【摘要】錫伯族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)珍貴的資源，同樣也有文旅創(chuàng)新的可能性，怎樣合理地利用錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游創(chuàng)新的可能性，充分發(fā)揮錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，本文分析了沈陽(yáng)錫伯族的周?chē)Y源，對(duì)錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文旅創(chuàng)新的可能性進(jìn)行研究，為非遺資源文旅創(chuàng)新提供一定的參考價(jià)值。

【關(guān)鍵字】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);資源;文旅;創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0067-02

基金項(xiàng)目：2020年度遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究課題“錫伯族非遺資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化文旅融合創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)2020lslktwzz-062）。

錫伯族是我國(guó)的少數(shù)民族，它最早的發(fā)源地在松花江，嫩江流域，他們?cè)谧约旱墓释辽仙畹淖杂勺栽?，由于?qiáng)大政權(quán)的建立和更替，錫伯族的民族文化受到了漢文化和其他民族的影響，幾千年來(lái)，錫伯族在諸多因素下促使中國(guó)文化的傳承與發(fā)展。錫伯族文化像一條長(zhǎng)河，從遠(yuǎn)古走來(lái)，裝點(diǎn)如畫(huà)江山，錫伯族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中熔鑄成的精忠衛(wèi)國(guó)、堅(jiān)忍不屈、勤勞創(chuàng)業(yè)、慷慨樂(lè)觀的民族性格，是中華民族文化寶庫(kù)中值得倍加珍視的精神財(cái)富。錫伯族仍有很多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有被挖掘，需要在文化旅游的背景下加以創(chuàng)新和結(jié)合，是對(duì)錫伯族文化的重現(xiàn)、傳承和發(fā)揚(yáng)，也是響應(yīng)總書(shū)記“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”的號(hào)召。

一、關(guān)于錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

如今，錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新取得了一些成績(jī)，同時(shí)也面臨諸多的困難。怎樣在文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，去合理利用錫伯族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)今需要解決的問(wèn)題之一，由于錫伯族受到漢文化和其他民族文化的影響，一些錫伯族群體對(duì)本民族的文化認(rèn)識(shí)變得淡薄，應(yīng)該培養(yǎng)錫伯族對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，讓錫伯族充分認(rèn)識(shí)到本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也需要“取其精華，去其糟粕”，需要舉行相關(guān)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化活動(dòng)或者項(xiàng)目，例如錫伯族的西遷節(jié)文化旅游、錫伯古鎮(zhèn)等，現(xiàn)在錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的載體正在沒(méi)落，例如錫伯族的飲食文化、服飾等，通過(guò)載體才能更有效地實(shí)現(xiàn)錫伯族文化的傳承，但當(dāng)今現(xiàn)代化的發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

二、文化旅游創(chuàng)新的可能性

（一）西遷節(jié)文化旅游

錫伯族西遷節(jié)是錫伯族的西遷戍邊紀(jì)念日，也是國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。錫伯族西遷節(jié)因時(shí)間是農(nóng)歷四月十八日，所以叫“四一八節(jié)”，有懷念親人之意，又叫懷親節(jié)。文化是旅游的靈魂， 旅游是文化的重要載體。文化旅游是錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種方式，錫伯族的西遷節(jié)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)與文旅創(chuàng)新相結(jié)合，充分利用西遷節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日中的有利資源，和當(dāng)?shù)氐腻a伯族村鎮(zhèn)聯(lián)系起來(lái)并進(jìn)行改造和開(kāi)展相關(guān)的文化活動(dòng)以及相關(guān)項(xiàng)目來(lái)作為一個(gè)文化旅游的創(chuàng)新地，通過(guò)一個(gè)固定的旅游路線讓群眾感受到錫伯族的民族精神和文化內(nèi)涵，讓群眾深受其中。舉行相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)，通過(guò)野炊、射箭，比武、唱歌、跳舞等內(nèi)容充實(shí)，營(yíng)造氛圍，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，這些舉措在不同層面上展示了一定成果，同時(shí)地方政府應(yīng)該積極改造文化空間，來(lái)實(shí)現(xiàn)錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值?！睂?duì)本地區(qū)資源的營(yíng)銷(xiāo)，并將公共資金視為撬動(dòng)遺產(chǎn)增值的“杠桿”。早在21世紀(jì)初，鄂爾多斯市政府已經(jīng)早已打算，從全市發(fā)展出發(fā)。實(shí)施以“大文化，大旅游，大運(yùn)輸”為突破口的發(fā)展“三產(chǎn)”和建設(shè)文化大市戰(zhàn)略，并對(duì)成吉思汗陵的建設(shè)做出了一系列的科學(xué)決策，提出了“抓住優(yōu)勢(shì)，大手筆構(gòu)成，加快開(kāi)發(fā)建設(shè)步伐，把成吉思汗陵打造為世界級(jí)的文化旅游勝地”的宏偉目標(biāo)。對(duì)于各個(gè)地方政府而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扮演著重要的角色和起著至關(guān)重要的地位，同樣錫伯族的西遷節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有利資源可以促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜魏拖嚓P(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為打造旅游文化城市創(chuàng)造了基礎(chǔ)。《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見(jiàn)》指出， 鼓勵(lì)各地方積極開(kāi)展研學(xué)旅行的工作。例如：錫伯族的燈官秧歌也是作為錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，每到正月十六，在錫伯族傳統(tǒng)節(jié)日“抹黑節(jié)”，就會(huì)有燈官秧歌出現(xiàn)在大街上，這種特色的表演形式，在2010年被納入丹東第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，燈官秧歌作為西遷節(jié)的一種表演形式，只是文化旅游項(xiàng)目很小的一個(gè)例子，如何合理利用到文化旅游中，體現(xiàn)它真正的價(jià)值，需要打造像錫鉑古城或古鎮(zhèn)這樣的項(xiàng)目去體現(xiàn)。

（二）新疆察布查爾錫伯古城

新疆布查爾錫伯古城是集歷史、文化、民俗、民族特色和旅游等多元一體的一座古城，在人們暢游時(shí)還能感受錫伯族的民族文化和濃厚的歷史。在旅游中體驗(yàn)別樣的新疆味兒，使傳統(tǒng)文化真正意義上地傳承下去，古城分為六個(gè)區(qū)，錫伯文化展示區(qū)，靖遠(yuǎn)佛教文化區(qū)，關(guān)圣文化區(qū)，靖遠(yuǎn)路特色街區(qū)，弓箭文化體驗(yàn)區(qū)，民俗休閑度假區(qū)。關(guān)于錫伯族許多值得傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)快要被時(shí)代所淘汰，如何利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游相結(jié)合，豐富當(dāng)?shù)氐穆糜翁厣?，將西遷文化旅游發(fā)展推動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)，貼近文化群眾，政府應(yīng)該起主導(dǎo)作用，相關(guān)舉措有：第一，推出以錫伯古城或古鎮(zhèn)為主題下將錫伯族的非遺資源合理利用到文化旅游中。第二，以稻田畫(huà)、農(nóng)副產(chǎn)品、民族特色民宿等，開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。

（三）關(guān)東印象·錫伯故里——腰長(zhǎng)河

錫伯故里位于沈陽(yáng)沈北新區(qū)黃家街道腰長(zhǎng)河村是東北第一個(gè)擁有民族特色的古村寨，至今留存著錫伯族傳統(tǒng)的生活方式，該項(xiàng)目利用了現(xiàn)有的村鎮(zhèn)進(jìn)行改造，打造成有民俗體驗(yàn)、特色小吃、原鄉(xiāng)民宿、文化交流等功能的綜合性旅游鄉(xiāng)村。反映了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興是我國(guó)在新時(shí)代破解三農(nóng)問(wèn)題的國(guó)家戰(zhàn)略，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化具有重要意義。錫伯故里的打造，使它成為具有文化旅游體驗(yàn)的特色項(xiàng)目，改善農(nóng)民的居住環(huán)境和生活方式，解決民生問(wèn)題，帶領(lǐng)農(nóng)民脫貧致富。該項(xiàng)目占地約117畝，投資總額3.5億元，將農(nóng)村現(xiàn)有資源加以利用和錫伯族珍貴的非遺資源整合成東北文化旅游基地，形成以山水相映，城市生態(tài)，共生共存的發(fā)展理念，該項(xiàng)目設(shè)計(jì)的文化旅游路線圖如下：（以錫伯故里為例）主線：錫伯族特色民俗體驗(yàn)地（家宴，小吃街，民宿，民族特色的手工藝品），支線：遼河七星濕地（農(nóng)作體驗(yàn)區(qū)，寫(xiě)生，攝影，文創(chuàng)等藝術(shù)交流，冬季村莊錫伯族年味體驗(yàn)）。

（四）中國(guó)錫伯族博物館案例

在錫伯故里的項(xiàng)目下，錫伯族博物館是錫伯族非遺資源不可缺少的旅游文化的里程碑，中國(guó)錫伯族博物館位于沈陽(yáng)的沈北新區(qū)，該館是一個(gè)集文物典藏、民俗陳展、學(xué)術(shù)交流、文獻(xiàn)研究、民族聯(lián)誼等多功能于一體的高科技現(xiàn)代化國(guó)家級(jí)民族展館。博物館通過(guò)三個(gè)單元來(lái)對(duì)錫伯族的歷史進(jìn)行描述和詳解，展示了錫伯族的歷史文化，一單元追根溯源，通過(guò)各種展板的方式來(lái)講述“錫伯”的由來(lái)和淵源，展示了錫伯族祖先使用的工具和生活環(huán)境。第二單元輾轉(zhuǎn)松嫩，展示了植物紋樣，馬車(chē)模型等并加以文字輔助說(shuō)明。第三單元移駐兩京，一是錫伯族遷到盛京后的生活，二是錫伯族大西遷。這些單元所呈現(xiàn)的內(nèi)容程序化，單一化，這些問(wèn)題都值得去深思和探究，早在1933-1995年大英博物館人種學(xué)分部的人類(lèi)的博物館的主題展覽“天堂：新幾內(nèi)亞高地的變化和連續(xù)性，在展覽設(shè)置等方面就是以“異文化”鮮明的景觀為核心，“在主展區(qū)它變成了直接表現(xiàn)新幾內(nèi)亞的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境……三分鐘長(zhǎng)的環(huán)形磁帶反復(fù)表現(xiàn)新幾內(nèi)亞凌晨的聲響，蟬叫、歌聲、單簧口琴，而且還有興奮的叫喊聲從商店里傳出。這些聲響使參觀者置身高地”。通過(guò)比較，非物質(zhì)文化遺傳的完整度應(yīng)該具備自然和社會(huì)的兩個(gè)條件，不管是博物館的“異文化”，還是在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳町a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾所周知，錫伯族博物館是用各種方法來(lái)保管和研究藝術(shù)、歷史、科學(xué)、歷史以及考古藏品的機(jī)構(gòu)，供觀眾欣賞，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，向大眾開(kāi)放，非營(yíng)利的永久性機(jī)構(gòu)，但錫伯族博物館不僅是歷史文化的教育機(jī)構(gòu)，還是旅游者了解當(dāng)?shù)匚幕膮⒂^地。而如今的錫伯族博物館面臨著許多問(wèn)題，第一，產(chǎn)品形式單一。第二，管理經(jīng)營(yíng)方式缺乏靈活性和科學(xué)化。第三，市場(chǎng)開(kāi)發(fā)案手段落后。目前的發(fā)展?fàn)顩r不能滿足當(dāng)今社會(huì)民眾的需求，博物館并沒(méi)有和旅游業(yè)結(jié)合起來(lái)，兩者不能獲得巨大的發(fā)展，影響著當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展。不只是錫伯族博物館面臨的問(wèn)題，許多博物館也面臨著同樣的問(wèn)題，這就需要政府起著關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。例如，1988年，中國(guó)和挪威聯(lián)合在貴州省六枝特區(qū)建立了我國(guó)第一個(gè)生態(tài)博物館——梭嘎苗族生態(tài)博物館。緊隨其后，各種生態(tài)博物館就如與日俱增般地建立起來(lái)，也是錫伯族博物院學(xué)習(xí)的地方。在21世紀(jì)以來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化旅游的方式發(fā)展，也有許多問(wèn)題，也值得去反思，魯迅先生說(shuō)“只有民族的，才是世界的”已經(jīng)是各地政府和群眾的引導(dǎo)思想，這樣錫伯族博物館才會(huì)在文旅創(chuàng)新的道路上發(fā)揮重要的價(jià)值。

三、總結(jié)

在這個(gè)時(shí)代，隨著科技的發(fā)展，許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消失甚至是滅絕，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是不斷發(fā)展并被創(chuàng)造出來(lái)的，這同樣是文化發(fā)展的一部分，也是傳統(tǒng)的一部分，而文旅創(chuàng)新更多的是將非遺資源相結(jié)合起來(lái)，有效的利用非遺資源，將文化旅游與廣大群眾連接起來(lái)并深入人心，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)新，讓人民群眾更加的喜聞樂(lè)見(jiàn)，也是這個(gè)時(shí)代所需要的，以錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游創(chuàng)新結(jié)合，為研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文旅創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

孫小雁，女，山西太原人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)、文化遺產(chǎn)。