屈青青

【摘要】傳播是一項古老的實踐，技術(shù)的發(fā)展促使傳播的形態(tài)不斷變更，人和人之間交流方式產(chǎn)生了變化。本文采用學(xué)術(shù)著作文本細讀的方式，結(jié)合具體的文本語境進行個案深描，對以下文獻進行梳理，從技術(shù)、傳播與人三者之間的關(guān)系來進行分析，探析它們之間如何相互影響，旨在通過對關(guān)鍵詞的梳理，將以下文獻串聯(lián)起來。

【關(guān)鍵詞】技術(shù);傳播;人;關(guān)系

從文字的出現(xiàn)與普及，各種信息得以跨越時空距離進行保存和傳播，到電子媒介的興盛使得聲音、圖像和書寫相分離的大眾傳播時代，然后是信息時代到最后一切都只是數(shù)字的數(shù)字時代。在傳播媒介史中，技術(shù)、傳播和人到底存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系呢？筆者將主要從這三者的關(guān)系來梳理文獻導(dǎo)讀課中所讀過的所有文獻，以此使自己能對這些文獻有一個較為清晰的掌握。

一、傳播的概念梳理

在《對空言說》、《傳播學(xué)批判研究》、《鄉(xiāng)土中國》三本書中，從不同的方面梳理彼得斯、哈特和費孝通先生所認為的“傳播”的概念。彼得斯的研究主要是從人與人之間的交流出發(fā)來研究傳播，去研究傳播是什么。彼得斯所認為的交流是一種開放式的撒播，應(yīng)該是面對面的，尊重他者的特性，同時達到構(gòu)建世界的美好目的。哈特所研究的是人與制度的傳播，哈特認為傳播是跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，離不開具體的歷史環(huán)境。在本書中作者以一種歷史的視角對傳播思想史進行研究，側(cè)重于美國的評判傳統(tǒng)和歐洲的批判理論和文化理論，打開了傳播的概念和外延。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》所講的傳播是在穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)即差序格局之中的傳播，研究的是中國鄉(xiāng)土社會的交流與社會組織之間的關(guān)系。

二、傳播與技術(shù)的相互嵌入

傳播和技術(shù)有著緊密的聯(lián)系，技術(shù)的發(fā)展促進了傳播媒介的更新與發(fā)展，信息傳播的速度越來越快。隨著技術(shù)不斷升級和發(fā)展，傳播手段日益復(fù)雜多樣，那傳播和技術(shù)到底存在著什么關(guān)系呢？接下來分析彼得斯、梅羅維茨以及切特羅姆在其著作中觀點的思考。

彼得斯在《對空言說》中描述了二戰(zhàn)以后的第二次論戰(zhàn)后出現(xiàn)的信息論和治療性話語，這兩種話語都宣稱人類交流的不完美性可以借助技術(shù)得到改善。彼得斯認為，手段的擴展不意味著思想的拓寬，傳播技術(shù)的發(fā)展更加凸顯了交流的困難，人與人的交流更難達到期待的程度。梅羅維茨在《消失的地域》采用了“場景”方法來研究大眾媒介介入后，面對面的交往如何走向了大眾傳播，新的媒介產(chǎn)生了新環(huán)境，也導(dǎo)致新行為的產(chǎn)生。作者以新媒介介入導(dǎo)致人們行為的變化為切入點，將原本的局限于面對面的交流下的場景延伸至整個信息系統(tǒng)的環(huán)境之中。切特羅姆在《傳播媒介與美國人的思想》認為對傳播學(xué)應(yīng)該勾連起媒介與社會變化的關(guān)系，在對每一種傳播媒介進行考察時，也應(yīng)該考慮其傳播媒介歷史的全部內(nèi)容，包括公眾的反應(yīng)媒介。所以說“美國人的思想”既指學(xué)者是思想，也指公眾對傳播媒介的反應(yīng)。

三、技術(shù)與人的相互塑造

大眾傳播興起后極大的改變了人們的日常生活，改變了人們對社會關(guān)系的認識。社會信息技術(shù)的不斷發(fā)展，以其自身獨特的變化、發(fā)展規(guī)律在不知不覺中影響和塑造著人，對人們的溝通交流方式、工作生活方式以及對社會的發(fā)展等方面都產(chǎn)生了深遠的影響。

梅羅維茨在《消失的地域》描述了當電子媒介進入到場景中，就打破了原來有形的實體的物理空間，形成了新的場景，場景不斷變化使人的社會位置和對地方的感覺不斷變化。新媒介的出現(xiàn)，出現(xiàn)了新場景，導(dǎo)致了人的新行為。在《傳播媒介史緒論》中，基特勒認為從口語到文字的歷史性變遷，實際上是人際互動與傳播、人與信息相分離的過程。這不僅僅是媒介技術(shù)對于人感知方式的分離，同時也是媒介編碼方式、思維方式、創(chuàng)造文化的變化。媒介本身成了人感知世界的社會尺度。在《留聲機 電影 打字機》中，基特勒在人道主義的立場上，探討人與技術(shù)的關(guān)系以及數(shù)字媒介下如何建構(gòu)人的主體性，為看待傳播技術(shù)史和媒介史提供了一個人文及哲學(xué)的視角。對于技術(shù)的無孔不入，我們不能被技術(shù)裹挾而去，而應(yīng)關(guān)照人文主義和哲學(xué)層面，在現(xiàn)實處找尋人的主體性。

四、傳播與人的相互建構(gòu)

傳播極大地構(gòu)成了我們所生活的世界，我們需要思考傳播的潛力及其對人所產(chǎn)生的影響?，F(xiàn)代傳播手段已經(jīng)極大地改變了使得人與人、人與群體之間的聯(lián)結(jié)方式發(fā)生了變化，改變了通常人們對所處世界、時空、位置的感知，給人類思想、社會組織和經(jīng)濟文化帶來重大變革。

庫蕾所認為的交流是城邦出現(xiàn)后才是真正的交流，城邦是交流的主體。交流與城邦是互構(gòu)的關(guān)系，因為有了交流才有了城邦和民主政治。《鄉(xiāng)土中國》這本書基于鄉(xiāng)土特色的狹小空間來探討社會結(jié)構(gòu)以及人與人的關(guān)系，以群己關(guān)系、差序格局來描述中國的鄉(xiāng)土社會?！痘ɑ@瑤社會組織》這本書從血緣、地域關(guān)系展開的，為我們整體展現(xiàn)了花藍瑤人的生活、習(xí)俗、社會交往。在《日常生活的自我呈現(xiàn)》這本書中，戈夫曼研究的是人與人面對面的傳播，特定的空間和情境也正是在人與人的互動中形成的，由“表演”呈現(xiàn)的。麥奎爾把大眾傳播放在社會、人與人、人與社會現(xiàn)實、社會經(jīng)驗之間的中介關(guān)系上去解讀，通過這個視角去關(guān)聯(lián)個人和社會經(jīng)驗。林文剛教授的《媒介環(huán)境學(xué)思想沿革與多維視野》讓我們更好地去了解媒介環(huán)境學(xué)派，媒介環(huán)境學(xué)把環(huán)境當媒介，去考察人、社會與傳播媒介的互動共生關(guān)系。

結(jié)語

技術(shù)對傳播以及人所產(chǎn)生的影響，是無法割裂開來的，它們之間的相互作用使得我們越來越依靠技術(shù)為中介進行人與人之間的溝通和傳播，那么我們該如何重新看待傳播、技術(shù)、人的關(guān)系呢？ 現(xiàn)代社會如何交流，人和人如何實現(xiàn)更好的交流？人類應(yīng)向何處去，怎樣才能達成有意義的“傳播”？

人是具有主觀能動性的物質(zhì)存在，無論是傳播還是技術(shù)，最后如何發(fā)展，去向何處，最后的著眼點、落腳點都應(yīng)該放在人的身上，去探究人何以為人，怎樣去成為更好的人，這是值得我們進一步思考的地方。

參考文獻：

[1]彼得斯.交流的無奈：傳播思想史[M].何道寬，譯.北京：華夏出版社，2003.

[2]哈特.傳播學(xué)批判研究[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3]庫蕾.古希臘的交流[M].鄧麗丹，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].人民出版社，2008.

[5]費孝通、王同惠.花籃瑤社會組織[M].江蘇省人民出版社，1988.

[6]歐文·戈夫曼（美）.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.