王文慧　張文俐　馬琳

【摘要】 英雄崇拜是嘉興民間信仰中不可或缺的重要部分，諸多嘉興廟宇中存在著對(duì)民間英雄的供奉和祭祀。英雄崇拜與宗教精神的結(jié)合是嘉興廟宇文化的地域性特征之一，彰顯了嘉興“勤善和美、勇猛精進(jìn)”的文化精神。

【關(guān)鍵詞】 嘉興;廟宇;英雄;文化精神

【中圖分類號(hào)】B929? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-0061-02

基金項(xiàng)目：2020年度嘉興學(xué)院大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目。

嘉興廟宇眾多，為民眾提供了宗教信仰、祭祀與寄托美好祝愿的場(chǎng)所。這些廟宇除了供奉神佛之外，還供奉著許多當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)可的影響廣大的英雄人物。人們或?yàn)檫@些英雄人物建祠設(shè)廟，或在佛教廟宇中供奉這些民間英雄，借此傳播英雄事跡，傳承嘉興文化精神。從而形成嘉興地方獨(dú)特的民間信仰。

一、嘉興廟宇文化中的民間英雄

嘉興廟宇中供奉的英雄人物眾多，其中既有御敵衛(wèi)國(guó)的民族英雄，也有推動(dòng)了人類文明進(jìn)程、代表人類文明曙光的文化英雄，既有剛正不阿、憂國(guó)憂民的名臣廉吏，亦有俠肝義膽、救民于水火的仁人義士，人們將這些英雄的故事四處傳誦，寄托了他們美好的祝愿。

舊時(shí)嘉興城內(nèi)有三座孔廟，分屬于嘉興府及嘉興、秀水兩縣，所以有“一府二縣三孔廟”之說。嘉興府孔廟規(guī)模最大。前有高大的照壁，上書“萬仞宮墻”。廟門外有“文武官員過此下馬”的碑刻，以示對(duì)孔子的尊敬。嘉興南湖倉圣祠供奉著文字始祖?zhèn)}頡，褒揚(yáng)他對(duì)中華民族文明做出的巨大貢獻(xiàn)。

嘉興一帶流傳著伍子胥的傳說。當(dāng)年，為了防御越國(guó)的攻擊，伍子胥鎮(zhèn)守語兒鄉(xiāng)，他帶領(lǐng)士兵與百姓疊石為城，抵御越軍。但越軍攻勢(shì)兇猛，伍子胥被迫撤出語兒鄉(xiāng)，多次向吳王進(jìn)諫殺勾踐，先滅越，再破齊，但吳王不聽，反而賜劍令其自殺。伍子胥自殺前命門客將其眼睛挖出掛在東門上，他要眼看著吳國(guó)滅亡。人們?yōu)榱思o(jì)念這位愛護(hù)百姓，剛正不阿的忠臣伍子胥，為其建造了伍相祠。伍相祠大殿上的匾額題曰：“春秋大義。”兩邊的楹聯(lián)：“孝當(dāng)竭力忠則盡命;生為相國(guó)死為濤神”正是人們對(duì)伍子胥的肯定。

為紀(jì)念民族英雄岳飛勇而懷仁、精忠報(bào)國(guó)的精神，岳飛之孫岳珂在嘉興修建了岳王祠。清朝年間，清兵占領(lǐng)嘉興時(shí)，搶掠?jì)D女?dāng)?shù)十人囚于岳王祠中，祠中和尚仗義相救，被綁于石柱之上，亂箭射死，血液沁入石柱，留下僧人的身形。1925年，嘉興知事危道豐創(chuàng)建血印禪寺，并勒碑贊頌血印和尚慈悲濟(jì)世，護(hù)國(guó)佑民的不屈精神。

除此之外，嘉興劉公祠供奉著南宋“四大抗金”名將之一劉锜;曹王廟供奉著愛民如子的“曹武惠王”曹彬;烏鎮(zhèn)的烏將軍廟供奉著愛護(hù)百姓，驍勇善戰(zhàn)的烏將軍;楊廟禪寺供奉著公正不阿、廉潔奉公的楊震;海寧吳越王廟供奉著吳越王錢繆等等。

可見，人們?cè)趯?duì)這些英雄的供奉中，傳達(dá)出對(duì)英勇、文明、良善、慈悲、愛國(guó)等價(jià)值的普遍認(rèn)可。

二、英雄崇拜與佛教精神的融合

嘉興民間的英雄有許多直接供奉在佛教的廟宇之中，有的雖則起初單獨(dú)建祠設(shè)廟，但是這些廟祠后來也逐漸發(fā)展為人們?nèi)粘７鸾碳漓搿⒆６\的場(chǎng)所，可見，人們對(duì)英雄的崇拜與佛教密切相關(guān)，這種關(guān)聯(lián)不僅僅是場(chǎng)所的重合，更是英雄道德崇拜與佛教精神的融合。

佛教中，“慈”是予樂，給予眾生快樂;“悲”是拔苦，讓眾生脫離痛苦。佛學(xué)的“大慈大悲”即是給予眾生切實(shí)的關(guān)懷和幫助，使他們能夠離苦得樂。例如曹王廟供奉的“曹武惠王”曹彬，開寶七年，曹彬受命率軍滅南唐，他約束部下，城破后不得亂殺一人，不得縱兵搶掠。使南唐都城江寧府（今江蘇南京）免遭破壞，后來江南老百姓感懷他的恩德，建廟祭奠。

曹彬不像古時(shí)諸多將領(lǐng)那般將縱兵淫掠、屠城當(dāng)作是勝利者的嘉獎(jiǎng)，而是尊重每一條生命，愛護(hù)每一個(gè)平民百姓，以佛教的慈悲理念處理人與人之間的關(guān)系、民族之間的關(guān)系乃至國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。民眾對(duì)曹彬的崇拜在一定程度上正是民眾對(duì)于佛教“慈悲”“仁愛”“眾生平等”等理念的尊崇與向往。

嘉興血印禪寺的故事至今仍被人們口口傳誦，清順治年間，越秀橋邊一座寺廟里的一位和尚放了被強(qiáng)盜擄掠而來的婦女，被強(qiáng)盜綁在寺廟門口的石柱上打到鮮血直流，濺得石柱和地上到處都是血，又放了一把大火，將和尚活活給燒死。和尚死了，他的血印卻留在了寺廟門口的石柱上。當(dāng)人們知道和尚是為了救人而被活活燒死的，為了紀(jì)念這位見義勇為的和尚，后人將此寺廟命名為血印寺，而這位和尚，尊稱他為血印和尚。血印禪寺的修建是英雄崇拜與佛教精神結(jié)合的典型例子。血印和尚舍己救人、大公無私的佛家精神仍被世代稱贊。

有人認(rèn)為佛教是消極遁世，逃避現(xiàn)實(shí)的宗教，對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)毫無貢獻(xiàn)，這樣的看法是不正確的。佛教的教法有世間法與出世間法之分，以世間法為權(quán)巧，出世間法為究竟。佛教并不是一味強(qiáng)調(diào)追求出世解脫而不問世間俗事。從某種意義上說，佛教更重視世間法，因?yàn)椴煌ㄟ^世間法的修習(xí)實(shí)踐，就不可能實(shí)現(xiàn)出世解脫的目的。由此，佛教對(duì)于國(guó)家的興衰、社會(huì)的安定表現(xiàn)出極大的關(guān)心和重視，釋迦牟尼曾多次教導(dǎo)頻婆娑羅、波斯匿等印度名王如法修身治國(guó)，推行民主法治，以十善導(dǎo)民，使人民豐衣足食、社會(huì)和諧安定。

在佛教教義中更是強(qiáng)調(diào)佛門弟子要報(bào)國(guó)愛家，努力護(hù)國(guó)土、救國(guó)難等，蘊(yùn)含有豐富的愛國(guó)主義思想內(nèi)涵。我們也往往能在眾多資料中發(fā)現(xiàn)佛門中人奔走于各大戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難前線，只為求國(guó)泰民安、全民安樂。因此民間對(duì)于岳飛精忠報(bào)國(guó)的崇拜事實(shí)上和民眾信仰佛教的部分內(nèi)核精神具有相應(yīng)的一致性。岳王祠的建設(shè)即是這種聯(lián)系具象化的表現(xiàn)。

當(dāng)然，嘉興廟宇供奉、崇拜英雄的行為不僅是對(duì)佛教慈悲情懷的推崇，更是對(duì)崇高的人道主義精神和舍己為人的高尚道德情操的追求，展現(xiàn)了人性的美好與尊嚴(yán)。這對(duì)社會(huì)道德水平的提高、創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣有著不可忽視的作用。

三、英雄崇拜與嘉興文化精神的貫通

嘉興市地處太湖流域，水鄉(xiāng)澤國(guó)。春秋時(shí)地跨吳越，史稱“吳頭越尾”，因此兼有吳“泰伯辭讓之遺風(fēng)”與越“夏禹勤儉之余習(xí)”，江南水鄉(xiāng)特色鮮明。西晉末與北宋末，國(guó)家再次動(dòng)亂，北方衣冠之族大部分渡江而南，帶來了中原文化，使嘉興民風(fēng)融合了中原風(fēng)俗的部分特征，獨(dú)特與多元并存。由于介于蘇杭之間，嘉興市早期一直以農(nóng)耕為主，“土膏沃饒，風(fēng)俗淳秀”“不憂凍餒”“能秉禮義，務(wù)耕織”，但手工業(yè)技術(shù)水平也非常高，且多創(chuàng)造。元代，除絲綢制品以外，漆器和金銀器皿都美輪美奐，有著“百工技藝與蘇杭等”的局面。又因地處兩省交界，多移民，具有兼容并包的特質(zhì)，南宋時(shí)嘉興成為畿輔之地及 “龍興之地”，嘉興人抓住機(jī)會(huì)“善進(jìn)取，急圖利，而奇技之巧出焉”，也因此逐漸形成了嘉興士美民秀、人性柔慧、進(jìn)取求新的民風(fēng)。在漫長(zhǎng)的時(shí)代演變過程中，嘉興人文精神在此民風(fēng)的基礎(chǔ)上，形成了“勤善和美、勇猛精進(jìn)”的基本內(nèi)核。

隨著社會(huì)物質(zhì)生活的豐富，民眾對(duì)于精神層次方面的需求也同趨勢(shì)增長(zhǎng)，英雄崇拜在一定程度上可以寄托群眾某些情思與心愿，甚至可以緩解現(xiàn)代社會(huì)下人們與日俱增的工作和生活壓力。隨著大量寺廟的修建和自媒體的發(fā)達(dá)，英雄崇拜有了諸多有形與無形的載體，因此英雄崇拜的思潮再次興起，這與長(zhǎng)期以來的嘉興文化精神在內(nèi)質(zhì)上是貫通的。

從清末到民國(guó)時(shí)期，嘉興各寺廟會(huì)規(guī)模之大無過于劉王廟“網(wǎng)船會(huì)”。劉王廟始建于明代，神祇姓劉名承忠，元代官指揮，在江淮間為民驅(qū)蝗，元亡，自沉于河，世稱劉猛將軍。劉承忠為官江淮時(shí)值蝗蟲成災(zāi)，他帶領(lǐng)災(zāi)民除蝗獲豐收，深得百姓愛戴。時(shí)至今日，劉王廟歷經(jīng)重建，來來往往祭拜民眾無數(shù)，香火不斷，劉承忠的歷史故事也被深挖出現(xiàn)在嘉興人民的口中和各類自媒體上大肆宣揚(yáng)與稱贊。

而更膾炙人口的是血印禪寺的故事，這位有善心和同情心的和尚的血印永遠(yuǎn)留在了寺廟門口的石柱上。當(dāng)人們知道和尚是為了救人而被活活燒死的，為了紀(jì)念這位見義勇為的和尚，后人將此寺廟命名為血印寺，而這位和尚，尊稱他為血印和尚。

劉承忠和血印和尚等英雄故事直到今日仍被嘉興市民口口傳誦，這也是時(shí)代精神嘉興本土化的具象表現(xiàn)。自古以來，廟宇與英雄崇拜總是息息相關(guān)，廟宇也是各類佛教、祭祀活動(dòng)開展的最基礎(chǔ)設(shè)施，因此在廟宇中的英雄崇拜對(duì)于民眾的信仰滲透起到了最主要的作用。而在國(guó)家大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)的今天，嘉興各大寺廟香火不斷，也是嘉興人民追逐的精神內(nèi)涵與傳統(tǒng)英雄崇拜相契合的必然結(jié)果。

嘉興寺廟文化中，英雄崇拜是不可或缺的一部分，它寄托著嘉興民眾的美好祝愿與對(duì)英雄文化的擁護(hù)，從這些民間英雄事跡的口口相傳中汲取愛國(guó)，忠誠(chéng)，向善的精神，從英雄崇拜與佛教相結(jié)合的民間信仰特殊形式中感受其中的相通之處，在從古至今的不斷積累中衍生出新時(shí)代嘉興人文精神。嘉興寺廟文化中英雄崇拜對(duì)嘉興民眾的信仰與未來有著重要的影響，通過寺廟文化的不斷豐富，對(duì)英雄人物事跡的保護(hù)傳承，引導(dǎo)健康向上的英雄崇拜信仰，領(lǐng)導(dǎo)嘉興人民成為勇猛精進(jìn)、勤善和美的新時(shí)代嘉興人。

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作者簡(jiǎn)介：

張文俐，女，漢族，浙江杭州人，嘉興學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)。

王文慧，女，漢族，浙江溫州人，嘉興學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)。

馬琳，文學(xué)博士，嘉興學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。