時(shí)，需要避免提取很多要素，通常約為4個(gè)要素，同時(shí)有效地整理提取的相關(guān)要素，科學(xué)地設(shè)計(jì)部分要素，以放大、縮小、變形等不同的形式表現(xiàn)出來。 然后，重新組合一些不相關(guān)的模式，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與前衛(wèi)之間的有效結(jié)合。 例如，常見的涂鴉藝術(shù)在圖案設(shè)計(jì)上可以得到許多抽象的紋樣，其構(gòu)成形式非常自由、自由。 在這個(gè)過程中，涂鴉藝術(shù)和傳統(tǒng)的復(fù)古風(fēng)格可以融合在一起，有效地組合不同階段的圖像，不需要考慮形成圖形所代表的意義，可以看作只是一種審美裝飾。

3.4解構(gòu)主義在服裝風(fēng)格中的應(yīng)用

在當(dāng)今社會(huì)，人們的個(gè)性化使得解構(gòu)主義更加受歡迎。 建構(gòu)主義成為設(shè)計(jì)師相互競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，設(shè)計(jì)師們以各種各樣不規(guī)則的設(shè)計(jì)，將其重組組合，設(shè)計(jì)出與以往大不相同的服裝。 20世紀(jì)80年代，川久保玲在巴黎時(shí)裝周的個(gè)人發(fā)布會(huì)上推出了“乞丐服”。 她的設(shè)計(jì)理念不對(duì)稱、不規(guī)則、破碎，認(rèn)為整潔的服裝丑陋、不美觀。 川保玲作為日本服裝設(shè)計(jì)師的代表，用不規(guī)則的方法解釋服裝的含義。 乞丐服的推出引起了整個(gè)時(shí)裝界的關(guān)注，用不對(duì)稱的剪裁、撕裂的漏洞吸引了人們的目光。 在建構(gòu)主義的影響下，風(fēng)格叛逆，毫無顧忌的創(chuàng)造性和熱情得到了充分的強(qiáng)調(diào)。 設(shè)計(jì)分為幾類，風(fēng)格的不對(duì)稱、夸張的結(jié)構(gòu)、彎曲堆積的手法、風(fēng)格的重組，都向我們展示了非常自由的服裝風(fēng)格。 在這幾年的秀場(chǎng)上，解構(gòu)主義的熱度很高。

結(jié)束語

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的生活方式和生活習(xí)慣發(fā)生著翻天覆地的變化，服裝不再是對(duì)身體的一種束縛，而是對(duì)精神的解放，將解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，使每一件服裝都可以滿足人們的內(nèi)心情感的需求，解構(gòu)主義與民族元素、環(huán)保和智能的結(jié)合正在成為下一個(gè)設(shè)計(jì)熱點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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個(gè)人簡(jiǎn)介：白雨晴，籍貫：遼寧省沈陽市，學(xué)歷：本科在讀，就讀于遼東學(xué)院服裝與紡織學(xué)院，學(xué)號(hào)：0711418018，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與工程。