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        STS視域下東莞文化遺產(chǎn)的跨界創(chuàng)新與價(jià)值再生

        2021-09-10 07:22:44李舒恬
        今古文創(chuàng) 2021年19期

        【摘要】 保護(hù)和發(fā)展是文化遺產(chǎn)實(shí)踐的兩大工作主軸,而近年來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,不僅催生新的生活方式,也為文化遺產(chǎn)的發(fā)展跨界和創(chuàng)新再生開拓了新的途徑和養(yǎng)分。文章基于STS關(guān)注“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”和“參與轉(zhuǎn)向”等脈絡(luò),以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新標(biāo)桿的東莞為案例,在分析科學(xué)技術(shù)如何影響其文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上,探討依托于創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值再生的路徑和意義。

        【關(guān)鍵詞】 文化遺產(chǎn);跨界;價(jià)值再生

        【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)19-0065-03

        基金項(xiàng)目:東莞理工學(xué)院城市學(xué)院青年教師發(fā)展基金項(xiàng)目(156Q102770)。

        一、前言

        文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國的“金色名片”,也是歷史和共同記憶的承載。2016年“十三五”規(guī)劃就指出要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù),振興傳統(tǒng)工藝”。

        同年,科技部文化部與國家文物局也聯(lián)合印發(fā)了針對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科技創(chuàng)新規(guī)劃的通知[1]。作為文化遺產(chǎn)重要組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡稱“非遺”),讓其“活起來”、走進(jìn)人民群眾生活是實(shí)現(xiàn)“非遺”可持續(xù)的必然任務(wù)和具體行動(dòng)。

        在此背景下,借力于現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)、以文化創(chuàng)新發(fā)展與傳承為目標(biāo)已然成為各地“非遺”實(shí)踐探索的主旋律。從學(xué)術(shù)研究、官方實(shí)踐行動(dòng)到媒體傳播都紛紛倡導(dǎo)和召喚技術(shù)、創(chuàng)新與文化遺產(chǎn)的融合[2][3]。

        科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)研究(science, technology and society studies,簡稱STS)就尤其關(guān)切科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的影響互構(gòu),強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)應(yīng)用的成功之外[4],還出現(xiàn)了兩次“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與“參與轉(zhuǎn)向”的新浪潮[5]。STS關(guān)注科學(xué)技術(shù)在知識(shí)消費(fèi)領(lǐng)域和日常生活中的動(dòng)態(tài)實(shí)踐[6],也延伸至公共決策的協(xié)同治理和對(duì)于“地方性知識(shí)”(lay knowledge)的交融與重視。

        因此,文章從機(jī)制創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的多個(gè)層次,探討STS視域下的城市文化遺產(chǎn)實(shí)踐,尤其在非物質(zhì)文化領(lǐng)域的跨界創(chuàng)新,是如何讓科學(xué)技術(shù)在“非遺”領(lǐng)域嶄露頭角,又反過來讓“非遺”和傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)多方面的價(jià)值再生。

        二、機(jī)制創(chuàng)新:文化遺產(chǎn)體系的科學(xué)化

        文化遺產(chǎn)的發(fā)展會(huì)受管理體制和工作機(jī)制的影響。在東莞,遺產(chǎn)管理保護(hù)職能機(jī)構(gòu)主要是文化廣電旅游體育局內(nèi)公共服務(wù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科、文物和博物館科,以及其下轄指導(dǎo)的文化館,后者屬于“一套班子、兩塊牌子”,同時(shí)也是東莞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,近年相關(guān)規(guī)劃管理頂層機(jī)制的建立和完善趨向科學(xué)化和理性化,能為文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展保駕護(hù)航。

        首先是文化遺產(chǎn)管理系統(tǒng)內(nèi)部的政策支持和制度設(shè)計(jì)創(chuàng)新。東莞在2021年發(fā)布了《東莞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》,“市、鎮(zhèn)(街)文化主管部門應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用圖片、文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等形式,建立規(guī)范化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫”[7],主動(dòng)對(duì)信息化、數(shù)字化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存做出制度層面的規(guī)定約束。

        其次是財(cái)政制度上的支持和傾斜。東莞自2004年開始就逐步設(shè)立了文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展專項(xiàng)資金(文物保護(hù)利用專項(xiàng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)),讓財(cái)政保障有了明文明令標(biāo)準(zhǔn)。??顚S弥啵瑬|莞更在2019年開始也創(chuàng)新性建立了“傳承人建檔體檢”,為人才可持續(xù)提供保障。

        第三是專業(yè)性工作體系的常態(tài)化,在“非遺”名錄和分級(jí)體系、延續(xù)國家層次的生產(chǎn)性保護(hù)示范基地、教育基地等劃分基礎(chǔ)上,東莞也在不斷完善自身的“專家組”機(jī)制,讓全國各地的文化遺產(chǎn)專家成為東莞文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的人才資源庫。專家組不僅參與評(píng)審工作,也與傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃結(jié)合,與代表性傳承人共同參與后續(xù)的保護(hù)和推廣工作中。這也是STS領(lǐng)域所強(qiáng)調(diào)的專業(yè)知識(shí)融入決策過程,能透過把經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)“轉(zhuǎn)譯”為彼此理解的知識(shí)主張,并透過互動(dòng)機(jī)制對(duì)專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)展 [8]。

        第四是文化遺產(chǎn)的“參與轉(zhuǎn)向”,建立了公共性的社會(huì)動(dòng)員與民眾參與的研發(fā)和傳播體系。東莞是首個(gè)創(chuàng)新性引進(jìn)藝術(shù)院校與地方政府共建文化遺產(chǎn)研發(fā)機(jī)構(gòu)的城市,通過形成研發(fā)“機(jī)制群”的專業(yè)化、科學(xué)化和專門化,順應(yīng)目前文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化往創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字化發(fā)展的趨勢(shì);另一方面則是通過多媒體的傳播,降低了社會(huì)不同成員和主體參與、融入文化遺產(chǎn)實(shí)踐的難度。

        三、實(shí)踐創(chuàng)新:文化遺產(chǎn)的技術(shù)介入與跨界

        國家政策和規(guī)劃驅(qū)動(dòng)著文化遺產(chǎn)的跨界應(yīng)用與創(chuàng)新,文化遺產(chǎn)從來不單純是一個(gè)靜態(tài)名錄,它同時(shí)也是文化領(lǐng)域治理運(yùn)作的一環(huán)。

        中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)全面開創(chuàng)了文化領(lǐng)域的現(xiàn)代治理[9]。它不僅演變成一場(chǎng)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)式運(yùn)動(dòng),尤其當(dāng)遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)旅游走向“遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”或城市發(fā)展議程,文化遺產(chǎn)也就成了一種消費(fèi)資源和文化資本,也是一項(xiàng)能夠帶來社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的跨領(lǐng)域“產(chǎn)業(yè)”。

        如何實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域的效益產(chǎn)出?落入地方文化遺產(chǎn)的具體實(shí)踐,還包括不同新媒體技術(shù)介入的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。通過新科技、媒介對(duì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)和滲透,參與文化治理及其產(chǎn)業(yè)化,“科技與社會(huì)秩序共同努力生產(chǎn)”[10],成就了文化遺產(chǎn)跨界創(chuàng)新更多的可能。

        (一)科技召喚文化遺產(chǎn)

        網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已在東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展體系中充當(dāng)要角。這不僅體現(xiàn)在數(shù)字化傳承:對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保存和展示已屬常規(guī)手段,東莞在2017年即創(chuàng)新性與百度平臺(tái)合作,打造首個(gè)“非遺墟市線上平臺(tái)”,使科普宣傳和商業(yè)推廣線上化、專題化和專門化。還體現(xiàn)在與“流量”和新媒體技術(shù)結(jié)合:官方利用短視頻平臺(tái)為文化遺產(chǎn)構(gòu)建了一個(gè)生動(dòng)的活態(tài)形象和宣傳口徑,扣響“線上”大門。

        新冠疫情是對(duì)仰賴實(shí)體空間的文化場(chǎng)館和文化遺產(chǎn)是一個(gè)挑戰(zhàn),促使著其開拓新的途徑。2020年是東莞非遺的“數(shù)字化傳播元年”,原有品牌活動(dòng)“非遺墟市”和特色空間“非遺展示大廳”都因疫情管控而受限,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也在生產(chǎn)銷路和宣傳上受阻。

        因此,東莞開創(chuàng)性增設(shè)了“非遺小姐姐”IP,以線上主播的身份為東莞各式“非遺”“代言”。同時(shí),匹配市場(chǎng)化、商業(yè)化的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)特色、在宣傳東莞文化遺產(chǎn)之余也激發(fā)觀眾的消費(fèi)需求,東莞還把原有的“非遺墟市”搬到了線上。

        由此一來,不僅破解了“非遺”傳播的難題,也同樣為“傳統(tǒng)文化”的商品化找到了路徑?!胺沁z墟市”在2020年東莞文采會(huì)上正式上線微信小程序,這是一個(gè)囊括東莞知名“非遺”產(chǎn)品的電商平臺(tái),包含非遺美食和手藝、演藝和研學(xué)、非遺文創(chuàng)、城際交流、書籍和音像、墟市介紹幾大板塊。

        “非遺小姐姐”同時(shí)在抖音上線,給“非遺墟市”直播帶貨,通過創(chuàng)意短視頻和直播為東莞“非遺”引流[11]。

        在線上文采會(huì)之外,還打造了線上“非遺購物節(jié)”,把傳統(tǒng)文化借助數(shù)字科技進(jìn)行有效的消費(fèi)帶動(dòng)。新媒體技術(shù)介入文化遺產(chǎn)領(lǐng)域,加上專門的線上技術(shù)培訓(xùn),讓“非物質(zhì)”遺產(chǎn)文化以制作成品和文創(chuàng)產(chǎn)品的形式跨界于線上流量平臺(tái),使之“可見”“可買”;也讓擁有“地方性知識(shí)”的傳承人、傳統(tǒng)手藝人,以短視頻主播/主角的形式跨界于平臺(tái),讓傳統(tǒng)技術(shù)和技藝跨界“出圈”。

        科學(xué)與技術(shù)都要仰賴特定的、具體的社會(huì)情境的建構(gòu),它為文化遺產(chǎn)構(gòu)建文化IP、增加其認(rèn)知度和傳播度創(chuàng)造了可能平臺(tái),它不僅渴望文化遺產(chǎn)作為一種商品進(jìn)入市場(chǎng)鏈,也喚醒著一般大眾對(duì)傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的好奇和認(rèn)同。

        以STS視角觀之,東莞的線上實(shí)踐體現(xiàn)著一種特別的技術(shù)社會(huì)化和文化技術(shù)化趨勢(shì),亦即技術(shù)、文化與社會(huì)整合的過程,新媒體和新技術(shù)手段被官方、手藝人和社會(huì)公眾所認(rèn)可,反過來文化遺產(chǎn)、手藝人也經(jīng)由新媒體、新技術(shù)被社會(huì)公眾所認(rèn)可,從而達(dá)到一種調(diào)試、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

        (二)文創(chuàng)與文化遺產(chǎn)的互構(gòu)共贏

        能讓傳統(tǒng)技術(shù)和“地方性知識(shí)”跨界出圈的當(dāng)然不僅仰賴互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),還有文化創(chuàng)意。在國家“推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)”政策影響下,讓傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)依靠“文化創(chuàng)意”再造“重新進(jìn)入生活”,讓文化遺產(chǎn)擁有創(chuàng)新性設(shè)計(jì)和延伸,讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)元素,“創(chuàng)意與創(chuàng)新”成了地方當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)發(fā)展的另類“軍備競賽”。

        對(duì)文化遺產(chǎn)而言,生產(chǎn)性保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化和融合創(chuàng)意的商業(yè)化發(fā)展如何維持其“本真性”和作為文化遺產(chǎn)的特殊性,尤其是傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)能否創(chuàng)新且如何創(chuàng)新,也成為學(xué)術(shù)研究中備受爭議的話題[12][13]。

        根據(jù)實(shí)踐案例大致可以區(qū)分三種不同形式和目標(biāo)的互構(gòu):傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式/內(nèi)容創(chuàng)新;以文化遺產(chǎn)為元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);以文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化為靈感的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

        第一種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式/內(nèi)容創(chuàng)新,確保其核心技藝和內(nèi)容的傳統(tǒng)性,轉(zhuǎn)變其表現(xiàn)形式或內(nèi)容使之符合、迎合當(dāng)代的需要需求。

        比如東莞國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“莞香”,加入了“莞香制作、包裝”等文化體驗(yàn)式展示消費(fèi),也開發(fā)出“莞香香包”等結(jié)合新技術(shù)與當(dāng)代需求的新產(chǎn)品,在本質(zhì)上“莞香”最為核心的古法采香、結(jié)香技藝并沒有轉(zhuǎn)變,還通過“東莞香典”的“造節(jié)”活動(dòng)讓傳統(tǒng)儀式和技藝為大眾所知,達(dá)到傳播和參與的效果,還增加了經(jīng)濟(jì)效益。

        第二種則是透過與不同的文化創(chuàng)意機(jī)構(gòu)和主體合作,深入挖掘文化資源的價(jià)值內(nèi)涵和文化元素,通過多元載體和表現(xiàn)形式,“開發(fā)出藝術(shù)性和實(shí)用性有機(jī)統(tǒng)一、適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品”[14]。

        “非遺”創(chuàng)意產(chǎn)品大賽也是東莞“非遺”的特色活動(dòng),通過把“非遺”項(xiàng)目中的傳統(tǒng)元素進(jìn)行轉(zhuǎn)譯,實(shí)現(xiàn)“非遺”產(chǎn)品化和創(chuàng)意化?!拜覆菥幙棥本褪瞧渲袆?chuàng)新案例,流傳百年的“莞草”種植和編制技藝,一度落入“無草無人”的困境,但是經(jīng)過創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)和包裝改變了原有樣態(tài),也設(shè)想了新的使用方式和用途:從作為編織草籃草席或者作為捆綁工具的莞草,變成了時(shí)尚燈罩、茶幾甚至桌椅等創(chuàng)意家具。

        雖然這些文創(chuàng)產(chǎn)品不是“非遺”項(xiàng)目本身,但是對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品而言,文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)元素能為產(chǎn)品增加內(nèi)涵和附加值;對(duì)于文化遺產(chǎn)而言,成為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素,通過面向消費(fèi)市場(chǎng)的產(chǎn)品再創(chuàng),讓傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的元素、歷史能通過設(shè)計(jì)流動(dòng),從而增加其當(dāng)代應(yīng)用的廣度。

        第三種本質(zhì)意義上是把傳統(tǒng)文化的“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”抽象化轉(zhuǎn)譯為可供再利用設(shè)計(jì)元素,在設(shè)計(jì)品牌實(shí)現(xiàn)高文化附加值之外,其實(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值能以另一種形式再現(xiàn),提高著傳統(tǒng)文化的知名度和宣傳力。

        還是以東莞的實(shí)踐作為例子,東莞為“非遺”打造了“非遺”創(chuàng)意時(shí)裝展,設(shè)計(jì)師通過了解不同“非遺”項(xiàng)目的文化和特征,與目前的時(shí)尚潮流趨勢(shì)做融合,再把抽象的知識(shí)解讀“轉(zhuǎn)譯”成富有內(nèi)涵和創(chuàng)意的時(shí)裝作品。

        這種結(jié)合沒有把作品(產(chǎn)品)和文化遺產(chǎn)全然割裂,它雖然不屬于“非遺”卻能夠通過創(chuàng)意的合作,實(shí)現(xiàn)“非遺”的另一種價(jià)值再生和跨界。

        四、創(chuàng)新意義:文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值再生與再現(xiàn)

        文化遺產(chǎn)的未來必定是有科學(xué)技術(shù)參與的未來,也是創(chuàng)新傳承的未來。

        正如批判遺產(chǎn)研究所認(rèn)為的:任何歷史都是當(dāng)代史,科學(xué)技術(shù)和新媒介平臺(tái)某種程度上改寫了文化遺產(chǎn)的敘事,它讓人們從歷史史書的宏大敘事轉(zhuǎn)向關(guān)注文化遺產(chǎn)的當(dāng)下處境,關(guān)注具體的、活生生的個(gè)體。

        創(chuàng)新不是對(duì)“本真性”的背叛,合理有度的創(chuàng)新理應(yīng)是圍繞著文化遺產(chǎn)本真性而產(chǎn)生的種種社會(huì)話語和社會(huì)實(shí)踐,它為文化治理的遺產(chǎn)實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造了更貼合時(shí)代性的內(nèi)容,也讓文化遺產(chǎn)不再僅僅與“歷史”“傳統(tǒng)”相關(guān),而與發(fā)展性的未來關(guān)聯(lián)。

        創(chuàng)新在今日已經(jīng)成為一種帶有道德評(píng)判意味的價(jià)值取向,文化遺產(chǎn)不是“文化遺留物”,而是保持核心價(jià)值“活的遺產(chǎn)”。

        創(chuàng)新思維在文化遺產(chǎn)制度設(shè)計(jì)和具體實(shí)踐中的體現(xiàn),讓文化遺產(chǎn)在跨界中重新萌發(fā)生機(jī)和機(jī)遇,依靠自主創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承;也意味著能讓更多人在科技的運(yùn)用下,對(duì)文化遺產(chǎn)有新的理解、想象和價(jià)值認(rèn)定。文化遺產(chǎn)實(shí)踐不能僅僅保護(hù)幾個(gè)傳承人,或者單一的藝術(shù)個(gè)性宣揚(yáng),而是在不離本源的原則上讓不同的行動(dòng)者參與創(chuàng)新互動(dòng),并在過程中以不同的形式再現(xiàn)遺產(chǎn)在文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)甚至政治層面的價(jià)值。

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        作者簡介:

        李舒恬,碩士,助教,研究方向:城市轉(zhuǎn)型治理與文化遺產(chǎn)。

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