【摘要】 晚清處于急劇變化的時(shí)代，面對(duì)西方世界的沖擊，部分知識(shí)分子看到了全新的知識(shí)系統(tǒng)并向西方學(xué)習(xí)，而另外一部分則繼續(xù)堅(jiān)持原有的世界觀，成了保守派。本文試就保守派的行為、動(dòng)機(jī)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

【關(guān)鍵詞】 變局;保守;義利

【中圖分類號(hào)】K256? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-0046-03

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后所締結(jié)的不平等條約，迫使中國(guó)不得不與外國(guó)發(fā)生接觸。在這個(gè)過(guò)程中使得不少中國(guó)人看到了一個(gè)全新的世界，伴隨著對(duì)外認(rèn)識(shí)的深入以及中國(guó)民族危機(jī)的加劇，文化上的優(yōu)越感開(kāi)始削弱，早期的如林則徐、魏源，其后的則以曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等為代表的洋務(wù)派，前者在對(duì)外方面開(kāi)了個(gè)小口，后者則是進(jìn)一步拉大。這個(gè)過(guò)程是曲折的，它受到多方面的擠壓，頑固派、清流派、甚至與洋務(wù)派關(guān)系密切的改良派也對(duì)其有非議。

本文主要就晚清國(guó)門洞開(kāi)之后中國(guó)人對(duì)于外部世界認(rèn)識(shí)的變化，以及分析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間保守派反對(duì)向西方學(xué)習(xí)略做分析，以展示在變局前部分中國(guó)人矛盾的心理狀態(tài)。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后對(duì)外認(rèn)識(shí)的變化

中華文明自誕生以來(lái)，因?yàn)槠渌幍奶厥獾乩砦恢茫簴|、南面被海洋所阻隔，西面被山脈和沙漠所阻，客觀上限制了中國(guó)文明和外部世界的交流。

另一方面，就東亞文明內(nèi)部來(lái)講，中華文明一直處于向上的趨勢(shì)，且周邊并沒(méi)有一個(gè)能與之發(fā)生同等對(duì)位的文明體，有的只是中華文明對(duì)周邊的輻射。

這種情況就使得中華文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，外來(lái)的沖擊不是被同化就是被消滅，因此中華文明最顯著的特點(diǎn)就是連續(xù)性和民族性?！蔼?dú)特的中國(guó)新石器時(shí)代的文化連續(xù)地發(fā)展為獨(dú)特的中國(guó)文明，這一文明從商時(shí)期一直持續(xù)到現(xiàn)在。”[1]“就語(yǔ)言和文化的一貫性和獨(dú)特性而言，它的歷史可能比其他任何國(guó)家都要長(zhǎng)?！盵2]

然而被卷入近代以后，開(kāi)始有了新的變化。長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)中心主義思想下所形成的天朝上國(guó)、天子和四夷的觀念經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮之后發(fā)生了變化。

在儒家文明熏陶下的中國(guó)政治有自己獨(dú)特的治國(guó)理念，即“修身齊家治國(guó)平天下”。同時(shí)采取內(nèi)圣外王的方式，內(nèi)以修圣人之德，外以行王道之政來(lái)達(dá)到天下大治的目的。

不難看出，這種方式立足于人的主觀世界，著眼點(diǎn)是個(gè)人內(nèi)心道德素養(yǎng)的高低，圍繞這一點(diǎn)中國(guó)的先賢們進(jìn)行了千百年的討論，與之相對(duì)應(yīng)的儒學(xué)也發(fā)生了變化，從春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)到漢武帝時(shí)期被確立為官方學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)魏、晉玄學(xué)，唐代佛學(xué)的影響至宋時(shí)形成了理學(xué)，南宋理宗時(shí)確立為官方思想，后至明出現(xiàn)了心學(xué)，清又出現(xiàn)了考據(jù)學(xué)。

可以說(shuō)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的討論對(duì)于人主觀世界的研究已經(jīng)到極致，但是與之相匹配的客觀世界卻沒(méi)有如火如荼的發(fā)展，對(duì)于周邊的世界是知之甚少，對(duì)外部世界沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

在最初和外國(guó)人打交道的時(shí)候不免鬧笑話，不知道其所處地理位置為何處“中國(guó)官服，全不知外國(guó)之政事，又不詢問(wèn)考求，故至今中國(guó)仍不知西洋”[3]。認(rèn)為其來(lái)華的目的是為了通商，“中國(guó)之物，番人最重者，無(wú)若茶于大黃，非此二物，則病脹滿而不治。今之互市，乃外夷不獲已于中國(guó)，非中國(guó)不獲已于外夷”[4]。對(duì)于其軍事能力也存在著錯(cuò)誤的估計(jì)，認(rèn)為其只能海戰(zhàn)，而不能登錄作戰(zhàn)，“腿足裹纏，結(jié)束嚴(yán)密，屈伸皆所不便，若至岸上更無(wú)能為，是其強(qiáng)非不可制也”[5]?！坝只蛑^夷以布縛兩胯，屈伸不便，所曳革履，尤蹇于步，夷登陸則技窮。”[6]隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步發(fā)展，這種不成熟的觀念在面對(duì)堅(jiān)船利炮后開(kāi)始轉(zhuǎn)變，開(kāi)始了對(duì)于外部世界的探索“惟林總督行事全與相反，署中養(yǎng)有善譯之人，又指點(diǎn)洋商通事引水二三十位，官府四處探聽(tīng)，按日呈遞”[7]。

林則徐的這種認(rèn)識(shí)是具有進(jìn)步意義的，跳出了傳統(tǒng)的華夷觀念開(kāi)始去研究西方，組織了一批翻譯西方書目的人士，為我們所熟知的有《四洲志》，此后才有了魏源的師夷長(zhǎng)技以制夷。由儒學(xué)的修身齊家治國(guó)平天下的觀念轉(zhuǎn)變到關(guān)注國(guó)計(jì)民生的經(jīng)世致用之學(xué)，魏源所著《海國(guó)圖志》介紹了世界各地的風(fēng)土人情，主張學(xué)習(xí)西方的科技、養(yǎng)兵練兵之道。但是其書在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生很大的影響，直到20年后才將束之高閣的書籍拿出來(lái)指導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

二、保守派的產(chǎn)生及其影響

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生體現(xiàn)了地主階級(jí)的變化。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中央的奕、文祥，地方大臣曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠在與西方人打交道的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到一個(gè)與大清完全不一樣的國(guó)度，開(kāi)始摒棄過(guò)去那種鄙夷西方人的自大心態(tài)，獲得了在經(jīng)史子集中所沒(méi)有的思想和知識(shí)。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曾國(guó)藩在日記中寫到“逆夷性同犬羊”[8]不過(guò)他這種在當(dāng)時(shí)達(dá)成共識(shí)的觀念在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后有所改觀，由閱歷和觀察，卻頗知西人亦有“素重信義”的一面。對(duì)于外部事物的認(rèn)識(shí)更趨向于一種理性化，由理性化發(fā)端就與傳統(tǒng)的保守派之間出現(xiàn)了差異，這種差異就會(huì)產(chǎn)出爭(zhēng)端。洋務(wù)派和保守派之間最為激烈的爭(zhēng)論主要集中在天文算學(xué)館的設(shè)立。

同治五年（1866年），奕奏請(qǐng)?jiān)谠O(shè)置天文算學(xué)館，招收30歲以下科甲出身的人員，并聘請(qǐng)外國(guó)教師教授。這是“師夷”所必須經(jīng)歷的階段，也是向西方學(xué)習(xí)的一個(gè)途徑。

從直接購(gòu)買外國(guó)的軍事裝備到自己培養(yǎng)新型人才，其目的是為了做到自主研發(fā)和生產(chǎn)，并且此舉也能節(jié)約成本。但是在傳統(tǒng)觀念的影響下，向西方學(xué)習(xí)就是用夷變夏，就是不守祖宗成法。

山東道監(jiān)察御史張盛藻率先發(fā)難認(rèn)為“朝廷官員必用科甲正途者，為其讀孔孟之書，學(xué)堯舜之道，若令正途科甲人員習(xí)為機(jī)巧之事，又籍升途、銀兩以誘之，是重名利而輕氣節(jié)，無(wú)氣節(jié)安望其有事功？”[9]

緊接著理學(xué)大師倭仁上奏，站在“立國(guó)之道”的高度對(duì)洋務(wù)派進(jìn)行攻擊，任堅(jiān)信中國(guó)的禮義可以戰(zhàn)勝外國(guó)的槍炮，他指出“立國(guó)之道，尚禮儀不尚權(quán)謀;根本之因，在人心而不再技藝”[10]。

他們是最忠實(shí)的衛(wèi)道者，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)很有影響力的人物，在他們的號(hào)召下，對(duì)于新生事物和所熟知事物的選擇，絕大部分人選擇的后者，繼續(xù)以一種衛(wèi)道者的姿態(tài)去看待被他們斥為亂人心事物，堅(jiān)決反對(duì)師夷長(zhǎng)技和輸入西法，始終高唱天不變，道亦不變，反對(duì)一切對(duì)封建文化的改變，對(duì)于西學(xué)是從心里抵觸。

可是為什么他們會(huì)如此堅(jiān)決的反對(duì)向西方學(xué)習(xí)呢？在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)西方確實(shí)是增強(qiáng)國(guó)防最為快捷的方法，是怎么一種心態(tài)驅(qū)使他們走向極端呢？

（一）保守派的定義

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后面對(duì)西方咄咄逼人的挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是否還能如舊時(shí)一樣延續(xù)下去，成為當(dāng)時(shí)大多數(shù)人中的一個(gè)疑問(wèn)。在這個(gè)“千古未有之變局”，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了一批對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化始終持肯定態(tài)度，并且身體力行地踐行傳統(tǒng)文化觀念;拒絕學(xué)習(xí)外部，逆近代化潮流的集團(tuán)。在后來(lái)的研究中將其定義為保守派?！罢紊蠘O端反動(dòng)和思想上的極端保守落后，維護(hù)一切黑暗勢(shì)力，仇視和排斥任何進(jìn)步的新生事物， 愚昧落后，而又故步自封，拒絕學(xué)習(xí)，貧弱衰敗而 又自我欣賞，夜郎自大。”[11]

對(duì)于保守派的評(píng)價(jià)是持有貶義，出于民族情感的考慮，在評(píng)價(jià)這一派時(shí)會(huì)有這種觀點(diǎn)。保守派在晚清不同的時(shí)期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等）所作所為都是對(duì)于近代化的阻撓，在應(yīng)該“變”“學(xué)”之時(shí)，他們無(wú)動(dòng)于衷，由此所造成的結(jié)果就是始終慢人一步。

（二）保守派出現(xiàn)的原因

首先，從義利觀的角度出發(fā)。《論語(yǔ)》中講道：“君子喻于義，小人喻于利?！闭麄€(gè)社會(huì)也被劃分為士農(nóng)工商四級(jí)，工匠和商人處在末端，農(nóng)為本、商為末，講的是重義輕利、口不言利。

長(zhǎng)此以往，在這種教條框架下，對(duì)于任何超出這個(gè)范圍的事物都會(huì)以一種鄙夷的心態(tài)去對(duì)待，在劇烈的社會(huì)變動(dòng)下，任死守著封建正統(tǒng)觀念，“只知應(yīng)堅(jiān)持國(guó)家民族大義，而不知如何捍衛(wèi)這種民族大義，最終大義也不可保，流為空談。”[12]

這種僵化的義利觀背后所顯示出來(lái)的是一種惰性，介乎于保守主義和民族主義之間，因此這種觀念在當(dāng)時(shí)任占據(jù)著主導(dǎo)的地位，主要是由于舊的社會(huì)機(jī)制沒(méi)有被破壞并存在深厚的社會(huì)根基，在這種機(jī)制的影響下自然而然地就處在主導(dǎo)地位。

另外一個(gè)原因則是中國(guó)內(nèi)部近代化滯后，近代中國(guó)是在西方資本主義社會(huì)全球擴(kuò)張的活動(dòng)的被裹挾到近代化的潮流，名義上中國(guó)是進(jìn)入到近代，實(shí)際上是伴隨著西方的沖擊，中國(guó)國(guó)家性質(zhì)上變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，但清政府所實(shí)際管轄地區(qū)依舊是封建社會(huì)所遺留下來(lái)的管理機(jī)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，以此來(lái)看中國(guó)內(nèi)部機(jī)制并沒(méi)有踏入近代化。觀念是過(guò)去的，機(jī)器也是陳舊的，可是時(shí)代卻發(fā)生的變化，這種時(shí)代上的差異所造成的就是對(duì)于外部世界的錯(cuò)誤估計(jì)，按照五種社會(huì)形態(tài)劃分，此時(shí)的封建文化是落后于資本主義文化。

“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影，歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)?！?[13]所以在當(dāng)時(shí)他們對(duì)待外部世界的所產(chǎn)生的排斥感是由于千百年來(lái)文化的積淀，當(dāng)然并不是否認(rèn)這種文化的存在，也不是否定這種文化存在的意義和價(jià)值，并且這些“保守派”也并不是不愛(ài)國(guó)，相反他們對(duì)于民族大義的追求是相當(dāng)堅(jiān)定，但多流于空談，以至于誤國(guó)。

如在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間在廣州城“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”的葉名琛，英法聯(lián)軍炮擊廣州時(shí)“葉相手一卷書危坐，笑而遣之”[14]。且在戰(zhàn)爭(zhēng)的布局上也無(wú)所準(zhǔn)備，當(dāng)聯(lián)軍再度攻城時(shí)他居然在占卜問(wèn)鬼神，“姑待之，過(guò)十五日，必?zé)o事矣”這種做法在今天看來(lái)是可笑的，但當(dāng)時(shí)確實(shí)是以葉名琛這類為代表的倔強(qiáng)的死硬派，在于西方人接觸的過(guò)程中更多表現(xiàn)的是由傳統(tǒng)觀念，這種觀念是非理性的，由非理性會(huì)轉(zhuǎn)向盲目，最后的結(jié)果就是中國(guó)對(duì)外學(xué)習(xí)的過(guò)程是艱難的，代價(jià)是沉重的。

其次他們對(duì)于外國(guó)事物的排斥可以利用心理學(xué)進(jìn)行解釋。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期保守派站在民族大義的高度對(duì)包括機(jī)器生產(chǎn)在類的一切西方事物進(jìn)行抵制、反對(duì)。這種非理性的反對(duì)，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)戰(zhàn)敗的恥辱，由這種恥辱所演變出的扭曲的心理狀態(tài)，非常憎恨外國(guó)人。按照弗洛伊德精神分析法解釋：這是一種自我的一種防御機(jī)制，是與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的沖突和矛盾（戰(zhàn)敗），在這種情況下會(huì)感到焦慮和痛苦，但是他對(duì)通過(guò)某種形式進(jìn)行轉(zhuǎn)移從而實(shí)現(xiàn)自我的調(diào)節(jié)，當(dāng)時(shí)頑固派所采取的是一種“否認(rèn)”方式（有意或者無(wú)意地拒絕承認(rèn)那種不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制），按照這種理論他們當(dāng)時(shí)的行為也是可以講得通，因?yàn)楸粰C(jī)器大炮所驚嚇，所以對(duì)此類事物會(huì)產(chǎn)生抵觸感，在這種心理的趨勢(shì)下不得不進(jìn)行辯護(hù)，并會(huì)編造出看似很有道理但卻于事無(wú)補(bǔ)的理由。

比如：“中國(guó)不需要向西方學(xué)習(xí)，國(guó)內(nèi)也有這種的人才，所以中國(guó)現(xiàn)在的任務(wù)是在國(guó)內(nèi)部尋找長(zhǎng)于科學(xué)技術(shù)的人才” ①且中國(guó)也沒(méi)必要向西方學(xué)習(xí)，就軍事技術(shù)來(lái)講對(duì)于每個(gè)國(guó)家的意義非同重大;“外國(guó)人是不會(huì)真心實(shí)意將軍事技術(shù)教給中國(guó)，都是過(guò)時(shí)的和成就的殘次品” ②況且如何用別人教你的東西去打敗他呢？“學(xué)生以計(jì)謀勝過(guò)先生？” ③“為什么不使用機(jī)器生產(chǎn)，因?yàn)橹袊?guó)人多，引進(jìn)會(huì)造成失業(yè)，為什么不修建鐵路，因?yàn)橹袊?guó)人守不住鐵路，最終只會(huì)資敵?！?④

客觀地來(lái)評(píng)價(jià)守舊派的行為，他們既錯(cuò)了也對(duì)了。錯(cuò)是因?yàn)樽钃趿私哪_步，對(duì)是因?yàn)樗麄儓?jiān)持的是民族的大義，堅(jiān)持的是文化的傳承性和民族性?！暗?，復(fù)雜的問(wèn)題在于，守衛(wèi)祖宗之法是常常同民族主義，同愛(ài)國(guó)之情連在一起的。不合理的東西被合理的東西掩蓋著，于是而能成為清議，成為公論。頑固的人們借助于神圣的東西而局于優(yōu)勢(shì)，迫使改革者回到老路上去?！盵15]

在眾多保守派的攻擊下，洋務(wù)派遭受了眾多非。議奕被稱為“鬼子六”;丁日昌被稱為“丁鬼奴”;李鴻章晚年講到這段經(jīng)歷，無(wú)不感慨“三十年來(lái)無(wú)時(shí)不在被謗”;郭嵩燾在一片謾罵中出使外國(guó)，《使西紀(jì)程》被燒，死后還有人奏請(qǐng)開(kāi)館戮尸。

但是對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和反對(duì)西化的觀念，在之后進(jìn)入20世紀(jì)時(shí)有了變化，民族危機(jī)空前加劇，亡國(guó)滅種時(shí)刻提醒著國(guó)人不能忘記傳統(tǒng)，這種觀念對(duì)于激進(jìn)的西化主義起到了修正作用，在“保守”的影響下，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化轉(zhuǎn)型起到了積極的對(duì)動(dòng)作用——國(guó)粹派，新儒學(xué)的出現(xiàn)。

注釋：

①（清）寶鋆編修：《籌辦夷務(wù)始末·同治朝》，卷47-48，第24頁(yè)。

②（清）寶鋆編修：《籌辦夷務(wù)始末·同治朝》，卷47-48，第25頁(yè)。

③呂實(shí)強(qiáng)：《丁日昌與自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)》，中央研究院近代史研究所1972年版，第353頁(yè)。

④呂實(shí)強(qiáng)：《丁日昌與自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)》，中央研究院近代史研究所1972年版，第351-353頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

馬喆，男，陜西漢中人，渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，從事中國(guó)近代史研究。