常瑞

[摘要]20世紀(jì)之前，西方哲學(xué)排斥身體，認(rèn)為身體的主觀性過強(qiáng)，不論是沉迷于享樂的身體，還是由身體所產(chǎn)生的認(rèn)知，皆變幻多端，很難具有客觀性。21世紀(jì)，隨著科技的發(fā)展，技術(shù)似乎已經(jīng)成為簡(jiǎn)單、廉價(jià)、可隨手取用的工具，使用技術(shù)成為人的習(xí)慣。技術(shù)變得“隱身”，人們甚至感覺不到技術(shù)的存在，VR等技術(shù)的興起更使得具象的身體面臨巨大的挑戰(zhàn)。本文從作為感官的身體、作為隱喻和投射的身體，以及作為物質(zhì)的身體三個(gè)進(jìn)路為出發(fā)點(diǎn)探討身體本身在傳播過程中的重要性。

[關(guān)鍵詞]身體;媒介傳播;重要性

2021年3月12日，電影《阿凡達(dá)》再次登陸中國(guó)大陸，微博話題#阿凡達(dá)再度成為全球票房冠軍#，在微博熱搜榜上高居不下。電影《阿凡達(dá)》講述了雙腿癱瘓的前海軍陸戰(zhàn)隊(duì)隊(duì)員杰克，自愿將自己的思維通過電子設(shè)備傳輸?shù)桨⒎策_(dá)體內(nèi)，到遙遠(yuǎn)的潘多拉星球開采礦物資源，在杰克意識(shí)到人類的貪婪以及對(duì)潘多拉星球無休止的破壞后，作為阿凡達(dá)的杰克帶領(lǐng)潘多拉星球族人頑強(qiáng)抵抗，并最終留在潘多拉星球的故事。電影在帶給受眾視覺盛宴的同時(shí)，也向這個(gè)時(shí)代提出問題，當(dāng)人的身體不起作用時(shí)，人的身體該何去何從？人的真實(shí)身體與虛擬身體哪一個(gè)更為重要？

一、傳播研究中的身體概念

（一）傳播研究中傳統(tǒng)的身體概念

在傳播研究中，傳統(tǒng)的身體是作為符號(hào)和象征系統(tǒng)而存在的，如人際傳播中的非言語符號(hào)，表情、動(dòng)作和姿態(tài)等。在傳統(tǒng)的身體概念下，身體只是意義的呈現(xiàn)載體。人們?cè)谶M(jìn)行交流時(shí)需要將人的表情、動(dòng)作、姿態(tài)等非語言符號(hào)，轉(zhuǎn)換為象征系統(tǒng)中的一部分，進(jìn)行編碼與解碼，才可使身體進(jìn)入傳播過程。在戈夫曼的身體觀中，身體與語言在傳播過程中有著同等重要的作用，身體與語言相同，都是一種符號(hào)，都是象征系統(tǒng)的組成部分。

在傳播研究中，傳統(tǒng)的身體不僅作為符號(hào)而存在，同時(shí)也作為文化和權(quán)力的展開與配置場(chǎng)所而存在，換言之就是通過對(duì)身體進(jìn)行觀察，進(jìn)而討論文化、權(quán)利、社會(huì)進(jìn)程等概念，將身體視為文化、權(quán)利的物化途徑之一。吉登斯認(rèn)為，社會(huì)中的不確定因素促使人們進(jìn)行反思，進(jìn)而主動(dòng)進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)，即人們將自己的身體行為與社會(huì)規(guī)范相比較后，根據(jù)社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)自己的行為，或者將自己身體行為的預(yù)期效果與實(shí)際的社會(huì)效果相比較，從而進(jìn)一步改進(jìn)自己的身體行為。傳播研究中傳統(tǒng)的身體概念顯然與當(dāng)下技術(shù)語境下的身體概念，即身體本身不同。

（二）技術(shù)語境下的身體概念

孫瑋教授在其論文中指出，傳播的主體已經(jīng)從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人[1]，也就是說身體具有了流動(dòng)性，可以表現(xiàn)為多種存在形式，如人的身體本身、人的身體與無機(jī)體的結(jié)合體，以及完全摒棄人的身體而存在的實(shí)物體或網(wǎng)絡(luò)數(shù)字虛擬體等。

誠(chéng)然，VR、AI等技術(shù)在帶給我們更多可能性的同時(shí)，也消解了身體的重要性，使身體面臨巨大的挑戰(zhàn)。在技術(shù)發(fā)展尚未成熟之前，人的身體在傳播過程中作為常數(shù)而存在。如今，技術(shù)的發(fā)展使人的身體逐漸成為傳播過程中的變量，傳播的主體范圍及概念也因此處于不斷變化當(dāng)中。本文主要探討身體本身在傳播過程中的重要性與不可替代性。

二、身體在傳播中的重要性

劉海龍教授提出了在傳播研究中理解身體的三個(gè)進(jìn)路，即作為感官的身體、作為隱喻和投射的身體，以及作為物質(zhì)的身體[2]。本文從劉海龍教授所提出的三個(gè)進(jìn)路為出發(fā)點(diǎn)，探討身體本身在傳播過程中的重要性。

（一）作為感官的身體

作為感官的身體，強(qiáng)調(diào)身體感官體驗(yàn)的實(shí)在性與源初性，強(qiáng)調(diào)身體是人與世界進(jìn)行聯(lián)系的前提條件和基礎(chǔ)，是人獲得外部信息的唯一輸入口。我們也可以將身體理解為一個(gè)場(chǎng)，在這個(gè)場(chǎng)中既有身體本身的部分，也有環(huán)境、世界的部分，身體作為媒介將我們與世界連在一起，形成我們對(duì)世界的認(rèn)知。

彼得斯認(rèn)為，過去交流成功的標(biāo)志是觸摸靈魂，現(xiàn)在是觸摸肉體。彼得斯的觀點(diǎn)總結(jié)了人類在追求傳播效果最大化的過程中常見的認(rèn)知誤區(qū)，即身心二元論。身心二元論的假設(shè)前提是，傳播是靈魂的交流，與肉體無關(guān)。這一假設(shè)片面地將主體視為身體內(nèi)部的心，將肉身視為純粹的物質(zhì)性客體，而忽略了身體本身即是產(chǎn)生心理認(rèn)知的身體，也是承載了感官的物質(zhì)性載體，兩者同時(shí)存在，相互影響。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，人的生理體驗(yàn)會(huì)對(duì)心理認(rèn)知產(chǎn)生影響。所以，我們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知不是純粹精神性的，而是身心共同作用的結(jié)果。而且身體的狀態(tài)不同，對(duì)外界的認(rèn)知也就不同。比如，人們?cè)谏∨c健康兩種狀態(tài)下對(duì)美食的感知是不同的。這也更加驗(yàn)證了身體感官在我們形成對(duì)世界認(rèn)知過程中所產(chǎn)生的重要作用。

維利里奧認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展會(huì)影響身體的感官體驗(yàn)。具身認(rèn)知理論也強(qiáng)調(diào)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人的心理認(rèn)知所產(chǎn)生的影響。作為感官的身體，強(qiáng)調(diào)身體的感覺器官是人認(rèn)識(shí)世界的輸入口，是對(duì)外界進(jìn)行認(rèn)知的基本框架。技術(shù)通過改造并影響我們的感官，進(jìn)而對(duì)我們的知覺經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生影響。當(dāng)前，技術(shù)正在竭力模仿人身體的表情、動(dòng)作等非語言符號(hào)，模擬或代替人的感官，以技術(shù)為中介使人產(chǎn)生同身體本身受到刺激所產(chǎn)生的“一樣”的感覺、知覺。在這種情況下，人所產(chǎn)生的感覺、知覺，不是由刺激身體本身所產(chǎn)生的，而是技術(shù)通過大數(shù)據(jù)計(jì)算產(chǎn)生結(jié)果之后傳遞給人的?；蛘哒f，我們只能接收到技術(shù)想讓我們接收到的信息。在這種情況下，身體被技術(shù)所操控，人被技術(shù)所異化。但是在此過程中，技術(shù)只能通過大數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，推算出某一情境下人的普適性行為，而無法推算出人腦思維模式的多樣化以及在周遭環(huán)境共同作用下所產(chǎn)生的特定情況下的個(gè)性化行為。例如，當(dāng)某一歷史事件的發(fā)生對(duì)人的思維模式及其行為產(chǎn)生了巨大的影響，那么當(dāng)同類型情景再現(xiàn)時(shí)，人的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的行為就不同于普適性行為。

（二）作為隱喻和投射的身體

作為隱喻和投射的身體，就是將身體投射到世界中去，以身體為基本藍(lán)圖構(gòu)成我們對(duì)世界的認(rèn)知。奧尼爾認(rèn)為身體有五種形態(tài)，即世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體以及醫(yī)學(xué)身體。其中，世界身體是指把世界想象為人的身體，將我們對(duì)身體的理解投向世界，如山頭、山腰、山腳等;社會(huì)身體就是將社會(huì)與人的身體相互比擬、投射。

2018年11月，新華社推出了世界首個(gè)以真人男主播為原型的人工智能“AI合成主播”;2019年3月，新華社又上線了以真人女主播為原型的人工智能新聞主播[3]。不論是AI合成人工智能主播、機(jī)器人索菲亞、以仿真機(jī)器人為主角的相關(guān)電影如《機(jī)械姬》，還是我們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫闹悄茉O(shè)備等，皆如唐·伊德所言，機(jī)器正在按照具身的方向進(jìn)行完善，以人的知覺和行為為依據(jù)進(jìn)行塑造。媒介等同理論就是將媒體看作人進(jìn)行理解。我們?cè)谂c機(jī)器進(jìn)行交流時(shí)，會(huì)無意識(shí)地將機(jī)器看作人來進(jìn)行交流，將自己的想法投射到機(jī)器上，認(rèn)為機(jī)器應(yīng)該做出類似于人的反應(yīng)，也就是機(jī)器應(yīng)該更具人性化。例如，在對(duì)新媒體進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師根據(jù)人與人之間的交流模式進(jìn)行軟件設(shè)計(jì)，使其更符合人際交流的特點(diǎn)，則更有利于新媒體的普及。

維科認(rèn)為，人在無意中就把自己當(dāng)作權(quán)衡世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，以人身體的投射與移情，構(gòu)成對(duì)世界的認(rèn)知。我們?cè)谧非蠹夹g(shù)發(fā)展更加人性化時(shí)，在贊嘆VR、AI等技術(shù)使人感到身臨其境時(shí)，也就是在強(qiáng)調(diào)作為隱喻和投射的身體在技術(shù)發(fā)展過程中的重要性。

（三）作為物質(zhì)的身體

作為物質(zhì)的身體，不等于身體就是物質(zhì)，而是強(qiáng)調(diào)身體在傳播過程中不能被簡(jiǎn)單地忘卻，即強(qiáng)調(diào)身體本身的重要性?？v觀人類的整個(gè)傳播過程，我們發(fā)現(xiàn)，無論是前語言時(shí)代、口語時(shí)代、文字時(shí)代，還是電子媒介時(shí)代，人們都在竭力擺脫由肉身間性所造成的傳播隔閡。肉身間性是指作為物質(zhì)的身體是橫亙?cè)谌伺c人之間交流時(shí)需要注意、克服的障礙。人的生理差異所造成的社會(huì)化進(jìn)程差異，會(huì)影響雙方的最終交流效果。例如，“子非魚，安知魚之樂”，指的就是用我們自己的身體去想象魚的身體，這必然會(huì)產(chǎn)生交流障礙。再如，男人與女人、人與機(jī)器等，在進(jìn)行交流時(shí)，必然會(huì)由于生理差異所產(chǎn)生的認(rèn)知差異而造成溝通障礙。即使在虛擬化技術(shù)日趨成熟的條件下，作為物質(zhì)的身體仍舊不能被簡(jiǎn)單地取代，不能被簡(jiǎn)約化為一些數(shù)據(jù)程序，成為拋掉身體僅在網(wǎng)絡(luò)空間留下思維觀念的賽博人，這只是數(shù)字化程序下的虛擬復(fù)制品，而非真正意義上的人。同時(shí)，完全由網(wǎng)絡(luò)生成的賽博人也給我們提出了一個(gè)疑問，賽博人的“身體”是屬于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，還是屬于賽博人自己？

實(shí)際上作為物質(zhì)的身體很有可能會(huì)成為我們?cè)诜杭夹g(shù)環(huán)境下，逃脫數(shù)字監(jiān)控的最后的堡壘。技術(shù)的發(fā)展使人的身體成為網(wǎng)絡(luò)鏈條中的一部分，人的身體完成了網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中最后一公里的遞送，身體被網(wǎng)絡(luò)化，人隨著網(wǎng)絡(luò)信息而移動(dòng)。在這種情況下，人本身就成為網(wǎng)絡(luò)媒介的延伸，身體場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了相互融合。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化身體也可以理解為，人在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)會(huì)被網(wǎng)絡(luò)所使用、轉(zhuǎn)譯，從而反作用于人本身，對(duì)人的身體進(jìn)行約束，如人的行動(dòng)軌跡、健康碼等。但網(wǎng)絡(luò)化的身體并不會(huì)完全為網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，也不會(huì)完全融于網(wǎng)絡(luò)。身體的物質(zhì)性決定了身體無法完全轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，單純物質(zhì)化的身體也無法在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中單獨(dú)存在。

三、結(jié)語

麥克盧漢認(rèn)為，身體是結(jié)構(gòu)固定、能力有限的不完美的存在，承認(rèn)身體的局限性，是技術(shù)得以發(fā)展的前提條件。也就是說，技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展以滿足人的需求為基本目標(biāo)，為人們提供便利，而不是為了取代人。人的身體是在數(shù)字化監(jiān)控時(shí)代人得以獲得自由的基礎(chǔ)，一方面身體可以作為網(wǎng)絡(luò)信息的輸入口，另一方面作為物質(zhì)的身體又可以逃離網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化監(jiān)控。但是，倘若身體可以被取代，技術(shù)也就擁有了可以決定我們認(rèn)知的權(quán)利，我們又該如何區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛擬，如何保護(hù)我們的隱私安全呢？人以自己的感官認(rèn)知為基本藍(lán)圖書寫了技術(shù)發(fā)展的腳本，技術(shù)也終將回歸于人。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孫瑋.賽博人：后人類時(shí)代的媒介融合[J].新聞?dòng)浾撸?018（06）：4-11.

[2]劉海龍.傳播中的身體問題與傳播研究的未來[J].國(guó)際新聞界，2018（02）：37-46.

[3]於春.傳播中的離身與具身：人工智能新聞主播的認(rèn)知交互[J].國(guó)際新聞界，2020（05）：35-50.