【摘要】 湘西州非遺資源豐富多樣，現(xiàn)行對傳承人的保護(hù)以“代表性傳承人”認(rèn)定制度為主。但湘西州除了擁有眾多個人傳承色彩鮮明的項(xiàng)目之外，還有眾多特征明顯的群體性項(xiàng)目。而這些依靠團(tuán)體或群體合作的非遺項(xiàng)目，如果僅僅依賴個人的力量將無法順利傳承。所以，湘西州單一針對個人傳承人的認(rèn)定方式，不適于當(dāng)前非遺存續(xù)傳承的現(xiàn)實(shí)狀況。本文針對這一現(xiàn)象，通過分析湘西州鋼火燒龍這一民俗的“個體”與“群體”關(guān)系，并通過借鑒同屬亞洲地區(qū)的日、韓“非遺”傳承人保護(hù)政策歷史經(jīng)驗(yàn)，提出完善湘西州“傳承群體”認(rèn)定與保護(hù)的措施。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);代表性傳承人;傳承人個體;傳承人群體

【中圖分類號】J0? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0076-03

基金項(xiàng)目： 吉首大學(xué)校級科研項(xiàng)目資助（編號：19SKY45）。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是中華上下五千年民族文化傳承的結(jié)晶，凝結(jié)了全民族自信心與民族凝聚力，是國家積累的文化財富之一，更是國家文化軟實(shí)力組成元素。正因如此，2004年8月，我國正式加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，關(guān)于非遺的保護(hù)工作逐步展開，非遺傳承人的研究也成了眾多學(xué)者關(guān)注的主題。顧名思義，非遺是一種文化形態(tài)，表現(xiàn)形式是無形的、動態(tài)的，文化形態(tài)的傳播依賴于人的活動，非遺的創(chuàng)造和保護(hù)傳承核心在于“人”。

然而，非遺作為無形的文化形態(tài)，并不是由一個人或者幾個人完成，而是由更多人組成非遺的每一部分，形成豐富多樣的形態(tài)、藝術(shù)表達(dá)等，這個“更多人”演繹成“傳承群體”。關(guān)于如何保護(hù)非遺傳承人個體與群體的探討由此而來。

湘西州非遺資源類型豐富、價值多元、特色鮮明，現(xiàn)有的傳承人認(rèn)定制度，對非遺的傳承和保護(hù)產(chǎn)生了一些新問題和挑戰(zhàn)。

目前，湘西州眾多的非遺項(xiàng)目仍然以一個或者幾個代表性傳承人為聯(lián)系，由他們作為單獨(dú)的個體進(jìn)行非遺項(xiàng)目的演繹與傳承、傳播。對于某些個人性質(zhì)突出的非遺項(xiàng)目來說，代表性傳承人往往體現(xiàn)了非遺的最高技藝水平。但實(shí)際情況卻是，豐富多彩的非遺項(xiàng)目除了包括眾多個人傳承色彩鮮明的項(xiàng)目之外，還有許多特征明顯的群體性項(xiàng)目。若單單認(rèn)定傳承人個體，也就單方面割裂了那些具有群體屬性的非遺與傳承人主體的實(shí)際聯(lián)系，生生排除了“團(tuán)體”或“群體”類型的傳承主體。因此，非遺代表性傳承人的認(rèn)定僅僅針對傳承人個體的認(rèn)定方式，并不符合當(dāng)前湘西州非遺存續(xù)的客觀現(xiàn)實(shí)。

一、湘西州非遺傳承人中“個體”與“群體”關(guān)系

個體是群體的單元，個體組成群體，群體離不開個體，個體當(dāng)然也離不開群體。在審視非遺項(xiàng)目時，既要關(guān)注“樹木”，更要關(guān)注樹木背后的“森林”。通過湘西州鋼火燒龍這項(xiàng)習(xí)俗來探討，它是元宵節(jié)狂歡的特色節(jié)目，是一場對來年農(nóng)事的祭祀與慶典。

近幾年，鋼火燒龍在湘西地區(qū)影響日增，成為最具群體性特色的民俗節(jié)慶項(xiàng)目。一個完整的鋼火燒龍團(tuán)隊由扎龍、制火藥、祭祀、樂隊、舞龍五個傳承小隊伍組成，每個小隊伍基本為四到十二個人不等。在正式燒龍的前三個月，匠人便開始制作紙龍。制藥就是做火藥，即鋼火燒龍絢爛的“鋼火”的原料。與其他觀賞性煙花不同，花兒需要硝、磺、木炭這些材料外，還要加入白酒。花兒藥粉制作好之后便裝筒，必須掌握訣竅將火藥筒的泥巴筑得不緊不松，裝好之后需經(jīng)過試火。接龍，即將鋼火燒龍的主體龍焚燒祭祀，由專門的長者焚香、倒酒、燒紙，并經(jīng)過“神語”向土地神和天地諸神禱告，以表對神靈的虔心尊重，祈求上天庇佑保護(hù)。舞龍隊伍在化龍結(jié)束后，還要在河灘進(jìn)一步燒紙祝禱，最后大家一一從龍頭、龍身上撕下碎紙或者碎布燒掉，用點(diǎn)燃爆竹的方式象征送龍魂入海，祈求新年歲稔年豐。

鋼火燒龍這項(xiàng)非遺延續(xù)主要是師徒傳承的方式，師傅們嚴(yán)格選徒、授徒2-3人進(jìn)行言傳身教式的技藝傳授。收徒之前師傅會平衡其所屬村寨或家族情況，其間考察徒弟是否真心喜歡民俗技藝鋼火燒龍，并在授權(quán)期間持續(xù)觀察徒弟的品性情況、接受水平等。鋼火燒龍一個隊伍共計三十人左右，形成不同的分工，由若干個小群體形成燒龍的大群體。鋼火燒龍作為技藝類非遺項(xiàng)目，從選材、制作、完善到最后成型，需要眾多人力、物力、財力支持，另外還需信息和技藝來共同完成。這也是由非遺項(xiàng)目的復(fù)雜性決定的，它必須依靠群體成員的分工合作才能完成。非遺項(xiàng)目中，涉及民俗類型的綜合性項(xiàng)目時，活動及相關(guān)環(huán)節(jié)越復(fù)雜，分工也就更為細(xì)致，細(xì)節(jié)變化也就越多樣，那么人員的集合方式、隊伍形態(tài)，彼此間的依存關(guān)系也就越明顯。

以上通過對鋼火燒龍的主要活動流程，以及對其傳承群體在活動中的分工情況分析，可知非遺傳承主體是個體與群體是命運(yùn)共同體，他們之間相輔相成，同時相互依存。同時，群體也是由個體組成，他們集合在一起掌握了非遺技藝或技術(shù)的關(guān)鍵價值，并且這個群體還是較高水準(zhǔn)的個體集合。如果說非遺傳承是一個系統(tǒng)工作，那么傳承個體就是整個傳承鏈條上的一個系統(tǒng)子元素，傳承人與傳承人作為個體組成群體，在非遺傳承的文化生態(tài)環(huán)境中依附生存;傳承個體各自分工活動，組合完成群體傳承。傳承群體看作“分”，傳承個體看作“分”，總—分最終形成“總”的非遺傳承活動。因此，龐雜的非遺項(xiàng)目作為一個系統(tǒng)不能由個人行為獨(dú)自完成，從創(chuàng)造之處，到逐步完善并持續(xù)傳承的過程中，它就是集體的成果，吸收和積累了集體的經(jīng)驗(yàn)、智慧、創(chuàng)造力，并產(chǎn)生新的技藝演變，最終以單位元素流傳、延續(xù)和傳播，體現(xiàn)了非遺傳承主體的群體性特征。

二、日本、韓國的“非遺”傳承人保護(hù)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)

中日韓同屬于亞洲東亞文化圈，地緣親近，古往今來交流密切，因此文化上具有許多共通性。日本、韓國在非遺保護(hù)工作上領(lǐng)先我國近半個世紀(jì)，與國內(nèi)非遺項(xiàng)目具有不同類型特點(diǎn)，產(chǎn)生的社會影響并不相同，但它們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

日本是最早從政府層面對非遺進(jìn)行保護(hù)的國家，1955年即開始認(rèn)定非遺，日本稱之為“重要無形文化財”，并且通過個項(xiàng)認(rèn)定、綜合認(rèn)定和持有團(tuán)體認(rèn)定三種認(rèn)定方式?！皞€項(xiàng)認(rèn)定”主要針對個體進(jìn)行資格認(rèn)定，這些個體是國家已認(rèn)定的無形文化財中技能高超的傳承者，授予“人間國寶”稱號?！熬C合認(rèn)定”是針對多種組成部分的民俗文化活動的認(rèn)定?！俺钟袌F(tuán)體認(rèn)定”主要是以團(tuán)體形式傳承無形文化財?shù)墓に嚰寄艿恼J(rèn)定。對某一項(xiàng)無形文化財傳承者認(rèn)定時，以成立專員組織形式監(jiān)督與評判該項(xiàng)認(rèn)定是否成立，確認(rèn)通過后即從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等方式加以保護(hù)，以積極支持無形文化財及其傳承者或保持團(tuán)體，他們不僅獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，傳承者還擁有了一定的社會地位，從而讓他們繼續(xù)提高技藝，不斷創(chuàng)新。如若傳承者不再適合相應(yīng)條件，國家也將宣布公告，解除認(rèn)定。

另外，《文化財保護(hù)法》還明確了注銷認(rèn)定資質(zhì)的相關(guān)規(guī)定，如密不傳人的持有者可能不再具有認(rèn)定資格。同時，法令中還倡導(dǎo)社會群體參與無形文化財?shù)谋Ｗo(hù)，因此各級地方政府，其他民間組織積極響應(yīng)，全民保護(hù)意識得到了提升，涌現(xiàn)出更多文化財保護(hù)人才。這一整套體系，既有對不同無形文化財?shù)恼J(rèn)定管理，也有對配套持有者不同的認(rèn)定，十分有效地促進(jìn)了對非遺的保護(hù)傳承。

韓國與日本同樣出臺了《文化財保護(hù)法》，1962年即發(fā)布開始對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，重要無形文化財被制定后，相應(yīng)的持有者或持有團(tuán)體一并進(jìn)行認(rèn)定。其中“持有團(tuán)體”即是對個體無法承擔(dān)而團(tuán)體共同持有發(fā)揚(yáng)無形文化財傳承工作的組織，同時團(tuán)體中任命代表人物，負(fù)責(zé)團(tuán)體中各項(xiàng)管理工作并接受各領(lǐng)域?qū)＜业恼{(diào)查。

顯而易見，韓國借鑒了日本對無形文化財?shù)谋Ｗo(hù)方式，但還特別設(shè)立專項(xiàng)榮譽(yù)稱號和專項(xiàng)資金，以此激發(fā)鼓勵更多年輕人，對無形文化遺產(chǎn)產(chǎn)生興趣并積極學(xué)習(xí)，確保傳統(tǒng)文化后繼有人。選拔并不是唯一硬性規(guī)定，也因不同領(lǐng)域不同年齡段而標(biāo)準(zhǔn)不一樣，充分適應(yīng)了豐富多樣的無形文化財可持續(xù)的保護(hù)與傳承工作，并且日益煥新，繁榮興盛。

通過對日本、韓國非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)分析，他們的群體性認(rèn)定和評估切合了非遺存續(xù)的現(xiàn)實(shí)，有著積極的保護(hù)意義。它山之石，可以攻玉，我們目前在傳承人群體性認(rèn)定方面，還存在著缺失，因此，需要盡快地得到改進(jìn)和調(diào)整，使非遺保護(hù)走上科學(xué)發(fā)展的軌道。

三、完善湘西州“代表性傳承人”、傳承群體的認(rèn)定和保護(hù)

通過以上分析，如何在湘西非遺傳承人的認(rèn)定上做出科學(xué)合理的認(rèn)定和評估？本文提出如下幾點(diǎn)建議與對策。

（一）積極貫徹非遺名錄的科學(xué)認(rèn)定

湘西州非遺資源豐富，目前在冊獲得認(rèn)定了26項(xiàng)國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目，84項(xiàng)省級非遺保護(hù)項(xiàng)目，234項(xiàng)州級非遺保護(hù)項(xiàng)目。根據(jù)中國非遺名錄四級體系標(biāo)準(zhǔn)，逐級投入對市級、縣級非遺名錄的申報，避免遺漏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，對非遺項(xiàng)目進(jìn)行有效認(rèn)定是實(shí)現(xiàn)非遺及其傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)條件。

（二）建立完善評審細(xì)則和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)

針對非遺項(xiàng)目的不同門類及復(fù)雜多樣，傳承人的認(rèn)定要與項(xiàng)目關(guān)聯(lián)或統(tǒng)一。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)湘西州非遺項(xiàng)目，相應(yīng)的傳承人的認(rèn)定不能采取完全沒有區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。由此，根據(jù)項(xiàng)目類型確定具體的、細(xì)化的專業(yè)化評定標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要。例如，成立專家委員會，前往非遺傳承或表演現(xiàn)場，通過實(shí)地考察參觀，公平、公正、公開，接受群眾意見，明確傳承人“個體”或“群體”的職責(zé)，制定相應(yīng)的評定標(biāo)準(zhǔn)和程序，分別授予“代表性傳承人”或“傳承群體”認(rèn)定，最終完成評定并公示，避免紙上談兵、不切實(shí)際的認(rèn)定發(fā)生。另外，“傳承群體”由于參與人數(shù)眾多，成為一個活動單元，在群體中還需設(shè)立代表人物，負(fù)責(zé)項(xiàng)目或活動的管理與組織，避免“群龍無首”的無序狀態(tài)，有組織地融入公共機(jī)構(gòu)提供的交流機(jī)制。

（三）給予傳承群體相應(yīng)待遇

獲得認(rèn)定的非遺傳承“代表性傳承人”或“傳承群體”，都要給予相應(yīng)的活動保障措施。除了如同以往一樣授予榮譽(yù)稱號、給予財政補(bǔ)助之外，還可以傾斜公共傳媒資源，提供良好的活動場所，加強(qiáng)跨界、跨地區(qū)甚至跨國的對外宣傳與展示交流，可極大增強(qiáng)非物質(zhì)文化傳承人個體與群體的積極性，同時激勵他們不斷提升技能技藝，發(fā)掘新的優(yōu)秀的傳承人，從而促進(jìn)非遺的保護(hù)與代際傳揚(yáng)。

（四）設(shè)立榮譽(yù)稱號和專項(xiàng)資金

倡導(dǎo)社會群體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，由各級地方政府搭建交流平臺，積極調(diào)動其他民間組織參與響應(yīng)，全面提升全民保護(hù)非遺意識，從而激勵全民參與非遺系統(tǒng)保護(hù)工作，發(fā)掘更多非遺保護(hù)人才。

綜上所述，非遺傳承群體的問題的確值得關(guān)注，需要在保護(hù)實(shí)踐中采取相應(yīng)的對策予以解決。作為國家級的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，湘西自治州在非遺保護(hù)方面正逐漸形成自己的保護(hù)特色和有效的保護(hù)模式，對于非遺保護(hù)工作實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題，比如本文所探討的傳承群體的認(rèn)定和評估問題，也需要引起足夠的重視。

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作者簡介：

李冬，女，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，碩士在讀，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。