宮新宇 宋素愫 劉志強

【摘要】 在俄僑作家中，瓦列里·別列列申是重要的代表，其詩歌中有大量的中國元素，但在中國對他的介紹仍然處于起步階段，應當仔細研究。通過對別列列申的生活經歷及代表譯作對其譯作集《團扇歌》進行了語言運用分析及意象分析：從別列列申本人的中國情結、對中國文化及古詩的認知過程、譯作的具體詩體風格及成因、意象、手法等角度進行初步探討。本文研究可進一步豐富對俄羅斯僑民文學的認知，提供觀察中俄文化的新視角并為文化和科研領域提供新資源。

【關鍵詞】 別列列申;《團扇歌》;中國元素;中國形象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0019-05

基金項目： 本文系江蘇科技大學2020本創(chuàng)項目《別列列申文學創(chuàng)作中的中俄文化交融研究》的研究成果。

一、別列列申與中國的情結

瓦列里·別列列申（1913-1992）是著名的俄僑詩人，作家兼中國文學翻譯家。

別列列申1920年隨母親來到中國，把中國視為第二祖國，受到中國傳統(tǒng)詩歌的影響，在自己的詩中融入了中國傳統(tǒng)文化。

僑居中國期間翻譯大量中國古典詩歌和哲學著作如《團扇歌》《離騷》《道德經》等，被譽為“20世紀下半葉最杰出的俄語詩人之一”。[1]

本文研究的《團扇歌》是別列列申對中國古代詩詞進行翻譯的合集，是其詩歌譯本中一部具有代表性的作品，在1972年，別列列申翻譯的中國古典詩詞俄譯本《團扇歌》在德國法蘭克福出版。

而國內對俄羅斯僑民文學的研究雖始于20世紀90年代，但對于別列列申作品的研究成果較少，有關其譯作《團扇歌》的研究更是寥寥無幾，有國內學者介紹了別列列申對中國詩歌的理解，他創(chuàng)造了重要的美學原則，并指出別列列申受到唐代古典詩歌創(chuàng)作的主要人物李白和王維風格的影響，因此從中可以看到他們原著所體現(xiàn)的相似意象和動機，也可看到別列列申對中國的熱愛與深情。

別列列申7歲時隨母親遷居哈爾濱，后又輾轉到了北京、上海、天津，在中國生活長達 32年，是個真正的“中國通”。

其間他領略中國的山川草木、風土人情、宗教文化，逐漸加深對中國的理解和認知，其詩歌中的中國元素、中國情感日益增多，直到他稱中國為第二祖國。

詩人更在所作詩歌《中國》中寫道：“經過了這么一些居住生活/我已經了解你了/我的中國”，在《我一定回中國》中寫到“我肯定要回中國，死的那天”。

由此，別列列申的中國情感，可見一斑。他創(chuàng)作的許多作品都跟他在中國的生活經歷相關。對中國人的親切感，對中國文化的認同感，對中國古代哲學以及文學藝術的推崇與迷戀，貫穿在他許多作品的字里行間。他的詩歌也明顯受到了中國古典詩歌的影響，從意境到意象都有幾分中國詩詞的情調和韻味。[2]別列列申對中文的掌握便是他最好的翻譯工具。

別列列申無疑是20世紀后半葉最偉大的詩人兼翻譯家之一，他的譯作和創(chuàng)作中含有大量的中國詩歌元素，中國情感和中國哲學思想?？梢娭袊幕瘜ζ鋭?chuàng)作影響至深。而別列列申也為中俄文化的交融做出巨大的貢獻，可謂詩歌屆和譯界一顆璀璨耀眼的明珠。

二、別列列申對中國文化及古詩的理解—認知—認同過程

別列列申從小便深受中國文化的熏陶。1920年，別列列申首次到達中國。

哈爾濱是詩人在中國的“第一站”，在哈爾濱，別列列申就讀于當?shù)氐膬S民學校，中學畢業(yè)后又學習法律和漢語，在此基礎上，別列列申隨后根據(jù)個人經歷在大學期間就開始發(fā)表詩歌作品等，其后別列列申文學創(chuàng)作又受到文學團體“丘拉耶夫卡”中俄羅斯僑民詩人的影響，多了“鄉(xiāng)愁、漂泊無依”等元素，在此期間別列列申先后出版了《在途中》（1937）、《完好的蜂巢》（1939）、《海上星辰》（1941）、《犧牲》（1944）等詩集。

“1935年至1937年別列列申又進入民法系學習中文，開始接觸漢語和中國文化，其間對中國詩歌產生了強烈的興趣”。這時他對中國詩歌有了初步認知。

1939 年9月24日，瓦列里·別列列申應北平傳教團首腦維克多大主教之邀，前往圖書館工作。在此期間，別列列申在圖書館查閱各種資料，學習漢語，了解研究中國傳統(tǒng)文學。閑暇時間他參觀了眾多名勝古跡，對中國文化又有了進一步的認識。

在北平生活時期，別列列申的中文水平有了較大提高，同時他開始鉆研并翻譯了一些中國古詩，特別是《全唐詩》中的不少五言、七言短詩，可見其對中國傳統(tǒng)文化的認知進一步加強。

1940年開始瓦列里傾注了大量精力于創(chuàng)作寫詩。這一階段瓦列里除了寫詩，還花了大量時間閱讀哲學、宗教、歷史和文學方面的書，開始接近中國文化并為它所深深吸引。

在進入塔斯社上海分社工作的階段，瓦列里接觸到屈原的 《離騷》，并熟悉了《道德經》和《金瓶梅》，為20年后把《離騷》譯成俄文奠定了基礎。

通過對大量中國詩歌的閱讀，別列列申發(fā)現(xiàn)，與古代和歐洲的詩人不同，在中國詩歌的主題中不盛行愛情的主題，而是思鄉(xiāng)、與人離別和人生易逝的主題。

中國詩歌更具智慧和哲理;西方詩歌具有更多的情感和激情。但這是性格，心理傾向，世界觀的問題。

在寫作方式上，中國詩歌與版畫或繪畫相似，其色彩選擇非常嚴格。中文文學語言非常簡練：不僅省略介詞和連詞，而且還經常省略代詞。不受任何原則的限制而延伸詩歌并從中進行釋義，不僅意味著不追求“印象的適合性”，而且意味著削弱甚至完全殺死任何印象。

1943年時，因性取向不被大眾所認可，別列列申被迫從北京遷到上海，移居上海后，他對中國古典詩歌的翻譯仍然興味盎然。

毋庸諱言，他對中國詩歌有著較為深入的研究。在之后的一段時間，別列列申結實了戈寶權、草嬰等著名俄文翻譯家，受他們影響，別列列申將當時主流文化代表人物魯迅的一些作品翻譯成俄文并發(fā)表。

1950年時，別列列申意圖移居美國未果，被遣送回天津，在天津生活兩年后移居巴西，自此結束在中國長達32年的漂泊。

其在中國期間，對中國的山川河茂、地域風情、人文風貌逐漸熟悉、喜愛，以至于在生命即將結束的時候，詩人內心仍渴望重回中國，再度游覽中國風光。

因別列列申熟讀中國詩歌，他的作品中處處體現(xiàn)中國詩歌的神韻，還多次出現(xiàn)了中國古代詩人。

種種可見，別列列申對中國文化的認同與贊美。也正是出于對中國詩歌的認同，別列列申才會非常樂于翻譯中國詩歌。他的譯集《團扇詩》中收有李白、杜甫、白居易、杜牧、韋應物、李煜、歐陽修、蘇軾、柳永、李商隱等名家的詩詞 。他翻譯的《道德經》至今仍是俄譯本的典范，“一名外國詩人把中國哲學詩譯得那樣確切、優(yōu)美，可以說別列列申是第一個”。[3]

三、《團扇歌》中譯作的大致詩體風格及成因

《團扇歌》中別列列申以班婕妤為開篇之作，之后翻譯了李白、李商隱、賀知章、王之渙、王維、孟浩然、白居易、辛棄疾、歐陽修等作家的部分作品。

其中大量的譯作為唐詩，同時也收錄了漢朝、南北朝、北宋和南宋等時期的作品，囊括了多種詩體風格，例如：愛國詩、思鄉(xiāng)詩、寫景詩、閨怨詩和抒情詩。具體代表性翻譯詩篇，如下表：

許多標題他都自鑄新詞，例如《將進酒》（李白）中，別列列申將題目《將進酒》譯成“祝酒歌”（Застольная песня）。將進酒：勸酒歌，屬樂府舊題。可見別列列申對中國古詩的了解。

《行路難》譯成“路”（Путь），《月下獨酌》譯成“三人”（Трое），《竹里館》譯成“孤獨”（Одиночество）。如果不看內容，僅憑標題很難找到著作。

作者并沒有根據(jù)標題的字面意思，淺顯直接地翻譯成對應的俄語，而是在熟知原古詩的深層含義后，結合原文內容進行了自我詮釋與翻譯。

如《怨歌行》該詩借秋扇見喻妃嬪受帝王玩弄終遭遺棄的不幸命運，全詩緊緊圍繞團扇，借扇喻人，因此別列列申將此詩標題譯為“團扇歌”（Стихи на веере）。

而在團扇歌的所有古詩中，最多的就是閨怨詩和抒情詩。

閨怨詩主要抒寫古代民間棄婦和思婦的憂傷，或少女懷春、思念情人的感情。站在女性詩人的角度，閨怨詩多抒寫女子的悲怨愁情，詩歌基調悲郁幽寂，反映出古代女性的不幸命運。

別列列申七歲時，他的父母因為十月革命和肅反擴大化帶著他和弟弟逃亡到中國;他在哈爾濱的生活動蕩漂泊;想當一名中國民法學教授的理想因政治爭端化為泡影;試圖移居美國卻被驅逐出境;在巴西的最初日子并不好過……

命途多舛的別列列申在讀這些閨怨詩時或許聯(lián)想到了自己坎坷的命運，產生了憂郁悲怨的感覺。而站在創(chuàng)作閨怨詩的男性詩人的角度，他們往往是想通過思婦的空閨寂寞暗指自己不受朝廷重用，以冷落薄情寓遭排擠打擊。

此外，別列列申翻譯的抒情詩中很大一部分都是詩人仕途失意之作，詩人通常借這些詩抒發(fā)政治失意、懷才不遇而產生的一種孤寂憂愁、抑郁悲憤的情感。

別列列申加入的名為“丘拉葉夫卡”的文學小組遭到誹謗;最初在巴西生活時沒人需要他的詩;經過將近20年的沉默之后才終于在60年代末重返文壇……想來他的心情一定是孤寂苦悶的。

男性詩人一般還會通過閨怨詩反映戰(zhàn)爭給下層人民帶來的災難和不幸。

而別列列申不僅看到了正處于封建落后的戰(zhàn)爭時期的中國底層老百姓貧苦艱難的生活，還親眼目睹了在華俄僑們痛苦的流亡生活，多愁善感的他對這些人的生活定是感到了深深的惋惜與同情。

除了最主要的閨怨詩和抒情詩，別列列申翻譯的思鄉(xiāng)詩和寫景詩也同樣反映了他的內心：或者因思念祖國而郁悶，或者因懷念故鄉(xiāng)而幽怨。

別列列申一生漂泊，飽受戰(zhàn)亂、貧窮、流浪之苦，但是，無論何時何地他都沒有停止對祖國母親的思念，對養(yǎng)育他的“第二祖國”的熱愛。

詩人在中國曾游歷過許多地方， 見到過他在俄羅斯從未見到過的美景，并深受其熏陶對中國的景色有著極大的興趣和喜愛。

四、譯作中出現(xiàn)頻率較高的詩歌元素及意象

詩歌意象是詩歌創(chuàng)作中必不可少的元素。所謂意象，就是客觀物象經過創(chuàng)作主體獨特的感情活動而創(chuàng)造出來的一種藝術形象。因此理解詩歌中常見意象、元素的表達和使用是理解詩歌必不可缺少的過程之一。別列列申譯作《團扇歌》中使用常見意象如圖一所示。

在《團扇歌》里別列列申翻譯的閨怨詩中出現(xiàn)次數(shù)最多的意象就是“黃鶯”。“黃鶯”因其羽色華美，歌鳴悅耳，所以“鶯啼春暮”也更令少婦感到空閨寂寞。

例如這些閨怨詩的其中一首《春怨》（金昌旭）：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西?！笔曲L啼引起懷人之夢，又是鶯啼而驚破夢。

而《思君恩》（令狐楚）中詩人以逝去的鶯聲寫冷宮凄寂，襯托出了主人公的哀傷之情?！包S鶯”為候鳥，漂泊無依的俄僑詩人別列列申因戰(zhàn)流亡異鄉(xiāng)，“黃鶯”這一意象使他聯(lián)想到了自己的命運，產生共鳴，于是借“黃鶯”之物抒發(fā)孤獨寂寞之情。

在抒情詩中出現(xiàn)頻率較高的意象是“月”?！霸隆痹诠旁娭械膬群浅ＸS富。

自古月圓傷離別，“月”這一意象自古以來在中國就代表團圓之意，在“圓扇”這一同樣是中國特有意象的襯托下，《怨歌行》（班婕妤）這首詩表達了女主人對夫妻合歡的盼望。

此外“月”也經常用來反映詩人騷客孤獨寂寞的心態(tài)，抒發(fā)他們的愁苦之情。例如在《月下獨酌（其一）》（李白）中，“待明月”“月徘徊”等字眼，表現(xiàn)了詩人難以排解的孤獨。別列列申一生追求自由，向往“回歸”祖國。詩人從小就漂泊他鄉(xiāng)，但始終不忘血管里流淌的是俄羅斯的血液，對俄羅斯充滿了刻骨銘心的思念和熱愛。[4]

特別是他在中國生活的早期，寫下了不少有關思念祖國的詩篇：總也忘不掉那六個字母，為什么一直都忘不掉她？/美洲找也找不到的國家，/我想去但去不成的國家。又如：豈止我深深眷戀俄羅斯？/我發(fā)誓愛她的體魄強健，/愛藍色眼睛，金色發(fā)辮，/只愛她一個，愛到永遠?。ā抖砹_斯》，1944）。[5]

別列列申一生漂泊，直到逝世都沒有辦法重回祖國母親的懷抱，他以祖國為創(chuàng)作源泉，未帶走故鄉(xiāng)的一片云，但卻帶走了對祖國、對俄羅斯文學藝術的愛。正是由于這份愛，他把對“家”的思念，對異國他鄉(xiāng)的愛，這雙重情結交織在其作品中?？上攵乃监l(xiāng)之情有多么強烈，于是借“月”之景抒發(fā)思念故鄉(xiāng)之情。

別列列申翻譯最多的當屬李白的詩歌，其中有諸如《將進酒》《行路難》《古朗月行》和《月下獨酌》。在這些譯作中常見的意象為“酒”以及“金樽”“鐘鼓”等飲酒器具以及飲酒作宴時伴樂用到的樂器。

詩人們官場不順時常常借“酒”消愁。例如在《將進酒》（李白）中詩人在政治上被排擠，受打擊，理想不能實現(xiàn)，常常借飲酒來發(fā)泄胸中的郁積。借酒興詩情，以抒發(fā)滿腔不平之氣。

別列列申所加入的“ 丘拉葉夫卡” 的文學小組遭到誹謗，在那個年代，他的作品沒有受到大眾所喜愛，他的才華也沒能得到施展，甚至差點兩度從文壇隱退，于是借“酒”之物抒發(fā)懷才不遇之情。

此外，別列列申在翻譯李白詩歌中時使用的常見意象還有“黃河”“江?！保髡哂锰咸系狞S河和波濤的江海這些想象出來的壯觀、氣勢磅礴之景表現(xiàn)了自己內心的雄心壯志。別列列申因才華無法施展，內心郁結，于是用“黃河”之景抒發(fā)英雄無用武之地的愁緒憂憤之情。

“寒梅”是中國古代詩人常常隱喻或是抒發(fā)感情的意象產物。例如《雜詩》（王維）中，“君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”

“梅”作為中國的“四君子之首”憑著耐寒的特性被視作傲骨高潔的象征，而在本譯作中除它本身作為一種思鄉(xiāng)的代表，亦是對自己志趣的象征。

“梅花”意味著清白孤高、不流于俗，自信樂觀、頑強堅韌，而中國佛教道教文化對別列列申的價值觀念影響深遠，他淡漠人生，不追求功名利祿，他更是很少有對命運的抱怨和社會的憤恨，于是借“梅花”之物抒發(fā)不與世俗同流合污的潔身自好之情。

別列列申十分認同中國的文化，把中國作為第二故鄉(xiāng)。無論在自己的作品中還是詩歌翻譯中都摻雜了大量中國元素，如詩歌 ?Чжунхай??Хуцинь?[6]。其中很多是借鑒于中國詩歌的意象。

因為意象本身作為一種自然之美，可以給讀者以美的享受和熏陶。融情于景、景隨情變。詩人從典籍中，從在中國的游歷親身體會中獲取了很多在俄羅斯沒有的文學創(chuàng)作樣本。況且別列列申本身精通漢語，在這樣長時間，富有深度的熏陶下，骨子里是油然而生的浸滿熱愛的中國情，在中國的游歷，使詩人對中國的風土人情、傳統(tǒng)文化相當熟悉和了解，尤其對中國的古典詩歌、繪畫、書法和佛學情有獨鐘，從中吸取的養(yǎng)分也不斷的融合到了他的詩歌創(chuàng)作中。[4]

作者曾把儒家觀念、科舉考試、民間習俗融合創(chuàng)作。例如在《游山海關》中寫道：“西天映出鼓樓的剪影，廟中供奉著圣明的文昌君，為了考場不至于膽怯，學子們帶來了香燭做供品 ”。就描寫了中國民間上香，擺供品，祈求平安、順利的習俗。以及關于佛教的觀音，阿彌托福，菩薩，荷花（蓮花）等意象。

除此之外詩歌中常常出現(xiàn)一些諸如茶葉、扇子、松樹、菊花，胡琴等中國特有的人文意象和一些與民族風俗相關的常見詩歌意象。

五、譯作中中國相關描繪手法的運用

中國唐詩中的停頓對別列列申詩歌創(chuàng)作產生了巨大的影響。停頓，保證了詩的節(jié)奏，別列列申所做的詩歌里遵守了停頓的原則，在他的詩譯中同樣如是。

在《團扇歌·譯者的話》里，他對自己的翻譯原則做了闡釋。他發(fā)現(xiàn)了古詩中的“停頓”，后來，又把這一手法應用到了自己十四行詩的創(chuàng)作中。到了巴西時期，他的詩風和翻譯技巧都趨于成熟，《團扇歌》中停頓手法的著意使用，已經走向了逐步的完善。

除了詩步、停頓等技巧的借鑒之外，別列列申還對中國的詩歌描寫手法進行了借鑒。在他的詩歌中，借景生情的手法是十分突出的，在這方面他在俄僑詩人中間也是首屈一指的。[7]

例如在別列列申翻譯的寫景詩《登鸛雀樓》（王之渙）中，大多數(shù)不光只是寫景，而是借景抒情。這首詩通過寫詩人在登高望遠時所看到的壯觀景象，表現(xiàn)出來他不凡的胸襟抱負，反映了盛唐時期人們積極向上的進取精神。這種中國古詩特有的藝術手法影響到了別列列申。說瓦列里·別列列申的許多抒情詩就是用俄文寫成的中國詩，一點不過分。[2]

別列列申在自己的詩歌創(chuàng)作中加入了引用前人經典，增加注釋等中國創(chuàng)作手法，同時也借鑒了中國的平仄格律和對偶的創(chuàng)作手法。別列列申對唐詩理解非常深刻，唐詩的引用豐富了詩作的內容和寓意，大大增強了其中國色彩。

可以說中國文化，特別是中國古典詩歌對他的作品產生了重大影響，在他生命的后期，他將自己的想法和感受轉化為翻譯。

在俄羅斯和中國文學上，別列列申做出了特殊貢獻，多虧了他的創(chuàng)作和翻譯，才有了國際對文化和文學領域的熟知，這有助于更深入、更全面地了解文化差異。各國文化和文學在世界上相互作用，另一種文化的影響是通過采用另一國的文化來實現(xiàn)的。[3]

各國之間的文化差異妨礙了傳播和交流，但是，作為詩人和翻譯者，別列列申作為俄羅斯人民的代表，接受了中國文化和文學的影響，他不僅通過原著的轉變，而且還通過向讀者傳達美學的能力，顯著地結合了兩種文化，感知和藝術價值。他在傳播中國文化和文學方面發(fā)揮了非常重要的作用。

參考文獻：

[1]肖洪.“我長在溫柔的繼母身邊，黃顏色之國”——記哈爾濱俄僑詩人瓦列里·別列列申[J].邊疆經濟與文化， 2015（6）：7-8.

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